簡述韓非子的《孤憤》的主要內(nèi)容
孤憤，顧名思義就是孤憤慨。
在這篇中，韓非子懷著孤感，抒發(fā)了自己對的憤慨之情，反映了當時嚴重的政治現(xiàn)實與法術之士的艱難處境。
首先，“孤憤”指出：由于“智術能法之十”“遠見而明察”、“強毅而勁直”，他們將“燭重人之陰情”，“矯重人之奸行”，所以他們與“當涂之人”一定是“不可兩存之仇”。
其次，“孤憤”指出：“當涂之人擅事要”，因而“外內(nèi)為之用”，把君主給蒙蔽了；再加上他們善于迎合君主，“即主心，同乎好惡”，所以他們受到了君主的信任和重用。
而法術之士，不但沒有“信愛之親，習故之澤”而“處勢卑賤，無黨孤特”，而且還要“以法術之言矯人主阿辟之心”，因此法術之士一定斗不過“當涂之人”，結果“不僇于吏誅，必死于私劍”。
再次，“孤憤”指出：至于那些“奸邪之臣”，由于“朋黨比周以弊主，言曲以便私”，因而獲得了大家的賞識和重用，“不顯于官爵”，就“重于外權”，其結果是：使得“主上愈卑，私門益尊”，所以君主也就不能不危亡了。
最后，“孤憤”指出：人臣的“大罪”歸咎于君主的“大失”，這是因為君主使用“大臣太重”、對“左右太信”的結果，并進一步就君臣之間的利害關系著手提醒君主：“臣主之利相與異者也”。
所以，君主不可不防臣下“譎主便私”，以避免“主失勢而臣得國”的結局。
求韓非子《孤憤》 《五蠹》 《內(nèi)外儲》 《說林》 《說難》原文及注釋
韓非子 說林上第二十二湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務光。
而恐務光之受之也，乃使人說務光曰：“湯殺君，而欲傳惡聲于子，故讓天下于子。
“務光因自投于河。
秦武王令甘茂擇所欲為于仆與行事，孟卯曰：“公不如為仆。
公所長者使也。
公雖為仆，王猶使之于公也。
公佩仆璽而為行事，是兼官也。
“子圉見孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，請問客。
太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。
吾今見之于君。
“子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。
“太宰因弗復見也。
魏惠王為臼里之盟，將復立于天子。
彭喜謂鄭君曰：“君勿聽。
大國惡有天子，小國利之。
若君與大不聽，魏焉能與小立之
“晉人伐邢，齊桓公將救之。
鮑叔曰：“太蚤。
邢不亡，晉不敝；晉不敝，齊不重。
且夫持危之功，不如存亡之德大。
君不如晚救之以敝晉，齊實利；待邢亡而復存之，其名實美。
“桓公乃弗救。
子胥出走，邊候得之。
子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣。
我且曰子取吞之。
“候因釋之。
慶封為亂于齊而欲走越。
其族人曰：“晉近，奚不之晉
“慶封曰：“越遠，利以避難。
“族人曰：“變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠越，其可以安乎
“智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。
任章曰：“何故不予
“宣子曰：“無故請地，故弗予。
“任章曰：“無故索地，鄰國必恐。
彼重欲無厭，天下必懼。
君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。
以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。
《周書》曰：\\\\'將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。
\\\\'君不如予之以驕智伯。
且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國為智氏質(zhì)乎
“君曰：“善。
“乃與之萬戶之邑。
智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽。
韓、魏反之外，趙氏應之內(nèi)，智氏以亡。
秦康公筑臺三年。
荊人起兵，將欲以兵攻齊。
任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。
君筑臺三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。
“戍東邊，荊人輟行。
齊攻宋，宋使臧孫子南求救于荊。
荊大說，許救之，甚歡。
臧孫子憂而反。
其御曰：“索救而得，今子有憂色，何也
“臧孫子曰：“宋小而齊大。
夫救小宋而惡于大齊，此人之所以憂也；而荊王說，必以堅我也。
我堅而齊敝，荊之所利也。
“臧孫子乃歸。
齊人拔五城于宋而荊救不至。
魏文侯借道于趙而攻中山，趙肅侯將不許。
趙刻曰：“君過矣。
魏攻中山而弗能取，則魏必罷。
罷則魏輕，魏輕則趙重。
魏拔中山，必不能越趙而有中山也。
是用兵者魏也，而得地者趙也。
君必許之。
許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。
君不如借之道，示以不得已也。
“鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從。
至望邑，子皮曰：“子獨不聞涸澤之蛇乎
澤涸，蛇將徙。
有小蛇謂大蛇曰：\\\\'子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者。
不如相銜負我以行，人以我為神君也。
\\\\'乃相銜負以越公道。
人皆避之，曰：\\\\'神君也。
\\\\'今子美而我惡，以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。
子不如為我舍人。
“田成子因負傳而隨之。
至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
溫人之周，周不納客。
問之曰：“客耶
“對曰：“主人。
“問其巷人而不知也，吏因囚之。
君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客，何也
“對曰：“臣少也誦《詩》，曰：\\\\'普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
\\\\'今君天子，則我天子之臣也。
豈有為人之臣而又為之客哉
故曰：主人也。
“君使出之。
韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎
“對曰：“不可。
晉用六卿而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺魏兩用犀首、張儀，而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。
群臣有內(nèi)樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。
“紹績味醉寐而亡其裘。
宋君曰：“醉足以亡裘乎
“對曰：“桀以醉亡天下，而《康誥》曰\\\\'毋彝酒\\\\'。
彝酒者，常酒也。
常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
“管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老馬之智可用也。
“乃放老馬而隨之，遂得道。
行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰。
蟻壤一寸而有水。
“乃掘地，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。
今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎
有獻不死之藥于荊王者，謁者操之以入。
中射之士問曰：“可食乎
“曰：“可。
“因奪而食之。
王大怒，使人殺中射之士。
中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰\\\\'可食\\\\'，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。
且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。
夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。
“王乃不殺。
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之。
田駟恐，告惠子。
惠子見鄒君曰：“今有人見君，則
韓非子的主張思想是什么?
《孤憤》之士，必遠見而明不明察不私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。
人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。
重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。
智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直，聽用，且矯重人之奸行。
故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。
是智法之士與當涂之人，不可兩存之仇也。
當涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。
是以諸侯不因，則事不應，故敵國為之訟；百官不因，則業(yè)不進，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑，故學士為之談也。
此四助者，邪臣之所以自飾也。
重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡當涂者之于人主也，希不信愛也，又且習故。
若夫即主心，同乎好惡，固其所自進也。
官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。
則法術之士欲干上者，非有所信愛之親、習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。
處勢卑賤，無黨孤特。
夫以疏遠與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。
法術之士操五不勝之勢，以歲數(shù)而又不得見；當涂之人乘五勝之資，而旦暮獨說于前。
故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎
故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危
其可以罪過誣者，公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。
是明法術而逆主上者，不憀于吏誅，必死于私劍矣。
朋黨比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。
故其可以功伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權重之。
是以弊主上而趨于私門者，不顯于官爵，必重于外權矣。
今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說
奸邪之臣安肯乘利而退其身
故主上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。
”今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。
智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。
人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也。
今大臣執(zhí)柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。
與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。
今襲跡于齊晉，欲國安存，不可得也。
凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。
智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業(yè)。
其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治。
則修智之士不事左右，不聽請謁矣。
人主之左右行非伯夷也，求索不得，貨賂不至則精亂之功息，而毀誣之言起矣。
治亂之功制于近習，精潔之行決于毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。
不以功伐決智行，不以參伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。
萬乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。
何以明之哉
曰主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。
是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。
此人臣之所以譎主便私也。
故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三，是其故何也
人臣之罪大也。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。
智士者遠見而畏于死亡，必不從重人矣；賢士者修廉而羞與奸臣欺其主，必不從重臣矣。
是當涂者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。
大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪于下，索國之不亡者，不可得也。
韓非子既然是韓國人，為什么還要去秦國做事
就因為不受重用嗎
這不是不忠于自己的君主么
韓非子不是去秦國做事
~你只要通過歷史來了解，才能知道事情的真相。
韓非子在韓國不受重用是真的。
根據(jù)資料記載： 他著作了：《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想。
后來這些著作流傳到秦國，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞。
秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。
韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。
由資料可知韓非子不受重用，卻得到了秦王的認可，秦王為了見到韓非子，下令派兵攻打韓國，韓國迫于秦國的強大派韓非子去秦國的。
主要罪魁禍首是自己的國家：韓國既不知道重用韓非子，又把韓非子“出賣給”秦國，導致后來李斯嫉妒韓非子才能、思想，而假傳圣旨將其毒死
~ （ 我想哭
~） 秦始皇知道此事后，只是嘴上罵了李斯幾句了事，李斯該殺啊
~（我不想說了，再說真的要哭了
~555）
仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃斌離騷;韓非囚秦,說難,孤憤;詩三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為.他們有何共同?
他們的共同點在于發(fā)憤作為（即遭受到巨大的挫折從而奮發(fā)有所成就）出自司馬遷的《報任安書》全文如下：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。
屈原放逐，乃賦離騷。
左丘失明，厥有國語。
孫子臏腳，兵法修列。
不韋遷蜀，世傳呂覽。
韓非囚秦，說難孤憤。
詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
這是太史公對圣賢們堅韌不拔，奮發(fā)圖強精神的一種高度贊揚，也是太史公人生的寫照，司馬遷是中國歷史上最偉大的殘疾人，偉大到我們忽略了他身體上的殘缺
太史公以史為鑒作此篇，天下能夠成就大事的人往往忍受了一般人無法忍受的屈辱和磨難，然而他們?nèi)匀荒軌驁猿謯^發(fā)，從而獲得成功
鄭人買履出自韓非子,同樣出自這本書的語言,還有什么什么什么什么等?
源自《韓非子》的成語 戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗讀音：zhàn zhàn lì lì釋義：戰(zhàn)戰(zhàn)：戒懼的樣子；栗栗：哆嗦，發(fā)抖。
因戒懼而小心謹慎的樣子。
原文：《韓非子·初見秦第一》：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。
日慎一日讀音：rì shèn yī rì釋義：慎：謹慎。
一天比一天謹慎。
形容做事十分小心。
原文：《韓非子·初見秦第一》：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。
蠶食鯨吞讀音：cán shí jīng tūn釋義：象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國的領土。
原文：《韓非子·存韓第二》：“荊人不動，魏不足患也，則諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。
”深不可測讀音：shēn bù kě cè釋義：深得無法測量。
比喻對事物的情況捉摸不透。
原文：《韓非子·主道第五》：大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。
負薪救火讀音：fù xīn jiù huǒ釋義：背著柴草去救火。
比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大。
原文：《韓非子·有度第六》：其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。
法不阿貴讀音：fǎ bù ē ɡuì釋義：法：法律；阿：偏袒。
法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
形容執(zhí)法公正，法律面前人人平等。
原文：《韓非子·有度第六》：法不阿貴，繩不繞曲。
唯唯諾諾讀音：wěi wěi nuò nuò釋義：“唯”、“諾”,這兩個字在古代漢語中，是兩個象聲詞，皆為應答之聲。
“唯”指地位或者輩分低的人對地位高或者輩分高的人的應答；“諾”指地位或者輩分高的人對下級或者小輩分的應答。
形容自己沒有主意，一味附和，恭順聽從的樣子。
今天，這個成語用來形容一個人的屈于權貴，侍奉權貴的小人樣子。
原文：《韓非子·八奸第九》：此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。
靡靡之音讀音：mǐ mǐ zhī yīn釋義：靡靡：柔弱，萎靡不振。
使人萎靡不振的音樂。
指頹廢淫蕩、低級趣味的樂曲。
原文：《韓非子·十過第十》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。
”危如累卵讀音：wēi rú lěi luǎn釋義：比喻形勢非常危險，如同堆起來的蛋，隨時都有塌下打碎的可能。
原文：《韓非子·十過第十》：故曹小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。
國富兵強讀音：guó fù bīng qiáng釋義：國家富裕，軍隊強盛。
原文：《韓非子·孤憤第十一》：夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益于己也，曰：“非吾所得制也。
”事以密成，語以泄敗讀音：shì yǐ mì chéng，yǔ yǐ xiè bài釋義：事情因為保密而獲成功，說話由于泄密而遭失敗。
原文：《韓非子·說難第十二》：夫事以密成，語以泄敗。
未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。
米鹽博辯讀音：mǐ yán bó biàn釋義：比喻議論廣博細雜。
原文：《韓非子·說難第十二》：米鹽博辯 ，則以為多而交之。
親近不疑讀音：qīn jìn bù yí釋義：關系親近，毫不懷疑。
形容十分信任。
原文：《韓非子·說難第十二》：此道所得，親近不疑而得盡辭也。
曠日離久讀音：kuàng rì lí jiǔ釋義：耗費時日，拖延很久。
猶言曠日持久。
原文：《韓非子·說難第十二》：夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
余桃啖君讀音：yú táo dàn jūn釋義：比喻愛憎喜怒無常。
原文：《韓非子·說難第十二》：昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。
衛(wèi)國之法：竊駕君車者罪刖。
彌子瑕母病，人聞，有夜告彌子，彌子矯駕君車以出。
君聞而賢之，曰：“孝哉
為母之故，忘其犯刖罪。
”異日，與君游於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。
君曰：“愛我哉
忘其口味，以啖寡人。
”及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃。
”故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。
韓非子的觀點是什么
的管理思想韓非是戰(zhàn)國時韓國的貴族，生活在戰(zhàn)國末期，在他生活的那個時代，各國都進行過變法，中央集權的政治制度和法制制度都已經(jīng)初具規(guī)模。
韓非的老師是儒學大師荀子。
韓非口吃，不善于言談，在游說之風盛行的時代這是制約個人發(fā)展的不可忽視的阻力。
韓非，有著強烈的和民族危機感，屢次向韓王上書，要求改革，但意見均未被采納，于是他發(fā)奮寫作，寫出了、、、、等幾十萬字的文章。
提出了一套完整的法、術、勢的理論。
后來讀到了韓非的文章，非常贊賞，為了得到韓非就發(fā)兵攻韓，于是韓王就派韓非出使秦國，這樣韓非到了秦國。
在秦國韓非不但向秦王講解自己的學說，還勸秦國攻打趙國保存韓國。
這一觀點為李斯、姚賈等人陷害韓非提供了口實，使得很敬重韓非的秦王也產(chǎn)生了疑心，于是把韓非投入獄中，不久韓非就在獄中被毒死了。
韓非認為，儒家推崇的仁義道德已經(jīng)過時了，統(tǒng)治者要從人自私的本性出發(fā)尋求新的治國方法。
春秋戰(zhàn)國時期，在新興地主階級的爭權奪利的斗爭當中，法家學說逐漸成熟起來。
其中的代表人物有三位：商鞅重“法”，主張用法作為富國強兵的工具；重“術”，推崇循名責實，以各種秘密的手段駕馭群臣，達到統(tǒng)治的目的；而慎到重“勢”，主張君尊臣卑，上下有別，令行禁止。
韓非將這三人的學說融合在一起，又參考了儒、道的主張，從而提出了一套完整的“法、術、勢”的理論：認為要治理好國家必須法與術相結合。
他說“人主之大物，非法則術也”（《難三》），“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》）。
“術”包含以下幾個內(nèi)容：一是因能授官，也就是說依據(jù)下屬的能力授給人官職。
二是“循名責實”（《定法》），這是術的要點。
法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，循名責實是法家考察干部的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)要互相加以驗證，綜合來考察一個人，這就是所謂的“形名之術”。
韓非子說君主要駕馭約束好臣子，就一定要考察形和名是否相符，一定要看臣下說的話跟他做的事是否一致。
三是“叁五之道”（《八經(jīng)》），這是法家考察群臣言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。
不分析成功的原因，臣下就會輕慢君主，不嚴厲追究過失，臣下就會相互勾結。
四是在領導謀略上，要使用“七術”，也就是說七種策略（《內(nèi)儲說·七術》）。
這七種策略是：（1）眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證臣下的言行；（2）必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人來樹立威信；（3）信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人；（4）一聽責下，就是一一聽取臣下的意見然后進行評判；（5）疑詔詭使，就是指君主表面上和一些人親近，讓他們長期在自己身邊工作，但是不給他們?nèi)蝿眨瑒e人感覺這些人是受了秘密指令，所以做壞事的人就會害怕，心里疑心不敢膽大妄為；（6）挾知而問，這是考察下屬忠誠度的有效手段，就是用已經(jīng)知道的事情來詢問下屬，看看下屬怎么說，用以對照核查下屬的態(tài)度，從而舉一反三地了解許多隱情；（7）倒言反聽，就是本來想說一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。
五是在管理過程中，韓非子強調(diào)要防微杜漸，從細節(jié)上消除消極因素。
《內(nèi)儲說》中提出了要查“六微”。
管理中有六種微妙而隱蔽的情況：(1)“權借在下”，要防止權力分散和被架空，核心權是不可以借給別人的，它是領導者的專利。
(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結，組織內(nèi)的人由于和領導利益不同會借助外力來削弱和反對上級的領導。
(3)“托于似類”，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私欲的手段，必須要加以防范。
韓非子講了一個齊國的故事，齊國的大夫夷射陪齊王喝酒，醉了之后坐在門廊上，守門人請他賞一點剩下的酒，結果被拒絕了。
夷射走后，這個守門人就在門廊下潑了一點水。
第二天，齊王出門后看到水，憤怒地問：“誰把尿尿到這里。
”守門人回答說：“沒見誰，可是中大夫夷射昨天喝醉了酒曾在這里站過一會。
”齊王就把夷射給殺了。
這是典型的小人栽贓陷害的例證，作為領導者一定要明查。
（4）“利害相反”，就是利和害總是同時出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以若國家受害就要看誰從中得到了好處，如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因后果，找到處理事情的關鍵所在。
（5）“參疑內(nèi)爭”，權力斗爭不可避免，而臣下爭權奪利是產(chǎn)生變亂的根源，領導者對此要給予關注和控制。
（6）“亂國廢置”，敵對國家插手本國重要人員的任免這一點要極力避免，一旦中了圈套，后果不堪設想。
