《韓非子·和氏》翻譯
【題解】 非 —公元前233年），戰(zhàn)國晚期著名思想家、散文家，法家學(xué)集大成者。
出身韓國貴族，曾與李斯一起師事荀子。
韓非多次上書韓王， 提出了一系列富國強(qiáng)兵、修明法制的主張，但未被采納，于是發(fā)憤著書。
著作傳至秦國后，秦王嬴政大為贊賞，于是發(fā)兵攻韓索要韓非，但韓非入秦后秦王又不加信用， 后因受到李斯的誣陷死于獄中。
韓非主張君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。
與此相適應(yīng)，他主張行文要以“功用”為目的，其文思想犀利，邏輯嚴(yán)密，鋒芒畢露，具有很強(qiáng)的說服力。
現(xiàn)存《韓非子》五十五篇， 是法家的重要作品。
本文運(yùn)用和氏獻(xiàn)璞卻被刖足的故事和歷史材料作為議論的根椐，進(jìn)行說理，邏輯性強(qiáng)，有很強(qiáng)的說服力和感染力。
楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而獻(xiàn)之厲王2。
厲王使玉人相3之。
玉人曰：“石也。
”王以和為誑而刖其左足4。
及厲王薨5，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和為誑而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石， 貞士而名之以誑8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得寶焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王11之害也，然猶兩足斬而寶乃論12， 論寶若此其13難也。
今人主之于法術(shù)也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然則有道者之不 15也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳16。
主用術(shù)，則大臣不得擅斷， 近習(xí)不敢賣重17；官行法，則浮萌18趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳19。
則法術(shù)者，乃群臣士 民之 所禍也。
人主非能倍20大臣之議，越民萌之誹21，獨(dú)周乎道言22也。
則法術(shù)之士，雖至死亡，道必不論23矣。
昔者吳起24教楚悼王以楚國之俗， 曰：“大臣太重，封君25太眾；若此，則上26主而下虐民， 此貧國弱兵之道也。
不如使封君之子孫三世而收爵祿27，絕減百吏之祿秩28， 損不急之枝官29，以奉選練之士30。
”悼王行之期年31而薨矣，吳起枝解32于楚。
商君教秦孝公以連什伍33，設(shè)告坐之過34，燔35詩書而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勞36， 禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士37。
孝公行之，主以尊安，國以富強(qiáng)。
八年而薨38，商君車裂39于秦。
楚不用吳起而削亂40，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣41，然而枝解吳起而車裂商君者何也
大臣苦法而細(xì)民惡治也42。
當(dāng)今之世，大臣貪重43，細(xì)民安亂44，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽45，則法術(shù)之士安能蒙46二子之危也而明己之法術(shù)哉
此世所以亂無霸王也47。
【注釋】 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未經(jīng)剖開理治的稱為“璞”。
楚山：即 荊山，在今湖北省漳縣西。
2 厲王：據(jù)《史記?楚世家》記載，并無厲王其人，此處有誤。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省視、察看，此處指鑒定。
4 誑(kuang)：欺騙。
刖(yue)：古代的一種酷刑，把腳砍掉。
先秦法初犯砍左腳，因左腳不為主要用力者。
再犯，砍右腳。
刑后做閽人，看大門。
5 薨(hong)：諸侯死稱為“薨”。
6 泣：一作“淚”。
7 子：你。
奚：何，為什么。
8 題：名。
貞士：精誠的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 猶：還，仍然。
論：評(píng)定、賞識(shí)之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法術(shù)之士。
(lu)：通“戮”。
16 特：只不過，只是。
帝王之璞：在此喻指“法術(shù)”。
17 近習(xí)：寵幸之臣。
賣重：賣弄權(quán)勢(shì)之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 戰(zhàn)陳：戰(zhàn)陣。
20 倍：通“背”，違背之意。
21 越：越過，不顧。
民萌：老百姓。
22 周乎道言。
周：合。
道言：法術(shù)之言。
23 論：論定，賞識(shí)之意。
雖：即使。
24 吳起：衛(wèi)國人，著名軍事家，早期法家，曾任楚令尹。
《史記?蔡澤列傳》中云： “吳起為楚悼王立法，卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請(qǐng)， 一楚國之俗，禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士。
……功已成矣，而卒枝解。
” 25 封君：受封邑稱君號(hào)的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威脅之意。
27 爵：爵位。
祿：俸祿。
28 秩：官職的品級(jí)。
29 損：減少。
枝官：閑冗官員。
30 奉：養(yǎng)。
選練之士：經(jīng)過選撥和訓(xùn)練的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一種酷刑。
33 商君：商鞅（
－公元前338），早期法家，衛(wèi)國人，曾輔助秦孝公變法，卓有成效； 孝公死后被殺，現(xiàn)存有《商君書》。
連什伍：把百姓組織起來，五家為一伍，二伍為一什，互相監(jiān)督；類似后世的保甲之法。
34 設(shè)告坐之過：使什伍互相監(jiān)視，一家犯法，其余九家均要揭發(fā)，如隱瞞不報(bào)，則十家同罪（連坐）。
告：告發(fā)。
過：責(zé)。
35 燔(fan)：燒。
36 塞：杜絕。
私門：豪門個(gè)人。
請(qǐng)：請(qǐng)托。
遂：進(jìn)，登進(jìn)，登進(jìn)有功于公家的人。
勞：功勞。
37 游宦之民：不守本業(yè)鉆營求官的人。
顯：顯揚(yáng)，給予榮譽(yù)。
38 八年而薨：商鞅變法施行八年而秦孝公卒。
孝公三年商鞅變法，孝公二十四年孝公死后商鞅被殺，此作八年，疑有錯(cuò)誤。
39 車裂：古代以車拖裂人體的一種酷刑。
40 削亂：地削政亂。
削：被割削。
41 當(dāng)：適當(dāng)，正確。
42 苦法：以實(shí)行法制為苦。
細(xì)民：小民，指平民。
43 貪重：貪權(quán)。
44 安亂：安于混亂。
45 聽：聽從。
46 蒙：蒙受，冒著。
47 霸王：霸主。
【簡(jiǎn)析】 韓非生活在戰(zhàn)國末期，因而有條件總結(jié)前人的成果并形成自己獨(dú)到的思想體系。
他繼承發(fā)展了前期法家學(xué)說的代表人物商鞅、申不害等人的學(xué)說，提出了“任法”、“用術(shù) （權(quán)術(shù)）”、“集勢(shì)（君主的權(quán)力）”相結(jié)合的政治理論，主張以法治國、中央集權(quán)， 成為法家思想的集大成者，其理論每每為后代封建帝王所利用，影響甚大。
本文是 《韓非子》卷四第十三篇，系韓非有感于戰(zhàn)國末期諸侯國的相繼衰落、法術(shù)之士處境危困這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作。
文章借和氏獻(xiàn)璞玉卻遭遇酷刑的故事，引出作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況的不滿，指出法術(shù)之士被君王所棄是導(dǎo)致世事紛亂的主要原因。
進(jìn)而從楚不用吳起而“削亂”歷史的教訓(xùn)中，推導(dǎo)出“人主無悼王、孝公之聽”是“世所以亂無霸主”的主要原因這一結(jié)論。
韓非的文章以邏輯嚴(yán)密、說服力強(qiáng)著稱，本文非常顯明地體現(xiàn)了這一特色。
這種以故事引發(fā)議論，進(jìn)而提出主要論點(diǎn)，最后借歷史事實(shí)深化論點(diǎn)層層推進(jìn)的論證方式，使文章各段落之間的邏輯關(guān)系清楚，富有說服力。
對(duì)比手法的運(yùn)用是本文的另一特色。
文章多次使用這種用法，如：卞和獻(xiàn)璞玉的誠意和他實(shí)際上所得到的回報(bào) （刖其二足）之間的對(duì)比；獻(xiàn)璞玉者的善意和刖其二足的殘酷形成了顯明比照，雖然作者對(duì)這一現(xiàn)實(shí)未曾直接評(píng)判，但在對(duì)比中已表明了作者對(duì)君王的無言的批評(píng)。
君王對(duì)寶玉和對(duì)法術(shù)之士的需求在心情的急切程度又是一個(gè)對(duì)比； 在這一對(duì)比中表現(xiàn)了法術(shù)之士推行法術(shù)所面臨的困境。
最后又引用歷史事實(shí) “楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”對(duì)比，這一組對(duì)比則是運(yùn)用歷史事實(shí)的來使法術(shù)對(duì)國富民強(qiáng)的作用不言自明。
雖然作者在文章中對(duì)自己的感情沒有作濃烈的渲染，但運(yùn)用對(duì)比手法深化了作品的主題，使文章的思想力度得到了大幅度加強(qiáng)。
故事的引用深化了作品中的議論， 增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
本文雖屬于 說理文的范疇，但讀來并不覺得枯燥，反而給人一種形象生動(dòng)的感覺。
在文章的起始，作者并不急于托出自己的觀點(diǎn)，而以一個(gè)感人的故事作引子，使讀者在不知不覺中進(jìn)入了 “貞士而名之以誑”這一文章的議論主線。
在點(diǎn)出法術(shù)的作用和推行法術(shù)之士的困境之后，并沒有停留在理論論證上，而是又以吳起在楚、商鞅在秦變法的故事形象地說明推行法術(shù)則使國富強(qiáng)，反之則地削政亂的道理。
這種在故事和歷史事實(shí)的敘述中闡述觀點(diǎn)的做法，既增強(qiáng)了作品的說服力，又使文章形象生動(dòng)，且少有晦澀難懂之意。
文言文《和氏之璧》的句子和字的翻譯 選自《韓非子.和氏》
楚人和氏得玉璞中1， 奉而獻(xiàn)之厲王2。
使玉人相3之。
玉：“石也。
以和為誑而刖其左足4。
及厲王薨5，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和為誑而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石， 貞士而名之以誑8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得寶焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
【注釋】： 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未經(jīng)剖開理治的稱為“璞”。
楚山：即 荊山，在今湖北省漳縣西。
2 厲王：據(jù)《史記?楚世家》記載，并無厲王其人，此處有誤。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省視、察看，此處指鑒定。
4 誑(kuang)：欺騙。
刖(yue)：古代的一種酷刑，把腳砍掉。
先秦法初犯砍左腳，因左腳不為主要用力者。
再犯，砍右腳。
刑后做閽人，看大門。
5 薨(hong)：諸侯死稱為“薨”。
6 泣：一作“淚”。
7 子：你。
奚：何，為什么。
8 題：名。
貞士：精誠的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
【翻譯】： 楚國有一個(gè)人叫卞和，在荊山里得到一塊璞玉。
卞和捧著璞玉去獻(xiàn)給楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。
厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。
厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。
武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚，接著又哭出了血。
文王得知后派人前去詢問，問道：“普天之下被砍去雙腳的人很多，你為什么哭泣的如此悲痛
”卞和說：“我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無罪而受刑辱。
這就是我所悲痛的原因。
”于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，就命名為和氏璧。
《韓非子 和氏》告訴了我們什么
這則寓言是說，真正有價(jià)值的東西，在開始的時(shí)候，往往不易為人們所認(rèn)識(shí)。
同時(shí)，還告訴我們：和氏堅(jiān)持推薦“寶石”的精神是很可貴的。
韓非子中和氏獻(xiàn)璞的故事有什么作用
韓非子·和氏篇：春秋時(shí)，楚人卞和，在荊山中得一珍玉，獻(xiàn)給楚歷王，正使玉工辨識(shí)，說是石頭，以欺君之罪斷和左足。
后武王即位，卞和又獻(xiàn)玉，仍以欺君之罪再斷其右足。
及文王即位，卞和抱玉，哭于荊山下，淚盡而繼之以血。
文王見狀，派人問其故，和答道：“吾非悲別也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以斑。
”文王使人剖璞，果得寶玉，遂名之為“和氏壁”。
因感其忠、憐其別，文王封卞和為零陽侯，然和辭而不就。
卞和獻(xiàn)玉的故事從此被傳為千古佳話。
在《史記·廉頗藺相如列傳》中，司馬遷稱：“和氏璧，天下所共傳寶也。
” 真理就是真理。
文中楚人卞和雖一時(shí)蒙冤受屈，但他堅(jiān)持“奉而獻(xiàn)之”而不改其忠誠，終使沉冤大白于天下。
一方面，卞和也應(yīng)該自己剖開巖石，露出玉石。
有才能的人應(yīng)該毛遂自薦，韜光隱晦在一定情況下不僅不受人重視，極有可能受到傷害； 另一方面，管理者武王厲王為什么沒有得到美玉
因?yàn)闆]有了解到和氏璧的本質(zhì)，所以管理者要知人要善用，要有伯樂的識(shí)人眼光。
和氏璧 韓非子
真理就是真理。
文中楚人卞和雖一時(shí)蒙冤受屈，但他堅(jiān)持“奉而獻(xiàn)之”而不改其忠誠，終使沉冤大白于天下。
一方面，卞和也應(yīng)該自己剖開巖石，露出玉石。
有才能的人應(yīng)該毛遂自薦，韜光隱晦在一定情況下不僅不受人重視，極有可能受到傷害； 另一方面，管理者武王厲王為什么沒有得到美玉
因?yàn)闆]有了解到和氏璧的本質(zhì)，所以管理者要知人要善用，要有伯樂的識(shí)人眼光。
