寫寫讀《韓非子說難》悟出的道理
大凡進(jìn)說的困難：不是難在我的才智能夠用來向君主進(jìn)說，也不是難在我的口才能夠闡明我的意見，也不是難在我敢毫無顧忌地把看法全部表達(dá)出來。
大凡進(jìn)說的困難：在于了解進(jìn)說對(duì)象的心理，以便用我的說法適應(yīng)他。
進(jìn)說對(duì)象想要追求美名的，卻用厚利去說服他，就會(huì)顯得節(jié)操低下而得到卑賤待遇，必然受到拋棄和疏遠(yuǎn)。
進(jìn)說對(duì)象想要追求厚利的，卻用美名去說服他，就會(huì)顯得沒有心計(jì)而又脫離實(shí)際，必定不會(huì)被接受和錄用。
進(jìn)說對(duì)象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他進(jìn)說，他就會(huì)表面上錄用而實(shí)際上疏遠(yuǎn)進(jìn)說者；用厚利向他進(jìn)說，他就會(huì)暗地采納進(jìn)說者的主張而表面疏遠(yuǎn)進(jìn)說者。
這是不能不明察的。
事情因保密而成功，談話因泄密而失敗。
未必進(jìn)說者本人泄露了機(jī)密，而是談話中觸及到君主心中隱匿的事，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
君主表面上做這件事，心里卻想借此辦成別的事，進(jìn)說者不但知道君主所做的事，而且知道他要這樣做的意圖，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
進(jìn)說者籌劃一件不平常的事情并且符合君主心意，聰明人從外部跡象上把這事猜測(cè)出來了，事情泄露出來，君主一定認(rèn)為是進(jìn)說者泄露的，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
君主恩澤未厚，進(jìn)說者談?wù)搮s盡其所知，如果主張得以實(shí)行并獲得成功，功德就會(huì)被君主忘記；主張行不適而遭到失敗，就會(huì)被君主懷疑，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
君主有過錯(cuò)，進(jìn)說者倡言禮義來挑他的毛病，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
君主有時(shí)計(jì)謀得當(dāng)而想自以為功，進(jìn)說者同樣知道此計(jì)，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
勉強(qiáng)君主去做他不能做的事，強(qiáng)迫君主停止他不愿意停止的事，如此就會(huì)身遭危險(xiǎn)。
所以進(jìn)說者如果和君主議論大臣，就被認(rèn)為是想離間君臣關(guān)系；和君主談?wù)摻绦〕迹捅徽J(rèn)為是想賣弄身價(jià)。
談?wù)摼飨矏鄣娜?，就被認(rèn)為是拉關(guān)系；談?wù)摼髟鲪旱娜?，就被認(rèn)為是搞試探。
說話直截了當(dāng)，就被認(rèn)為是不聰明而笨拙；談話瑣碎詳盡，就被認(rèn)為是啰嗦而冗長(zhǎng)。
簡(jiǎn)略陳述意見，就被認(rèn)為是怯懦而不敢盡言；謀事空泛放任，就被認(rèn)為是粗野而不懂禮貌。
這些進(jìn)說的困難，是不能不知道的。
大凡進(jìn)說的要領(lǐng)，在于懂得粉飾進(jìn)說對(duì)象自夸之事而掩蓋他所自恥之事。
君主有私人的急事，進(jìn)說者一定要指明這合乎公義而鼓勵(lì)他去做。
君主有卑下的念頭，但是不能克制，進(jìn)說者就應(yīng)把它粉飾成美好的而抱怨他不去干。
君主有過高的企求，而實(shí)際不能達(dá)到，進(jìn)說者就為他舉出此事的缺點(diǎn)并揭示它的壞處，而稱贊他不去做。
君主想自夸智能，進(jìn)說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多給他提供根據(jù)，使他從我處借用說法，而我卻假裝不知道，這樣來幫助他自夸才智。
進(jìn)說者想向君主進(jìn)獻(xiàn)與人相安的話，就必須用好的名義闡明它，并暗示它合乎君主私利。
進(jìn)說者想要陳述有危害的事，就明言此事會(huì)遭到的毀謗，并暗示它對(duì)君主也有害處。
進(jìn)說者稱贊另一個(gè)與君主行為相同的人，規(guī)劃另一件與君主考慮相同的事。
有和君主污行相同的，就必須對(duì)它大加粉飾，說它沒有害處；有和君主敗跡相同的，就必須對(duì)它明言掩錦，說他沒有過失。
君主自夸力量強(qiáng)大時(shí)，就不要用他為難的事去壓抑他；君主自以為決斷勇敢時(shí)，就不要用他的過失去激怒他；君主自以為計(jì)謀高明時(shí)，就不要用他的敗績(jī)?nèi)ダЬ剿?/p>
進(jìn)說的主旨沒有什么違逆，言辭沒有什么抵觸，這樣之后就可以充分施展自己的智慧和辯才了。
由這條途徑得到的，是君主親近不疑而又能暢所欲言。
伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，都是為了求得君主重用。
這兩個(gè)人都是圣人，但還是不能不通過做低賤的事來求得進(jìn)用，他們的卑下一至于此
假如把我的話看成像廚師和奴隸所講的一樣，而可以來納來救世，這就不是智能之士感到恥辱的了。
經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間，君主的恩思澤已厚，進(jìn)說者深入謀劃不再被懷疑，據(jù)理力爭(zhēng)不再會(huì)獲罪，就可以明確剖析利害來成就君主的功業(yè)，直接指明是非來端正君主的言行，能這樣相互對(duì)待，是進(jìn)說成功了。
從前鄭武公想討伐胡國(guó)，故意先把自己的女兒嫁給胡國(guó)君主來使他快樂。
于是問群臣：“我想用兵，哪個(gè)國(guó)家可以討伐
”大夫（斷句）關(guān)其思回答說：“胡國(guó)可以討伐。
”武公發(fā)怒而殺了他，說：“胡國(guó)是兄弟國(guó)家，你說討伐它，是何道理
”胡國(guó)君主聽說了，認(rèn)為鄭國(guó)和自己友好，于是不再防備鄭國(guó)。
鄭國(guó)偷襲了胡國(guó)，攻占了它。
宋國(guó)有個(gè)富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷。
”鄰居的老人也這么說。
到了晚上，果然有大量財(cái)物被竊。
這家富人認(rèn)為兒子很明智，卻對(duì)鄰居老人起了疑心。
關(guān)其思和這位老人的話都恰當(dāng)，而說的嚴(yán)重直白的被殺，說的間接委婉的被懷疑；不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況困難。
因此，繞朝的話本是對(duì)的，但他在晉國(guó)被看成圣人，在秦國(guó)卻遭殺害，這是不可不注意的。
從前彌子瑕曾受到衛(wèi)國(guó)國(guó)君的寵信。
衛(wèi)國(guó)法令規(guī)定，私自駕馭國(guó)君車子的，論罪要處以刖刑。
彌子瑕母親病了，有人抄近路連夜通知彌子瑕，彌子瑕假托君命駕馭君車而出。
衛(wèi)君聽說后，卻認(rèn)為他德行好，說：“真孝順啊
為了母親的緣故，忘了自己會(huì)犯別罪。
”另一天，他和衛(wèi)君在果園游覽，吃桃子覺得甜，沒有吃完，就把剩下的半個(gè)給衛(wèi)君吃。
衛(wèi)君說：“多么愛我啊
不顧自己口味來給我吃。
”等到彌子瑕色衰愛弛時(shí)，得罪了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這人本來就曾假托君命私自駕馭我的車子，又曾經(jīng)把吃剩的桃子給我吃。
”所以，雖然彌子瑕的行為和當(dāng)初并沒兩樣，但先前稱賢、后來獲罪的原因，是衛(wèi)君的愛憎有了變化。
所以被君主寵愛時(shí)，才智就顯得恰當(dāng)而更受親近；被君主憎惡時(shí)，才智就顯得不恰當(dāng)，遭到譴責(zé)而更被疏遠(yuǎn)。
所以諫說談?wù)摰娜瞬豢刹徊炜淳鞯膼墼?，然后進(jìn)說。
龍作為一種動(dòng)物，馴服時(shí)可以戲弄著騎它；但它喉下有一尺來長(zhǎng)的逆鱗，假使有人動(dòng)它的話，就一定會(huì)受到傷害。
君主也有逆鱗，進(jìn)說者能不觸動(dòng)君主的逆鱗，就差不多了。
韓非子 說林的“說”怎么讀
shuo
《韓非子.說難》告訴我們一個(gè)什么道理
《韓非子·說難》選自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家學(xué)派著作《韓非子》，是 《韓非子》55篇中最重要的作品之一。
說shuì，游說的意思；難nán，困難，說難，即游說的困難。
作者韓非子認(rèn)為，游說的真正困難在于所要游說的對(duì)象（即君主）的主觀好惡，即“知所說之心”，指出為了游說的成功，一要研究人主對(duì)于宣傳游說的種種逆反心理，二要注意仰承人主的愛憎厚薄，三是斷不可攖人主的“逆鱗”
韓非子 說林上 譯文
樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩健?/p>
其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。
文侯謂睹師贊曰：“樂羊以我之故，食其子之肉。
”贊對(duì)曰：“其子之肉尚食之，其誰不食!”樂羊既罷中山，文侯賞其功而疑其心 【譯文】 樂羊作為魏國(guó)的將領(lǐng)攻打中山國(guó)。
當(dāng)時(shí)他的兒子就在中山國(guó)內(nèi)，中山國(guó)國(guó)君把他的兒子煮成人肉羹送給他。
樂羊就坐在軍帳內(nèi)端著肉羹喝了起來，一杯全喝完了。
魏文侯對(duì)睹師贊說：“樂羊?yàn)榱宋业膰?guó)家，竟吃了自己兒子的肉。
”睹師贊卻說：“連兒子的肉都吃了，還有誰的肉他不敢吃呢!”樂羊攻占中山國(guó)之后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他的戰(zhàn)功，卻懷疑起他的心地來。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感一千字
看了這你就名白了詩(shī)經(jīng) 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。
是中華民族的瑰寶。
《詩(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，共有詩(shī)歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩(shī)），因此又稱“詩(shī)三百”。
從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩(shī)經(jīng)》。
漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者絕大部分已經(jīng)無法考證。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來自民間，據(jù)說，周朝設(shè)有專門的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。
《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都出于此。
另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現(xiàn)之詩(shī)，歌功頌德、粉飾太平。
其中，部分詩(shī)歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據(jù)者，不過不很重要。
至于《詩(shī)經(jīng)》編撰者，有以為周公者，現(xiàn)在看來無法成立。
另有孔子刪詩(shī)的說法，也沒有說服力。
《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌時(shí)間跨度長(zhǎng)，從西周初年（公元前11世紀(jì)）直至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）500多年的社會(huì)生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。
漢時(shí)，先有魯、齊、韓三家時(shí)，立于學(xué)官，后有《毛詩(shī)》。
《毛詩(shī)》盛行后，齊、魯韓三家詩(shī)先后亡佚。
歷代解《詩(shī)經(jīng)》者頗多，較好的有宋朱熹《詩(shī)集傳》、清王夫之《詩(shī)經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先慊《詩(shī)三家義集疏》等。
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。
是西畿正音。
《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。
《雅》、《頌》中的詩(shī)歌，對(duì)于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
后來，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》（包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一。
《詩(shī)經(jīng)》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。
成書過程《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
誰能發(fā)個(gè)這些書隨便其中一個(gè)的讀后感給我，其中一個(gè)就可以。
急。
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羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。
沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。
