《韓非子·和氏》翻譯
【題解】 非 —公元前233年），戰(zhàn)國晚期著名思想家、散文家，法家學(xué)集大成者。
出身韓國貴族，曾與李斯一起師事荀子。
韓非多次上書韓王， 提出了一系列富國強(qiáng)兵、修明法制的主張，但未被采納，于是發(fā)憤著書。
著作傳至秦國后，秦王嬴政大為贊賞，于是發(fā)兵攻韓索要韓非，但韓非入秦后秦王又不加信用， 后因受到李斯的誣陷死于獄中。
韓非主張君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。
與此相適應(yīng)，他主張行文要以“功用”為目的，其文思想犀利，邏輯嚴(yán)密，鋒芒畢露，具有很強(qiáng)的說服力。
現(xiàn)存《韓非子》五十五篇， 是法家的重要作品。
本文運(yùn)用和氏獻(xiàn)璞卻被刖足的故事和歷史材料作為議論的根椐，進(jìn)行說理，邏輯性強(qiáng)，有很強(qiáng)的說服力和感染力。
楚人和氏得玉璞楚山中1， 奉而獻(xiàn)之厲王2。
厲王使玉人相3之。
玉人曰：“石也。
”王以和為誑而刖其左足4。
及厲王薨5，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。
武王使玉人相之，又曰：“石也。
”王又以和為誑而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6盡而繼之以血。
王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7
”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石， 貞士而名之以誑8，此吾所以悲也。
”王乃使玉人理9其璞而得寶焉。
遂命10曰：“和氏之璧”。
夫珠玉， 人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王11之害也，然猶兩足斬而寶乃論12， 論寶若此其13難也。
今人主之于法術(shù)也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然則有道者之不 15也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳16。
主用術(shù)，則大臣不得擅斷， 近習(xí)不敢賣重17；官行法，則浮萌18趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳19。
則法術(shù)者，乃群臣士 民之 所禍也。
人主非能倍20大臣之議，越民萌之誹21，獨周乎道言22也。
則法術(shù)之士，雖至死亡，道必不論23矣。
昔者吳起24教楚悼王以楚國之俗， 曰：“大臣太重，封君25太眾；若此，則上26主而下虐民， 此貧國弱兵之道也。
不如使封君之子孫三世而收爵祿27，絕減百吏之祿秩28， 損不急之枝官29，以奉選練之士30。
”悼王行之期年31而薨矣，吳起枝解32于楚。
商君教秦孝公以連什伍33，設(shè)告坐之過34，燔35詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞36， 禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士37。
孝公行之，主以尊安，國以富強(qiáng)。
八年而薨38，商君車裂39于秦。
楚不用吳起而削亂40，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣41，然而枝解吳起而車裂商君者何也
大臣苦法而細(xì)民惡治也42。
當(dāng)今之世，大臣貪重43，細(xì)民安亂44，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽45，則法術(shù)之士安能蒙46二子之危也而明己之法術(shù)哉
此世所以亂無霸王也47。
【注釋】 1 和氏： 一作卞和。
玉璞：玉含在石中未經(jīng)剖開理治的稱為“璞”。
楚山：即 荊山，在今湖北省漳縣西。
2 厲王：據(jù)《史記?楚世家》記載，并無厲王其人，此處有誤。
3 玉人：治玉的工匠。
相：省視、察看，此處指鑒定。
4 誑(kuang)：欺騙。
刖(yue)：古代的一種酷刑，把腳砍掉。
先秦法初犯砍左腳，因左腳不為主要用力者。
再犯，砍右腳。
刑后做閽人，看大門。
5 薨(hong)：諸侯死稱為“薨”。
6 泣：一作“淚”。
7 子：你。
奚：何，為什么。
8 題：名。
貞士：精誠的人。
9 理：治玉。
10 命：名。
11 王：一作“主”。
12 猶：還，仍然。
論：評定、賞識之意。
13 其：同“之”字。
14 士民：一般百姓。
15 有道者：指法術(shù)之士。
(lu)：通“戮”。
16 特：只不過，只是。
帝王之璞：在此喻指“法術(shù)”。
17 近習(xí)：寵幸之臣。
賣重：賣弄權(quán)勢之意。
18 浮萌：游民；萌，通“氓”。
19 戰(zhàn)陳：戰(zhàn)陣。
20 倍：通“背”，違背之意。
21 越：越過，不顧。
民萌：老百姓。
22 周乎道言。
周：合。
道言：法術(shù)之言。
23 論：論定，賞識之意。
雖：即使。
24 吳起：衛(wèi)國人，著名軍事家，早期法家，曾任楚令尹。
《史記?蔡澤列傳》中云： “吳起為楚悼王立法，卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請， 一楚國之俗，禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士。
……功已成矣，而卒枝解。
” 25 封君：受封邑稱君號的人。
26 ：同“逼”，逼迫、威脅之意。
27 爵：爵位。
祿：俸祿。
28 秩：官職的品級。
29 損：減少。
枝官：閑冗官員。
30 奉：養(yǎng)。
選練之士：經(jīng)過選撥和訓(xùn)練的人。
31 期年：一年。
32 枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一種酷刑。
33 商君：商鞅（
－公元前338），早期法家，衛(wèi)國人，曾輔助秦孝公變法，卓有成效； 孝公死后被殺，現(xiàn)存有《商君書》。
連什伍：把百姓組織起來，五家為一伍，二伍為一什，互相監(jiān)督；類似后世的保甲之法。
34 設(shè)告坐之過：使什伍互相監(jiān)視，一家犯法，其余九家均要揭發(fā)，如隱瞞不報，則十家同罪（連坐）。
告：告發(fā)。
過：責(zé)。
35 燔(fan)：燒。
36 塞：杜絕。
私門：豪門個人。
請：請托。
遂：進(jìn)，登進(jìn)，登進(jìn)有功于公家的人。
勞：功勞。
37 游宦之民：不守本業(yè)鉆營求官的人。
顯：顯揚(yáng)，給予榮譽(yù)。
38 八年而薨：商鞅變法施行八年而秦孝公卒。
孝公三年商鞅變法，孝公二十四年孝公死后商鞅被殺，此作八年，疑有錯誤。
39 車裂：古代以車拖裂人體的一種酷刑。
40 削亂：地削政亂。
削：被割削。
41 當(dāng)：適當(dāng)，正確。
42 苦法：以實行法制為苦。
細(xì)民：小民，指平民。
43 貪重：貪權(quán)。
44 安亂：安于混亂。
45 聽：聽從。
46 蒙：蒙受，冒著。
47 霸王：霸主。
【簡析】 韓非生活在戰(zhàn)國末期，因而有條件總結(jié)前人的成果并形成自己獨到的思想體系。
他繼承發(fā)展了前期法家學(xué)說的代表人物商鞅、申不害等人的學(xué)說，提出了“任法”、“用術(shù) （權(quán)術(shù)）”、“集勢（君主的權(quán)力）”相結(jié)合的政治理論，主張以法治國、中央集權(quán)， 成為法家思想的集大成者，其理論每每為后代封建帝王所利用，影響甚大。
本文是 《韓非子》卷四第十三篇，系韓非有感于戰(zhàn)國末期諸侯國的相繼衰落、法術(shù)之士處境危困這一社會現(xiàn)實而作。
文章借和氏獻(xiàn)璞玉卻遭遇酷刑的故事，引出作者對當(dāng)時政治狀況的不滿，指出法術(shù)之士被君王所棄是導(dǎo)致世事紛亂的主要原因。
進(jìn)而從楚不用吳起而“削亂”歷史的教訓(xùn)中，推導(dǎo)出“人主無悼王、孝公之聽”是“世所以亂無霸主”的主要原因這一結(jié)論。
韓非的文章以邏輯嚴(yán)密、說服力強(qiáng)著稱，本文非常顯明地體現(xiàn)了這一特色。
這種以故事引發(fā)議論，進(jìn)而提出主要論點，最后借歷史事實深化論點層層推進(jìn)的論證方式，使文章各段落之間的邏輯關(guān)系清楚，富有說服力。
對比手法的運(yùn)用是本文的另一特色。
文章多次使用這種用法，如：卞和獻(xiàn)璞玉的誠意和他實際上所得到的回報 （刖其二足）之間的對比；獻(xiàn)璞玉者的善意和刖其二足的殘酷形成了顯明比照，雖然作者對這一現(xiàn)實未曾直接評判，但在對比中已表明了作者對君王的無言的批評。
君王對寶玉和對法術(shù)之士的需求在心情的急切程度又是一個對比； 在這一對比中表現(xiàn)了法術(shù)之士推行法術(shù)所面臨的困境。
最后又引用歷史事實 “楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”對比，這一組對比則是運(yùn)用歷史事實的來使法術(shù)對國富民強(qiáng)的作用不言自明。
雖然作者在文章中對自己的感情沒有作濃烈的渲染，但運(yùn)用對比手法深化了作品的主題，使文章的思想力度得到了大幅度加強(qiáng)。
故事的引用深化了作品中的議論， 增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
本文雖屬于 說理文的范疇，但讀來并不覺得枯燥，反而給人一種形象生動的感覺。
在文章的起始，作者并不急于托出自己的觀點，而以一個感人的故事作引子，使讀者在不知不覺中進(jìn)入了 “貞士而名之以誑”這一文章的議論主線。
在點出法術(shù)的作用和推行法術(shù)之士的困境之后，并沒有停留在理論論證上，而是又以吳起在楚、商鞅在秦變法的故事形象地說明推行法術(shù)則使國富強(qiáng)，反之則地削政亂的道理。
這種在故事和歷史事實的敘述中闡述觀點的做法，既增強(qiáng)了作品的說服力，又使文章形象生動，且少有晦澀難懂之意。
韓非子里的寓言故事
第一個故事：虞慶的新房子 虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據(jù)說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現(xiàn)在的年代，估計會成為一名有大作為的律師。
虞慶靠著能言善辯，很快地受到當(dāng)時的趙王的賞識，當(dāng)了趙國的大官。
升了官發(fā)了財，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。
于是，他找來一群能工巧匠來幫他做房子。
有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當(dāng)他看到新房子的框架已經(jīng)建起來了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說：“屋頂做得太高了。
”工匠跟虞慶說：“因為木頭還沒有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的灰漿是重的，用沒干透的木頭來承擔(dān)重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會容易壞掉的。
”虞慶說：“錯
椽子干了就會伸直，而泥巴干了就會變輕。
如果椽子和泥確實是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時間久了，房子也不會倒塌的，你就按我說的做，錯不了。
”木匠聽了，雖然覺得好象不大妥當(dāng)，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒干透的木頭做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，沒干透的木頭由于承受過重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。
讀后感：能言善辯的人都能靠自己的說辭說服別人，可是有時候說服了別人的道理，不一定能行得通。
我叫鄭袖,我的夫君是王，是強(qiáng)大的楚國的王。
在王宮里，他至高無上，雖然我是最受他寵愛的妃，但是后宮佳麗三千，要長久地得到夫君的寵愛，只有美貌是不夠的，還得要有不動聲色的智慧。
在這個比海深的后宮，如果失去了王的寵愛，就會萬劫不復(fù)，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是強(qiáng)大的國家的王，所以，不斷地會有新的美人入宮。
最近，楚國的附屬國魏國的王又送來了一個絕色的美人。
魏國的女子柔媚無比，我的王他的心就這樣被迷住了。
有好幾天他都沒有叫我去伺宴了，雖然也會來看我，但都是匆匆而來匆匆而去，只要那個魏國的美人的一聲嬌喚，他就樂顛顛地奉上他的笑臉。
我是王妃，我有管理后宮的權(quán)力，我知道怎么做才更恰當(dāng)。
我把魏美人找來，畢竟是小國的人，看到她身上的飾品不多，品味也不高，我于是把我收藏的飾品選了上好的送了她幾件，又教她宮廷的禮節(jié)，教她如何打扮，如何取悅君上。
她漸漸地被我的風(fēng)度所迷，我的王很高興，他說：“我的王妃沒有嫉妒心，知道愛王所愛，真是一個大大的好人。
” 有一天，魏美人又來我這里閑話。
我于是對她說：“王很喜歡你掩嘴而笑的樣子，說這樣很柔媚，很溫柔，他很喜歡。
”第二天，我的侍女就告訴我說：“魏美人現(xiàn)在一見到王，就會掩嘴而笑。
”我漫應(yīng)一聲，覺得這個魏美人很好，很注意聽取別人的意見。
有一天，王來我這里閑談，我是跟隨他最久的人，王其實也是很念舊的人。
他突然問我：“最近魏美人還來你這里嗎
”我說：“來啊，最近她常來，跟我是無話不談呢，真是個可愛的孩子。
”王問：“最近她見到寡人，總是掩著鼻子，為什么呢
”我猶豫了一會，慢慢地說：“不知道為什么啊，也許她是有她的理由吧。
”王一把抓住我的手：“你知道的，你老實說，我不怪你。
”我慌忙跪下，說：“那天她來我這里，隨口說不喜歡王你身上的味道，說王你身上臭，我已經(jīng)警告過她了，不知道她為什么還這樣。
”王一聽，怒形于色，卻什么也不說就走了。
我把宮中的伺衛(wèi)叫來，對他們說：“王的權(quán)力至高無上，他的話你們一定要服從。
” 第二天，王到我這里來，說要開個小宴。
我吩咐侍女們準(zhǔn)備好，并叫人把魏美人叫來，說是王叫她伺宴。
不一會兒，魏美人就裊裊娜娜地來了，只見她輕移蓮步，真?zhèn)€是風(fēng)情萬種。
她來到王前，掩嘴輕笑，我一看，不由心底里笑了，到底是學(xué)不象，我只叫她掩嘴，她連鼻子都掩了。
王卻大怒不已，喝令左右把魏美人的鼻子給割了，眾伺衛(wèi)馬上把魏美人拉了出去。
我盈盈向前，奉酒給我的王，歡聲笑語，外面的慘叫聲是傳不到這里來的。
讀后感：在男人的強(qiáng)權(quán)社會里，做一個女人真不幸，做一個貴族的女人更不幸，最不幸的是成為王妃 求 神 雨,牽天扯地地下個沒完，進(jìn)化的天蝎看著田里被凍壞的大白菜心痛不已。
唉，今年不說是風(fēng)調(diào)雨順和諧社會了嗎
可是這日子怎么越過越難了呢
年初本想把那一群辛苦養(yǎng)大的鴨子賣了可以過上天天吃肉的日子，不料一場院禽流感襲來，鴨子雖說沒染上禽流感，卻被衙門老爺以杜絕禽流感傳染源的借口把那一群肥鴨給征到衙門去了；好容易今年玉米賣了個好價錢，可是豬肉一個勁地猛漲，本來三天吃一次肉只能改成六天吃一次肉了。
年初一，進(jìn)化的天蝎跟媳婦說：“聽說三娘廟里三娘很靈，去求財?shù)牡秘?，求子的得子，今年我們不如也去求一求，不求錢財也求個平安吧。
”媳婦覺得有理，于是兩口子就上路了。
一路上行人絡(luò)繹不絕，手中都拿著一把香火，看樣子也是上山求神的。
山路崎嶇，行人密集，兩口子好容易進(jìn)得三娘廟，只見廟里三娘神面容慈祥，端坐蓮花臺上，臺前擺滿了各種供品，香爐里插滿點著的香，還不斷地有人來上香，那香散發(fā)的煙熏得人眼發(fā)澀，眼淚不聽話地流下來。
終于輪到進(jìn)化的天蝎兩口子了，進(jìn)化的天蝎覺得一個大男人地跪在那里不太雅觀，于是示意媳婦上前，媳婦上前點著了香，恭恭敬敬地三叩九拜后插到香爐里，跪在臺前念念有詞，只聽見她在那里禱告：“慈祥的三娘啊，求你讓我家上下大小平平安安，健健康康，每天得一百斤米。
”進(jìn)化的天蝎聽了不住地拿眼神示意媳婦，媳婦卻裝做聽不到。
兩人出了山廟，進(jìn)化的天蝎說：“你怎么只求每天得一百斤米啊，不是說好要求每天得一百兩銀子的嗎
”媳婦說：“哼，我就知道你沒安好心，每天得一百兩銀子，你就會拿去娶小老婆了，我才不上當(dāng)呢。
” 這個故事對男人的忠告是：求神的時候，自己的心事要自己說。
對女人的忠告是：男人有錢就變壞,所以不要太貪心. 衛(wèi)人嫁女 話說男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。
衛(wèi)國（衛(wèi)國：在今河南省、山東省之間北部，國都在濮陽）某鎮(zhèn)，一家醬油鋪子的老板的女兒翠玉今日就要出嫁了。
老板只有這么一個獨生女兒，雖說不是什么國色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財，吃穿不愁了。
醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。
走進(jìn)女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。
老父親拉著女兒的手對女兒語重心長地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮瑑喊?，你可要聽仔?xì)了（唱）：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。
為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。
我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢。
” 那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點頭答應(yīng)了。
熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時候在家，有時候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應(yīng)酬。
然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。
那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊
生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。
那小紅也不過是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請你回娘家。
”翠玉聽了，不由愣了，古時候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。
翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯啊，夫妻恩愛只是夢，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。
從此以后，翠玉小姐再也不飯來張口衣來伸手地安享富貴了，她積極主動地幫著婆婆安排家務(wù)，婆婆開心極了，直說娶了個好媳婦，漸漸地，婆婆就把一些采購權(quán)放給了翠玉。
不久以后，婆婆發(fā)現(xiàn)，只要是翠玉小姐經(jīng)手買的東西都特別貴，問起來翠玉總是說現(xiàn)如今物價飛漲，已是通貨澎漲多時了，只是官方為了防止民心騷亂，才在官方報道里總是說物價平穩(wěn)的。
婆婆將信將疑，也不好說什么。
半年過去了，翠玉小姐當(dāng)初陪嫁的那些箱子都積滿了金銀財寶，每當(dāng)她一個人呆在房里的時候，一想起自己瞞天過海地賺下大筆的私房錢，就覺得開心不已，自覺終身有靠。
有道是姜還是老的辣，婆婆也是過來人，三十年才修成婆，有什么可以瞞得住婆婆的那雙火眼金睛
婆婆很快就發(fā)現(xiàn)了翠玉的小技倆，私存錢財，那可是犯了七出之罪了。
翠玉小姐就這樣被休回了娘家。
老父親看到翠玉小姐哭哭哭啼啼地回家，而她帶來的那些箱子都裝滿了錢財，心里卻樂開了花。
讀后感：1、被休不是我的錯，錯的是老父的教導(dǎo)無方。
2、存私房錢不是我的錯，錯的是公子無情…… 三人成虎 魏國被趙國打敗了，因此魏國的太子和大臣龐恭將要送到趙 國的首都邯鄲，充當(dāng)人質(zhì)。
? 臨走時，龐恭對魏王說：“要是有人跑來向你報告，說大街上跑出來一只老虎，大王相信嗎 ?”? 魏王搖頭說：“我不相信。
大街上哪里來的老虎?”? “要是接著有第二個人跑來報告，說大街上發(fā)現(xiàn)了老虎，您相信不相信?”? 魏王遲疑了一下，仍然搖頭說不信。
? 龐恭再問：“如果馬上又有第三個人跑來報告說大街上有只老虎，您信不信呢?”? 魏王點頭說：“我相信了。
三個人都這么說，一定不會有假。
”? 龐恭起身說道：“誰都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當(dāng)三個人都說有，大王就相信 了。
現(xiàn)在邯鄲離魏國比從這兒上大街遠(yuǎn)得多，在大王面前說我壞話的又何止三人，請大王明 斷是非。
”? 果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當(dāng)他從邯鄲回來后，魏王 再也不愿召見他了。
自相矛盾 ? 矛和盾是古時候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來擋矛 的，功用恰恰相反。
? 楚國有一個兼賣矛和盾的商人。
一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。
”停一會兒，又舉起他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿。
”? 旁邊的人聽了，不禁發(fā)笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌。
結(jié)果會怎 樣呢?”? 這個商人窘得答不出話來了。
? ? 酒酸與惡狗 宋國有位小生意人開了一爿酒家，專門出售陳年佳釀。
這爿 酒家窗明桌凈，買賣公道，還在門 前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見酒旗招展。
顧客一進(jìn)門檻，店小二就笑臉相 迎，殷勤接待。
? 按理說，這爿酒家應(yīng)該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見一個顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開了封，賣不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。
? 店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問他：“你的 看門狗兇不兇?”店老板挺納悶地說：“兇啊，可這跟賣酒有什么關(guān)系呢?”老頭兒拈著胡須 笑道：“人家怕你的惡狗。
惡狗守在門口，見人就咬；酒再好，還有誰敢來買呢?”? ?? 鄭人買鞋 有個鄭國人，想到市上去買一雙鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。
? 他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見一雙鞋子，覺得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒有帶來， 忙對店員說：? “我忘記了帶尺碼來，讓我趕回去把尺碼拿來再買。
”說罷，拔腳就跑。
? 這樣一來一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時，鞋店已關(guān)門打烊了，他終于沒有買到鞋子 。
? 有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢 ?”? 買鞋的人回答說：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳!”? ? 諱疾忌醫(yī) 名醫(yī)扁鵲，有一次去見蔡桓侯。
他在旁邊立了一會兒對桓侯 說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮 膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會加重!”桓侯聽了笑著說：“我沒有病。
”待扁鵲走了以后 ，桓侯對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)。
”? 十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會加重。
桓侯不理 睬他。
扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
? 再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會更加嚴(yán) 重了。
桓侯仍舊不理睬他。
? 又過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了一望，回身就走。
桓侯覺得很奇怪，于是派使者去 問扁鵲。
? 扁鵲對使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢?現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無法替他醫(yī)治了。
” ? 五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。
??? 殺豬教子 曾子的妻子上街。
小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著 去玩。
曾子妻被鬧得沒有法子， 就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃。
”小兒子咽著口水，方才罷 休。
? 妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。
妻子慌了， 連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦!我是故意騙騙小孩子的。
”曾子嚴(yán)肅地說：“你怎么能欺 騙孩子呢?小孩子什么也不懂，只會學(xué)著父母的樣子，現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺 騙別人。
做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎?”曾子說完， 就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。
子罕不受玉 宋國有個鄉(xiāng)人很愛夤緣攀附。
? 有一次，這個鄉(xiāng)人弄到一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，心想拍馬屁的機(jī)會又來了，連忙捧著這塊寶玉 跑進(jìn)官府，獻(xiàn)給新上任的京城長官子罕。
子罕執(zhí)意不收。
馬屁鬼脅肩諂笑說：“這塊寶玉啊 ，只配給您這樣德高望重的君子做器具，那些貪財愛賄的小人可不配用。
您大人收下吧。
” ? “請你不要再羅蘇了 ，”子罕正色答道，“你把塊玉看作是寶貝，我呢，把不收你這塊玉看作是寶貝。
”? 希望你喜歡~~~
急求一篇《從韓非子之死看法家人物精神》
2000字左右
人們對伍子胥對楚平王的尸體鞭三百倍加贊賞，但對李斯的復(fù)仇行為大多持反對意見，實不知，這也不過是人之常情而已。
何況，李斯雖對秦國及后世造成了不可磨滅的傷痕，然而他終不是泛泛之輩。
在荀況那邊呆上的幾年時間來，荀子還一直對他寄予了很多希望，以至學(xué)成之日，荀況親自為李斯寫推薦書給楚，只是李斯自懂“ 得時無怠”而選擇了大勢所趨的秦國。
后來，在呂不韋家里寄宿，李斯同樣完成了一項利千秋的事，就是抄。
根據(jù)引記載，小篆這一自秦以來獨特的字體就是楚國上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓對小篆的陌生，李斯和趙高，胡毋等人寫了，和等，供大家臨摹。
小篆開創(chuàng)了文字的新天地，為“車同軌，行同文”做出了極大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)仍在世的有刻石有、和、等。
此外，李斯的文采也不遜色。
就比如《諫逐客書》。
這“書”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在進(jìn)行“逐客令”時，那場風(fēng)暴緊緊地針對著呂不韋，而曾在呂不韋手下作過工的李斯毅然選擇了拼搏，懷著至死一博的勇氣和氣慨，李斯毫不吝嗇地寫下了這封萬言書。
面對著當(dāng)時復(fù)雜的政治環(huán)境，和動蕩的的社會環(huán)境，李斯將治國之略，帝王之術(shù)，人才得益無不滲透在他的言語里，當(dāng)即就把高高在上的秦王說得誠服了。
真是亂世出英雄也，李斯何也不是個地道的英雄
當(dāng)放穩(wěn)了基石，李斯的政治野心一步一步得到滿足，他的人生高鋒就是當(dāng)宰相那會兒，一人之下萬人之上的高貴感怕是世上也少有人能體會。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯與趙高密謀立二世為帝，將公子扶蘇，蒙括害死，原以為可以安枕無憂之日，卻不料一切全權(quán)掌握在趙高的陰謀里。
最后竟也被那個昔日的“同僚”用計害死了。
李斯的死倒也不能說明什么問題，本來嘛，人死心有一命，早死晚死實難再逃。
只是臨死那會兒，李斯還是再次表現(xiàn)出那種寫《諫逐客書》的勇氣，直露地揭示趙高的陰謀，他是這樣喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣趙高仍被重用。
我不久就會看到，盜至咸陽，麋鹿游于宮苑。
”李斯一生的醒悟在這里才開始，只是上蒼給他的機(jī)會卻是在下世了。
李斯一生為已計謀，算計他人，卻不料最終反被他人算計。
他的無奈同樣也是當(dāng)時那個時代的無奈。
附：史記卷六十三 老子韓非列傳 第三 人或傳其(韓非)書至秦。
秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韓非之所著書也。
”秦因急攻韓。
韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悅之，未信用。
李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。
”秦王以為然，下吏治非。
李斯使人遺非藥，使自殺。
韓非欲自陳，不得見。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韓非子的學(xué)說里沒有“司法(公民監(jiān)督權(quán))的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，可見封建社會的法治不是真正的民主法治，資本主義的法治才是真正的法治
夫道以無為喻德 儒以仁義喻德 法以賞罰喻德 2005-10-4 22:55 回復(fù) 程敏宗 0位粉絲 2樓 總覺得歷史上可以值得一說的人都死得太早 人，大凡擁有了大智慧之后，便溘然而逝了。
像伍子胥，像比干，像諸葛亮，從沒有人嫌自己活得長的，不然秦王也就不會去求長生之藥，歷代道士也不必求什么煉丹之法。
說回來，人求“長生不老”是利已，而民求圣人“長 生不老”則是利國，利萬代的事。
可惜，自然法則還是讓人那般公平地消逝在大地之下。
而這一去之后，是否會出現(xiàn)唐瑪佐·康帕內(nèi)拉所說的那種轉(zhuǎn)世呢
不得而知。
當(dāng)韓非子喝下那毒酒之后，一切隱在李斯心中對韓的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。
但人終歸免不了一死，不管那是怎樣的死法。
在中國整個封建君主時代，有兩個圣人 一位是當(dāng)屬孔子，孔子及其儒家思想被歷代帝王將相所宗奉，以他的仁禮為德綱，因此他是人們正面所推崇的圣人；而另一位則是韓非，韓非子所著的整套《韓非子》治國方略，即，法、術(shù)、勢三條，卻也是歷代君王獨裁統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與實戰(zhàn)基礎(chǔ)，當(dāng)時秦王讀《孤憤》、《五蠹》時，感嘆：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣
”足見韓非子對治國研究的程度之深。
后始皇用韓非之說，兼并天下。
也見一斑。
都說韓非是進(jìn)《存韓》而韓亡，著《說難》而以說身死，這實在是不能怪韓非子，諸位是知道韓非子天生結(jié)巴，天造的如何能更改之。
既然在那種時代無法靠做“說客”，不能像蘇秦與張儀一般光張嘴就可以橫掃千軍，也只好像他的老師那般著起書來。
韓非至少在荀子那里呆上過幾載，有老師那般的毅力。
想當(dāng)年荀子潦倒病死之前還在苦著書，其精神可歌可泣，韓非雖沒繼承荀子儒家學(xué)說，這著書方面倒是師徒二人有志同道同之處。
2005-10-4 22:55 回復(fù) 程敏宗 0位粉絲 3樓 終及學(xué)說，韓非以“法、術(shù)、勢”集于一身，但這終不是他首創(chuàng)，因為這是已經(jīng)存在的歷史經(jīng)驗，韓非不過將其三者加以綜合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共達(dá)同識。
在韓非的法治觀念中，強(qiáng)調(diào)的是重刑，《六反》中言：“明主之治國也，眾其守而重其罪”就是這個道理。
重法的目的是“殺一警百”以達(dá)到利于國 家的目的。
這樣，犯法的人少了，這樣國家也就昌盛起來。
而“法莫如顯”、“以事遇法則行，不遇法則止”、“釋法而任智，惑亂之道也”中所講的公正性、公開性、規(guī)范性則是早為人所道。
至于韓非的“術(shù)”一說，王夫之就說過了，申不害也有所涉及。
對于“勢”，《易·系辭》上有說：“君子之大寶曰位”，想必說的就是勢，要的是君王得勢，君威建立起來，君臣分明，這樣就不會出現(xiàn)“主失勢而臣得國，主更稱暮臣”的怪胎。
而韓非的成功之處在于他是集他人之所長，融會貫通而已。
其實韓非的法制治國卻有一些道理，可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。
講的是一人當(dāng)政，因為韓非子的學(xué)說里沒有公民監(jiān)督權(quán)的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，并過多沒有分級部署，而且要君王隱蔽于眾臣之間，不能在臣面前過分地表現(xiàn)喜樂與悲愁，怕就怕臣民們投其所好，使“五蠹”橫生。
只可惜，秦始皇不識人才，就因李斯“不如以過法誅之”一句，“下吏治非”。
后悔又能如何，眼睜睜地看著即得利益隨風(fēng)而飄逝，一代良才就這樣毀了。
雖然其重要原因在于李斯的誹謗，但韓非曾有意上書于秦王，只怪書落于李斯之手，一切也就付諸東流。
由此不難看出，秦王的獄制建設(shè)也不見得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
話說李斯，可是一代偉大的倉鼠。
從上蔡做看糧倉的小官，到后來的宰相，人生之富貴無不在其中。
早年李斯訓(xùn)鼠得了磨練，后來在荀子那邊聽教，倒也學(xué)得些禮儀，懂了點儒家之道，可誰又知后來焚書坑儒的正是李斯本人。
怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡國大將軍李屬被成公所株，罪名不明。
后李斯經(jīng)考證，李斯終于明白，孟坷所言“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”原來是紀(jì)實，并非虛辭。
當(dāng)年圍困于先圣于陳、蔡之野，不光是野牛猛虎，還有自己的先祖
而李斯的先祖的慘死和家族的敗落，和孔子直接相關(guān)。
于是，李斯借冬日怪生西瓜，將四百六十一人活活地埋于山谷之下。
2005-10-4 22:56 回復(fù) 程敏宗 0位粉絲 4樓 人們對伍子胥對楚平王的尸體鞭三百倍加贊賞，但對李斯的復(fù)仇行為大多持反對意見，實不知，這也不過是人之常情而已。
何況，李斯雖對秦國及后世造成了不可磨滅的傷痕，然而他終不是泛泛之輩。
在荀況那邊呆上的幾年時間來，荀子還一直對他寄予了很多希望，以至學(xué)成之日，荀況親自為李斯寫推薦書給楚，只是李斯自懂“ 得時無怠”而選擇了大勢所趨的秦國。
后來，在呂不韋家里寄宿，李斯同樣完成了一項利千秋的事，就是抄《呂氏春秋》。
根據(jù)《太平廣記》引《蒙恬筆經(jīng)》記載，小篆這一自秦以來獨特的字體就是楚國上蔡人李斯所整理的。
并且基于百姓對小篆的陌生，李斯和趙高，胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰?xì)v篇》和《博學(xué)篇》等，供大家臨摹。
小篆開創(chuàng)了文字的新天地，為“車同軌，行同文”做出了極大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不遜色。
就比如《諫逐客書》。
這“書”奠定了李斯的地位。
秦始皇是何等人物，在進(jìn)行“逐客令”時，那場風(fēng)暴緊緊地針對著呂不韋，而曾在呂不韋手下作過工的李斯毅然選擇了拼搏，懷著至死一博的勇氣和氣慨，李斯毫不吝嗇地寫下了這封萬言書。
面對著當(dāng)時復(fù)雜的政治環(huán)境，和動蕩的的社會環(huán)境，李斯將治國之略，帝王之術(shù)，人才得益無不滲透在他的言語里，當(dāng)即就把高高在上的秦王說得誠服了。
真是亂世出英雄也，李斯何也不是個地道的英雄
當(dāng)放穩(wěn)了基石，李斯的政治野心一步一步得到滿足，他的人生高鋒就是當(dāng)宰相那會兒，一人之下萬人之上的高貴感怕是世上也少有人能體會。
只是等到秦始皇去逝以后，李斯與趙高密謀立二世為帝，將公子扶蘇，蒙括害死，原以為可以安枕無憂之日，卻不料一切全權(quán)掌握在趙高的陰謀里。
最后竟也被那個昔日的“同僚”用計害死了。
李斯的死倒也不能說明什么問題，本來嘛，人死心有一命，早死晚死實難再逃。
只是臨死那會兒，李斯還是再次表現(xiàn)出那種寫《諫逐客書》的勇氣，直露地揭示趙高的陰謀，他是這樣喊的：“大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣趙高仍被重用。
我不久就會看到，盜至咸陽，麋鹿游于宮苑。
”李斯一生的醒悟在這里才開始，只是上蒼給他的機(jī)會卻是在下世了。
李斯一生為已計謀，算計他人，卻不料最終反被他人算計。
他的無奈同樣也是當(dāng)時那個時代的無奈。
附：史記卷六十三 老子韓非列傳 第三 人或傳其(韓非)書至秦。
秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣
”李斯曰：“此韓非之所著書也。
”秦因急攻韓。
韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悅之，未信用。
李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。
”秦王以為然，下吏治非。
李斯使人遺非藥，使自殺。
韓非欲自陳，不得見。
秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
韓非子的學(xué)說里沒有“司法(公民監(jiān)督權(quán))的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，可見封建社會的法治不是真正的民主法治，資本主義的法治才是真正的法治
夫道以無為喻德 儒以仁義喻德 法以賞罰喻德
也談《莊子》和《韓非子》寓言的不同特色
“《莊子》和《韓非子》這兩部先秦杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具不同特色。
”[1]筆者十分贊同孫艷秋先生在《談〈莊子〉和〈韓非子〉寓言的不同特色》一文中的看法，該文從思想內(nèi)容、題材來源、組織形式、人物塑造等方面，闡述了《莊子》和《韓非子》的不同特色。
筆者受其啟發(fā)，以為《莊子》和《韓非子》寓言的不同特色，似乎還可以從其它角度進(jìn)行比較，本文試就如下幾個方面也談一些粗淺看法。
中國論文網(wǎng) 一、從群落結(jié)構(gòu)看，《莊子》寓言群落多為重復(fù)式、連鎖式；《韓非子》寓言群落多是并列式、轉(zhuǎn)折式 寓言故事群落在我國早期散文中形成和出現(xiàn)的原因，一是與單一比喻發(fā)展成為博喻，“能博喻，然后能為師”[2](P1065)的時代風(fēng)氣密切相關(guān)，二是與創(chuàng)作主體自覺為文、自覺騁辭的動機(jī)和意圖密切相關(guān)。
為了增強(qiáng)說服力，論者往往列舉多個故事進(jìn)行比喻論證，使用寓言群落進(jìn)行形象闡述。
《莊子》和《韓非子》中都有若干則寓言故事構(gòu)成一個群落的現(xiàn)象，但其中寓言故事之間的構(gòu)成關(guān)系不大相同。
《莊子》寓言群落多見重復(fù)式或遞進(jìn)式，具有模糊、隱晦的特征；《韓非子》寓言群落常是并列式或轉(zhuǎn)折式，具有清晰、明了的特點。
由相類的若干寓言故事反復(fù)運(yùn)用而構(gòu)成的重復(fù)式寓言故事群落，在《莊子》一書中較常見。
將若干寓言故事按層層遞進(jìn)關(guān)系結(jié)構(gòu)起來的遞進(jìn)式寓言群落，《莊子?逍遙游》一文就有兩個例證。
前半篇先寫鯤鵬展翅南徙的寓言，再寫宋榮子“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，后寫列子御風(fēng)而行“旬有五日而后返”。
這三則寓言故事分別表現(xiàn)不同層次的自由，一層更進(jìn)一層，但同時指出他們都有所待，都不是真正的逍遙游，進(jìn)而得出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的結(jié)論。
后半篇圍繞“至人無己，神人無功，圣人無名”而寫的寓言故事間也有一個層層遞進(jìn)的關(guān)系：“堯讓天下于許由”表明圣人無名；肩吾與連叔的問答表明神人無功；惠子與莊子的論辯表明無功之功，無用之大用。
這樣層層推衍，最后提出了一個無所待的絕對自由的至人境界。
《韓非子》中的不少寓言故事群落具有明晰的并列關(guān)系。
如《韓非子?內(nèi)儲說上》在論證“信賞盡能”時，運(yùn)用了“文子對齊王”、“越王焚宮室”、“吳起徙轅南門”、“李悝以射斷訟”、“崇門人服喪”、“勾踐式怒蛙”、“韓昭侯藏弊褲”、“蟮與蛇”等八則寓言，它們并列在一起，反復(fù)論證“賞譽(yù)厚而信者”可以“使人為賁”，顯得論據(jù)充分有力，論點突出鮮明。
《韓非子》中還有一些正反兩類寓言構(gòu)成的轉(zhuǎn)折式寓言群落。
二、從創(chuàng)作方法看，《莊子》寓言洋溢著浪漫主義精神，《韓非子》寓言顯示出現(xiàn)實主義特征 公木先生說，讀《莊子》寓言，使人感到宏深玄妙，詼詭譎怪，大有“涉太虛，而游惚惚之庭矣”之奇想；而讀《韓非子》寓言，則使人感到真切通俗，辯悍峭奇，大有“心駭而神動”，“絕有氣力光焰”之實感，“如果把莊子寓言表現(xiàn)出的這種特色，稱之為富有詩意的浪漫主義風(fēng)格，那么，韓非子寓言所顯現(xiàn)的這種特色則可概括為……現(xiàn)實主義風(fēng)格”。
[3] (P100)這概括是準(zhǔn)確的、公認(rèn)的。
《莊子》寓言“充滿了豐富的幻想，虛構(gòu)的情節(jié)和奇妙的構(gòu)思，具有濃厚的浪漫主義色彩”。
[4](P823)它往往運(yùn)用一些“奇思怪想”的寓言故事和形象來表現(xiàn)哲理，使二者達(dá)到和諧統(tǒng)一，“在豐富奇特、瑰麗無比的想象方面，卻很少有人能趕上他和超過他”。
[5](P114)如，《莊子?養(yǎng)生主》中寫庖丁解牛，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所?，砉然響然，奏刀?然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”。
其技藝真是出神入化，怪生筆端。
《韓非子》寓言從整體看不如《莊子》的寓言故事那樣怪誕奇異，多數(shù)寓言故事從結(jié)構(gòu)到情節(jié)，從人物到語言都比較接近歷史真實，符合生活現(xiàn)狀。
正如朱俊芳所說：《韓非子》寓言，“達(dá)到了時代的高度”，“是煥發(fā)著強(qiáng)烈時代氣息的現(xiàn)實主義寓言文學(xué)的錚錚杰作”。
[6]如： 宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。
”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶”。
（《韓非子?喻老》） 這則寓言是用質(zhì)樸的表達(dá)形式，敘述日常生活的人物、事件。
它是贊頌子罕不貪圖寶貴的璞玉，把培養(yǎng)自己高尚廉潔的品質(zhì)看得比獲取一塊璞玉更重要。
這樣的寓言真實性強(qiáng)、感染力大，它告誡人們：不貪財圖利，不自命不凡，是中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是悠長的歷史上，還是現(xiàn)實的生活中，都不乏其人，不乏其例。
三、從描寫手段看，《莊子》寓言常使用擬人、夸張等，顯得靈活多樣；《韓非子》寓言多客觀敘述，顯得比較單一 《莊子》寓言講求文采，具有較濃的抒情性，在描寫事物、刻畫人物時，常常使用大膽而離奇的夸張手法。
如：大鵬之背，“不知其幾千里”，“其翼若垂天之云”，“摶扶搖而上者九萬里”；匠石能“運(yùn)斤成風(fēng)”，使“堊慢其鼻端若蠅翼”的郢人“盡堊而鼻不傷”；呂梁丈夫在“懸水三千仞，流沫四十里”中游泳自如，“數(shù)百步而出，被發(fā)而歌”。
《莊子》寓言“最突出的一點，就是注重人物性格的刻畫，注重表現(xiàn)鮮明的個性特點”，其“刻畫人物性格的手法是多種多樣的”。
[7]如《莊子?外物》“詩禮發(fā)?！?，寫大小儒士念念有詞地背誦著儒家教條，卻干著違反自己信條的盜竊勾當(dāng)，這種用人物言行的矛盾來揭示人物思想性格的寫法，使儒士虛偽丑惡的面目暴露無遺。
相比較而言，《韓非子》寓言中雖也偶有夸張等手法，但從整體上說感情色彩較弱，客觀敘述較多，顯得手法比較單一，形象不太生動。
四、從文章風(fēng)格看，《莊子》寓言多奇幻玄虛，生動形象；《韓非子》寓言多質(zhì)樸平實，莊重峻峭 《莊子》“其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬方”。
[8] (P364) “不管長篇的巨制，還是十?dāng)?shù)字的故事，簡潔生動的語言都貫穿如一”。
[9] (P818)這些評價，恰如其分。
《莊子?逍遙游》一文，寫動物，忽而鯤與鵬，忽而蜩與學(xué)鳩、斥鵪；寫植物，忽而大椿、大樗，忽而五石瓠；寫人物，忽而彭祖、列子、宋榮子，忽而堯、許由、肩吾、接輿、惠子。
此文縱橫開合，雖洋洋近兩千言，但形象生動，引人入勝，絲毫沒有冗長之感。
文中寫藐姑射神人“肌膚若冰霜，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，而游乎四方之外”。
寥寥數(shù)語，奇氣逼人。
《莊子?大宗師》寫涸魚“相與處于陸，相?以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”。
短短幾句，有故事、有情節(jié)、有形象、有理趣
和莊子的恢詭譎怪不同，“韓非寓言新而不詭，奇而不怪。
所謂新而不詭，是理雖新而不失其正；所謂奇而不怪，是說事雖奇而不流于虛”。
[5](P85)韓非子在文學(xué)思想上主張重質(zhì)尚用，反對華而不實。
《亡徵》中把華詞麗藻、不切實用的文風(fēng)當(dāng)作亡國大禍來看，指出“好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也” 。
因而《韓非子》寓言多篇幅短小，文字簡明，善于白描，確實具有莊重平實、峻峭挺拔的風(fēng)格。
蔡志忠古典漫畫之列子說讀后感
十月胎恩重，三生報答輕。
《勸孝歌》 一尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 母稱兒干臥，兒屎母濕眠。
《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安。
《勸孝歌》 老母一百歲，常念八十兒。
《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒。
《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母
《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。
《格言集錦》 世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
——高爾基 母親的愛是永遠(yuǎn)不會枯竭的。
——岡察洛夫 母愛是女人心中是簡單、自然、豐碩、永不衰竭的東西，就像是生命的一大要素。
——巴爾扎克 媽媽，您是母親、知己和朋友的完美結(jié)合
——泰戈爾 俗語： 不養(yǎng)兒不知父母恩 兒不嫌母丑，狗不嫌家貧 失敗是成功之母 在家靠父母，出外靠朋友 洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
－王昌齡 《芙蓉樓送辛漸》 但愿人長久，千里共嬋娟。
－蘇試 《水調(diào)歌頭》 世界上有一種最動聽的聲音，那便是母親的呼喚 。
（但丁） 1.慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的，孩子睡在那里，怎能不甜
（雨果） 2.家庭應(yīng)該是愛、歡樂和笑的殿堂。
（木村久一《早期教育和天才》） 3.溫和的語言，是善良人家庭中決不可缺少的。
（印度《摩奴法典》） 4.家有萬貫，不如出個硬漢。
（錢大昕《恒言錄》） 5.治家嚴(yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。
（王豫《蕉窗日記》） 6.家庭是一項社會發(fā)明，其任務(wù)是將生物人轉(zhuǎn)化為社會人。
（古德《家庭》） 7兄愛而友，弟敬而順。
（《左傳?昭公二十六年》） 8.家教寬中有嚴(yán)，家人一世安然。
（呂得勝《小兒語》） 9.慈母手中線，游子身上衣。
誰言寸草心，報得三春暉。
（孟郊） 10.家是世界上唯一隱藏人類缺點與失敗的地方，它同時隱藏著甜蜜的愛。
（蕭伯納） 11、世界上的一切光榮和驕傲,都來自母親.(高爾基) 12、母愛是一種巨大的火焰.(羅曼羅蘭) 13、世界上有一種最美麗的聲音,那便是母親的呼喚(但丁) 4、媽媽你在哪兒,哪兒就是最快樂的地方(英國) 15、慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的,孩子睡在里面怎能不甜 (雨果) 16、人的嘴唇所能發(fā)出的最甜美的字眼,就是母親,最美好的呼喚,就是媽媽(紀(jì)伯倫) 17、母愛是世間最偉大的力量 (米爾) 18、世界上一切其他都是假的,空的,唯有母親才是真的,永恒的,不滅的.(印度) 19、母愛是多么強(qiáng)烈,自私,狂熱地占據(jù)我們整個心靈的感情.(鄧肯) 20、在孩子的嘴上和心中,母親就是上帝.(英國) 21、全世界的母親多么的相象!他們的心始終一樣. 每一個母親都有一顆極為純真的赤子之心.(惠特曼) 22、女人固然是脆弱的,母親卻是堅強(qiáng)的(法國) 23、沒有無私的,自我犧牲的母愛的幫助,孩子的心靈將是一片荒漠.(英國) 1將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援袍鼓之急則忘其身。
——《史記?司馬穰苴列傳j 4．1．2做官的都愛做好官，不過往往只知道愛做自己家里人的好官，自己親戚朋友的好官；這種好官往往是自己國家的貪官污吏。
——朱自清《論自己》 4．1．3慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。
——三國?魏?曹植《求自試表》 4．1．4置不肖之人于位，是為虎傅翼也。
——漢?韓嬰《韓詩外傳》卷四 4．1．5出公理，則遠(yuǎn)者自親；行私為，則子母相怨。
——《管子?形勢》 4．1．7私仇不入公門。
——《韓非子?外儲說左下》 4?1．8兒子從宦，有人來云：“貧乏不能存。
”此是好消息。
若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。
——清?梁章鉅《古格言?仕進(jìn)》 4．1．9婚姻勿貪勢家。
——北齊?顏之推《顏氏家訓(xùn)?止足》 4．1．10對勞苦大眾的無限熱愛，其中也包括自己父母子女親戚在 內(nèi)。
當(dāng)然，對于自己的近親，對于自己的父、母、子、女、妻、 舅、兄、弟、姨、叔，是有一層特別感情的。
這種感情，共產(chǎn)黨不 僅不否認(rèn)，而且加以鞏固并努力倡守它走向正確的與人民利益相符 合的有利于人民的途徑。
——毛岸英 4．1．11應(yīng)高年享富貴之人，必須少壯之時，嘗盡艱難，受盡辛 苦，不曾有自少壯享富貴、安逸至老者。
今人往往機(jī)心巧謀，皆欲 不受辛苦，即享富貴至終身，蓋不知此理。
而又非理計較，欲其子 孫自少小安然享大富貴，尤其蔽惑也。
——宋?袁采《袁氏世范》 4．1．12以媚字奉親，以淡字交友。
——清?金纓《格言聯(lián)璧》 4．1．13古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭 謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。
——清?曾國藩《曾文正公全集》 4．1．14重資財，薄父母，不成人子。
——明?朱柏廬《治家格言》 4．1．15兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。
——元?關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》楔子 1親情 {現(xiàn)代} 久別的友情花朵 亦會失香 亦會退色 太平洋浩瀚無倪 何其廣袤 久別的愛情空氣 既會升溫 亦會冷卻 但親情的步伐足以把它穿越 唯有親情是一壇深埋地下的酒 越藏越濃越醇厚 珠穆朗瑪峰直凌云際 誰與爭高 但親情的聲息足以把它彌繞 不曾信誓旦旦 沒有波瀾壯闊的激情 不曾轟轟烈烈 沒有清泉映松的詩意 親情的藕絲系著無聲的祝福 親情恰似一汪清澈恍漾的湖水 飄梭過八千里山河 以她恬靜的面容 講述著一段段悱惻動人的深情 陽光映照偶起漣漪 輕風(fēng)拂過忽閃磷光 整片湖水同漲同落 相通相融 恰似親情的風(fēng)雨同舟 無私互奉 《別老母》【清】黃仲則 搴帷拜母河梁去,白犯愁看淚眼枯。
我對你的愛,也是云云離不開 慘慘柴門風(fēng)雪夜,此時有子不如無。
我的胸中,盡管人生的長河, 致我的母親 歌德 時而受疾苦鞭笞,洶涌地卷過, 盡管長時間沒有向你問好, 時而受歡樂的靜靜的撫愛, 沒給你寫信,可是,別讓你心里 遭到覆蓋和阻攔,使它不能 產(chǎn)生思疑,好像你兒子應(yīng)有的 向太陽露面,不能映著四周圍 對你的深愛已經(jīng)從我的胸中 返照的陽光,在你這慈母的面前 消失。
決非云云,就像那巖石, 向你顯示你兒子是怎樣崇敬你。
在水底深深扎下永遠(yuǎn)的萬年根, 它決不離開原處,哪怕是水流, 時而用風(fēng)浪,時而用柔波從它 上面流過,使人們看不到它
