韓非子的寓言故事有哪些
第一個故事:虞慶的新房子 虞慶是春秋時期有名的辯士，能言善道是出了名的，據(jù)說他能把黃河說得倒流，凋謝的花兒說得再盛開，如果他生活在現(xiàn)在的年代，估計會成為一名有大作為的律師。
虞慶靠著能言善辯，很快地受到當(dāng)時的趙王的賞識，當(dāng)了趙國的大官。
升了官發(fā)了財，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。
于是，他找來一群能工巧匠來幫他做房子。
有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當(dāng)他看到新房子的框架已經(jīng)建起來了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說:“屋頂做得太高了。
”工匠跟虞慶說:“因為木頭還沒有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的灰漿是重的，用沒干透的木頭來承擔(dān)重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會容易壞掉的。
”虞慶說:“錯!椽子干了就會伸直，而泥巴干了就會變輕。
如果椽子和泥確實是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時間久了，房子也不會倒塌的，你就按我說的做，錯不了。
”木匠聽了，雖然覺得好象不大妥當(dāng)，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒干透的木頭做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，沒干透的木頭由于承受過重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。
讀后感:能言善辯的人都能靠自己的說辭說服別人，可是有時候說服了別人的道理，不一定能行得通。
我叫鄭袖,我的夫君是王，是強大的楚國的王。
在王宮里，他至高無上，雖然我是最受他寵愛的妃，但是后宮佳麗三千，要長久地得到夫君的寵愛，只有美貌是不夠的，還得要有不動聲色的智慧。
在這個比海深的后宮，如果失去了王的寵愛，就會萬劫不復(fù)，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是強大的國家的王，所以，不斷地會有新的美人入宮。
最近，楚國的附屬國魏國的王又送來了一個絕色的美人。
魏國的女子柔媚無比，我的王他的心就這樣被迷住了。
有好幾天他都沒有叫我去伺宴了，雖然也會來看我，但都是匆匆而來匆匆而去，只要那個魏國的美人的一聲嬌喚，他就樂顛顛地奉上他的笑臉。
我是王妃，我有管理后宮的權(quán)力，我知道怎么做才更恰當(dāng)。
我把魏美人找來，畢竟是小國的人，看到她身上的飾品不多，品味也不高，我于是把我收藏的飾品選了上好的送了她幾件，又教她宮廷的禮節(jié)，教她如何打扮，如何取悅君上。
她漸漸地被我的風(fēng)度所迷，我的王很高興，他說:“我的王妃沒有嫉妒心，知道愛王所愛，真是一個大大的好人。
” 有一天，魏美人又來我這里閑話。
我于是對她說:“王很喜歡你掩嘴而笑的樣子，說這樣很柔媚，很溫柔，他很喜歡。
”第二天，我的侍女就告訴我說:“魏美人現(xiàn)在一見到王，就會掩嘴而笑。
”我漫應(yīng)一聲，覺得這個魏美人很好，很注意聽取別人的意見。
有一天，王來我這里閑談，我是跟隨他最久的人，王其實也是很念舊的人。
他突然問我:“最近魏美人還來你這里嗎?”我說:“來啊，最近她常來，跟我是無話不談呢，真是個可愛的孩子。
”王問:“最近她見到寡人，總是掩著鼻子，為什么呢?”我猶豫了一會，慢慢地說:“不知道為什么啊，也許她是有她的理由吧。
”王一把抓住我的手:“你知道的，你老實說，我不怪你。
”我慌忙跪下，說:“那天她來我這里，隨口說不喜歡王你身上的味道，說王你身上臭，我已經(jīng)警告過她了，不知道她為什么還這樣。
”王一聽，怒形于色，卻什么也不說就走了。
我把宮中的伺衛(wèi)叫來，對他們說:“王的權(quán)力至高無上，他的話你們一定要服從。
” 第二天，王到我這里來，說要開個小宴。
我吩咐侍女們準(zhǔn)備好，并叫人把魏美人叫來，說是王叫她伺宴。
不一會兒，魏美人就裊裊娜娜地來了，只見她輕移蓮步，真?zhèn)€是風(fēng)情萬種。
她來到王前，掩嘴輕笑，我一看，不由心底里笑了，到底是學(xué)不象，我只叫她掩嘴，她連鼻子都掩了。
王卻大怒不已，喝令左右把魏美人的鼻子給割了，眾伺衛(wèi)馬上把魏美人拉了出去。
我盈盈向前，奉酒給我的王，歡聲笑語，外面的慘叫聲是傳不到這里來的。
讀后感:在男人的強權(quán)社會里，做一個女人真不幸，做一個貴族的女人更不幸，最不幸的是成為王妃
有關(guān)韓非子的故事
《韓非子·五蠹》 【守株待兔寓言故事讀后感】： 兔子在迅猛奔跑時觸到樹蔸(株指樹蔸)，折斷脖子而死，只是偶然發(fā)生的事情。
宋人卻因此守候在樹蔸旁邊，希望再次撿到一只兔子。
他沒有想一想，那樣亂跑亂撞的兔子不一定還會出現(xiàn)，即使還出現(xiàn)那樣的免子，它也不一定與上一只兔子走同樣的路線。
從哲學(xué)意義上說，這是一個必然性和偶然性的問題。
偶然發(fā)生的事情，決不能認(rèn)為以后必然再次發(fā)生。
宋人正是視偶然作必然，才會有守株待兔的愚蠢行為。
這就是本則寓言的哲學(xué)意蘊。
這則寓言的具體諷刺對象是什么呢?作者在同一篇文章里曾有解說：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。
”戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力較之前代已有極大的提高，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了顯著變化，從而也促進(jìn)了政治制度和人的行為模式的改變。
在這樣的時代，要治理好一個國家，必須具備新的觀念，采取不同于前代的措施。
韓非正是懷著這樣的認(rèn)識，倡導(dǎo)人們“不期修古、不法?？伞?《五蠹》)，宣揚“治民無常，惟治為法，法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”(《心度》)。
但“欲以先王之政治當(dāng)世之民”的復(fù)古守舊派卻言必稱堯舜，行必效先王，抱禮樂詩書之殘，守仁義道德之舊，給社會的前進(jìn)帶來明顯的阻礙。
這則寓言以守株待兔的宋人比喻復(fù)古守舊派，意在嘲諷他們落后于時代的愚昧觀念和行為，它告訴人們。
復(fù)古守舊的結(jié)果只能是一無所得而為天下笑。
這則寓言還包涵著其他的客觀意義，既可以用來諷刺那些墨守陳規(guī)，只憑過去經(jīng)驗辦事而不知變通的人，也可以用來諷刺那些希圖不經(jīng)過努力而僥幸得到成功的人。
后人以“守株待兔”作為成語使用時，一般也是取這些客觀意義。
這篇寓言中所塑造的宋人形象是頗具典型性的。
《韓非子》有八則寓言故事都以宋人作為保守、愚昧的形象(包括本書入選的《智子疑鄰》、《狗猛酒酸》、《守株待兔》)，其他諸子的寓言也常以宋人作為嘲弄對象。
宋是殷商后裔，可能保存了很多舊的風(fēng)俗習(xí)憤，而宋國又出了一個蠢豬式的人物宋襄公，于是“天下之惡歸焉”，成了愚昧保守的典型。
本則寓言非常短小，通篇不足40字，卻簡潔而又生動地寫出了兔子撞死的過程，農(nóng)夫的行為和心理以及事情的結(jié)果，而這件事又有著如此豐富的內(nèi)涵，真可謂尺幅千里。
韓非子的寓言故事
韓非子的寓言故事《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等韓非子》有寓言約300－400則。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達(dá)自我的思想，到達(dá)良好的效果。
本文擬就《韓非子》寓言故事的獨立性、現(xiàn)實性、群體性和思想性略作探討。
“諱疾忌醫(yī)”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”寓言大家韓非子韓非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。
他的思想為秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建帝國帶給了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。
全書10余萬言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運用寓言說理，能把道理講得形象生動，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。
《韓非子》一則—自相矛盾
“ 楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。
’又譽其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。
’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如
’其人弗能應(yīng)也。
夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
”
安全生產(chǎn)讀后感
《中華五千年》這本書記載了一位春秋戰(zhàn)國時期有名的儒家學(xué)者、思想家、文學(xué)家，他就是韓非子。
――春秋戰(zhàn)國時期，韓國是個小國家――在戰(zhàn)國七雄之中，韓國最弱，又鄰近秦國，飽受威脅，加上韓王懦弱，政權(quán)落入重臣之手，形式十分危急。
這就是韓非子生活的背景。
可韓王瞧不起韓非子――韓非子屢次上書韓王，提出救國大計，卻患有口吃的毛病。
一次，他面見韓王，提出自己的想法，韓王卻不耐煩地說：“你說話都結(jié)結(jié)巴巴，還能有什么妙計
”韓王還真是糊涂，俗話說，人不可貌相，韓非子是來幫你的，你怎么能這么說
雖然韓非子有點口吃，你也不至于這樣吧
韓非子不知是聽了韓王的話覺得自己英雄無用武之地，還是怎么，從此，他發(fā)憤著書，將自己的感情舒散到文章內(nèi)。
――從此，他發(fā)憤著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》、等書，共十余萬字。
韓非子你好厲害竟然寫出了這么多書，讓我不得不佩服。
書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非子，――秦王說：“我若能會見這位作者，和他交流談?wù)摚阕阄科缴恕鼻赝鯇n非子的態(tài)度，讓韓非子的同學(xué)，秦國丞相李斯十分嫉妒，于是他背地里說韓非子的壞話。
這個李斯，還是韓非子的同學(xué)，難道你不覺得羞愧嗎
后來，韓非子被李斯陷害入獄，李斯怕夜長夢多，拿來毒藥讓韓非子服毒自盡。
韓非子做夢也沒想到，自己將這樣結(jié)束生命。
公元223年，韓非子服毒自盡了。
韓非子的治國方略《韓非子》一書，在文學(xué)史上可稱得上是議論文的典范。
而李斯，也因自己的兒子造反，被開刀問斬了。
讓我們?yōu)檫@個歷史上赫赫有名的儒家學(xué)者嘆息吧
韓非子五蠢譯文
五 蠹(節(jié) 選) 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。
故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。
法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。
故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。
楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。
令尹曰：“殺之
”以為直于君而曲于父，報而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。
魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。
問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。
”以為孝，舉而上之。
以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹誅而楚奸不上聞，賞而魯民易降北。
上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃固以知之矣。
今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。
行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。
然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。
故不相容之事，不兩立也。
斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。
舉行如此，治強不可得也。
國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所難知也。
今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。
故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待。
夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。
今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。
故微妙之言，非民務(wù)也。
若夫賢良貞信之，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也。
布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。
今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士
今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。
人不足官，則治者寡而亂者眾矣。
故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。
今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。
是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也
民之所譽，上之所禮，亂國之術(shù)也。
今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。
故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。
故民盡死力以從其上。
夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。
戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。
今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也
是以百人事智而一人用力。
事智者眾，則法??；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。
>>>>故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，；無私劍之捍，以斬首為勇。
是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。
是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。
既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕?，外?nèi)稱惡，以待強敵，不亦殆乎
故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。
從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。
今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。
”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。
獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。
事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。
人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。
”救小未必有實，則起兵而敵大矣。
救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。
出兵則軍敗，退守則城拔。
救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。
是故事強，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小，則以內(nèi)重求利于外。
國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。
事成，則以權(quán)長重；事敗，則以富退處。
人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后
故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f。
此其故何也
是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。
皆曰：“外事，大可以王，小可以安。
”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。
強，則能攻人者也；治，則不可攻也。
治強不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。
今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強矣。
鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。
”此言多資之易為工也。
故治強易為謀，弱亂難為計。
故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。
非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。
故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。
是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。
使周、衛(wèi)緩其從衡之計，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，莫敢自頓城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。
舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也。
智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計，皆就安利如辟危窮。
今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。
棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。
窮危之所在也，民安得勿避
故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。
行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就
是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。
今世近習(xí)之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。
奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。
聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。
是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。
其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。
其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。
其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。
其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。
此五者，邦之蠹也。
人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
譯文: 儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。
犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)?shù)玫交筐B(yǎng)。
所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。
法令反對和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個黃帝，也不能治好天下。
所以對于宣揚仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業(yè)；對于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會破壞法治。
楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。
結(jié)果判了他死罪。
由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。
魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。
”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。
由此看來。
父親的孝子恰恰是君主的叛臣。
所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。
君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。
又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。
古時候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。
與“私”相背的叫做“公”。
公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的。
現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯誤。
那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。
修好仁義就會得到君主信任。
得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。
成了高明的老師就會顯榮。
對個人來說。
這是最美的事了。
然而沒有功勞的就能做官。
沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。
國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。
所以，互不相容的事情，是不能并存的。
殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。
卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。
打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。
如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。
國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。
結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。
況且社會上所說的賢。
是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言辭。
那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解。
現(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。
所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會期望華麗衣衫的。
治理社會事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。
現(xiàn)在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。
或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只能是適得其反了。
所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。
至于推崇忠貞信義的品行。
必將尊重那些誠實不欺的人；而誠實不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。
平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權(quán)重勢可以互相威脅。
所以才要尋求誠實不欺的人。
如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運用法術(shù)來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實不欺的人呢
現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個。
而國家需要的官吏卻數(shù)以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。
那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。
所以明君的治國方法，在于專 實行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。
而不欣賞忠信的人。
這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現(xiàn)在君主對于臣下的言論。
喜歡悅耳動聽而不管是否恰當(dāng)；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。
因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標(biāo)榜清高，不去為國家建功立業(yè)。
結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。
兵力不免于削弱。
政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢
因為民眾所稱贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國家混亂的做法。
現(xiàn)在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄考颐繎舳疾赜猩眺焙凸苤俚姆ǖ?，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。
全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘?，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。
所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。
這樣民眾就會拼命為君主出力。
耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。
而民眾印愿意去干，因為他們認(rèn)為可以由此得到富足。
打仗是十外危險的事情。
而民眾卻愿意去于。
因為他們認(rèn)為可以出此獲得顯貴。
如今只要擅長文章學(xué)術(shù)，能說會道。
無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。
無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢
結(jié)果就出現(xiàn)了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。
從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧窮。
這就是社會所以混亂的原因。
因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。
而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。
這樣，國內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。
正因如此。
太平時期國家就富足，戰(zhàn)爭時期兵力就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。
既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國的弱點；建立超過五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現(xiàn)在卻不是這樣。
儒士、游俠在國內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。
內(nèi)外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。
不是太危險了嗎
所以那些談?wù)撏饨粏栴}的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。
所謂合縱。
就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個強大國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。
這都不是保全國家的好辦法。
現(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。
”侍奉大國不一定有什么實際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。
獻(xiàn)出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。
版域縮小。
國家就削弱了；聲望降低。
政治上就混亂了。
侍奉大國實行連衡。
還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。
那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。
君主地位就降低了。
”援救小國不一定有什么實惠可言。
倒要起兵去和大國為敵。
援救小國木必能使它保存下來。
而進(jìn)攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。
出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。
援救小國實行合縱。
還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。
所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內(nèi)撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內(nèi)勢力從國外得到好處。
國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。
盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。
事情如能成功．縱橫家們就會依仗權(quán)勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。
君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機活動呢
所以國破君亡局面的出現(xiàn)，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。
這是什么緣故呢
這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰。
縱橫家們都說：“進(jìn)行外交活動，收效大的可以統(tǒng)—天下，收效小的也可以保證安全。
”所謂統(tǒng)—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。
兵強就能打敗別國。
國安就不可能被人侵犯。
而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內(nèi)政。
現(xiàn)在不在國內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動腦筋。
就必然達(dá)下到國家安定富強的目的了。
鄉(xiāng)間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈。
”這就是說，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。
所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實現(xiàn)。
所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失??；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。
這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個國家的治亂條件大不相同。
所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了；衛(wèi)國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。
這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國。
假使西周和衛(wèi)國不急于聽從合縱連橫的計謀，而將國內(nèi)政治嚴(yán)加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。
而進(jìn)攻這個國家吧，傷亡很大。
擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。
丟掉這種必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯。
外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。
人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。
如果讓他們?nèi)ゴ蛘獭?/p>
前進(jìn)會被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。
放棄個人的家業(yè)，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。
窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢
所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭也就可以得到安全了。
用錢財賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達(dá)到個人欲望，欲望一旦達(dá)到也就得到了實際利益。
平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢
這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。
明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。
而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多。
現(xiàn)在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會低賤了。
投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。
他們搜括到的財富超過了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來越少，而經(jīng)營商業(yè)的人就越來越多。
因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動搖君主的決心。
那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益。
那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身揚名，結(jié)果觸犯國家禁令。
那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。
那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。
囤積居奇，待機出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。
上述這五種人，都是國家的蛀蟲。
君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。
天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
