《老子韓非列傳》讀后感
秋后期魯國人（公元前5519月28日～前479年4月11日），孟子是戰(zhàn)期（公元前372年—前289年）.老子是春秋時期（傳說公元前600年左右—前470年左右），韓非子是戰(zhàn)國時期（約公元前280-前233），手機(jī)看片咋么辦
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史記 韓非列傳 觀后感
《史記》老子韓非列傳第三這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。
太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。
漢人直承晚周，認(rèn)為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。
韓非《解老》、《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。
太史公作四人合傳，在當(dāng)時來說，確實是胸羅道德，縱橫概括，指點評說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當(dāng)。
老子書以無為而有為，多言有無之辯。
誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無因應(yīng)，變化于無為”，正是老子思想的核心。
莊子書：“天道無為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。
其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。
特別是莊子本人則純是無為。
申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。
韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治基礎(chǔ)上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢為前提，他們的學(xué)說雖有聯(lián)系，但主要是不同。
老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠為科學(xué)態(tài)度。
雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。
莊子亦一隱君子。
隱君子則是對現(xiàn)實取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強(qiáng)烈的不滿。
莊子之避世源于憤此。
申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。
韓子書不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無他，“兼并者高詐術(shù)”也。
韓子死秦獄中，于傳后太史公録《說難》全文，可見痛惜之意。
韓子善為文，思維嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，論證有力，且語言犀利，銳不可當(dāng)。
《說難》可見其一斑。
李斯列傳讀后感 七百字左右 速度
李斯在中國歷史上可謂鼎鼎大名，他輔助秦始皇成就帝業(yè)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元；他堅決擁護(hù)郡縣制，避免秦朝重蹈周朝覆轍；他協(xié)助秦朝制定統(tǒng)一的典章制度，從此中華“車同軌、書同文”；他刻下了泰山第一塊石刻，自此李斯小篆名揚四海。
然而他終究沒有成為后人所仰視的圣人，這些功績終究掩飾不了在他萎縮的人格的驅(qū)使下的卑鄙的行為。
正如題目所言，他永遠(yuǎn)都只能算作是“大歷史中的小人物”。
李斯者，楚上蔡人也。
年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。
斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。
於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳
” 司馬遷寫人物往往一針見血，《李斯列傳》開篇所講的這個小故事，可謂是對李斯一生最概括的評價了。
這位政府的小公務(wù)員看到了兩種老鼠的區(qū)別，便對人中“倉鼠”充滿了羨慕，從此立志改變自己“廁鼠”的現(xiàn)狀，成為一只“倉鼠”。
在此之后，雖然李斯做出了驚天動地且改天換地的大事，但他自己卻永遠(yuǎn)沒有從他的“老鼠哲學(xué)”中走出來，沒能使自己大起來。
他好像永遠(yuǎn)都是那個上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺脫不了那種小人物小人格的心態(tài)。
他患得患失、首鼠兩端，永遠(yuǎn)蛻不出那種委瑣細(xì)屑。
他既沒有孔子的寬厚仁德，也沒有孟子的浩然正氣，還沒有商鞅的一意孤行，更沒有后來王安石的坦坦蕩蕩忘懷得失。
他絕頂聰明但這一切只是為自己的“老鼠哲學(xué)”服務(wù)，只是為了一己私利，這便注定了他只能是一個小人。
從此李斯求學(xué)于荀卿，學(xué)得“帝王之術(shù)”，并背棄了自己的祖國，選擇了最有統(tǒng)一資本的國家——秦國（當(dāng)然，這對于士來講，算不上道德污點）。
他比屈原、韓非更有資本，屈原、韓非雖然才能遠(yuǎn)勝于李斯，但由于出身的緣故，不能自己選擇去向而被束縛住，看到自己的祖國日落西山而又不被重用，只有隨之一并毀滅。
而早就待價而沽的李斯卻沒有這些拖累，他可以自由選擇。
到秦國之后，李斯投到了呂不韋門下，取得信任之后有了游說秦王的機(jī)會。
他建議秦王抓住“天下一統(tǒng)”的“萬事之一時”，提出了一套包括對六國顯貴賄賂暗殺的立竿見影的辦法，深得年輕的血液里充滿暴力的秦王嬴政的賞識。
之后，他又經(jīng)受了逐客令的考驗，又設(shè)計害死了同學(xué)韓非并剽竊了韓非的思想。
從此，在李斯的策劃和秦王的領(lǐng)導(dǎo)下，秦國的暴力戰(zhàn)車再一次開動起來，開始對六國發(fā)動了新一輪也是最后一輪進(jìn)攻。
數(shù)年之后，這輛戰(zhàn)車以殺死六國人口兩百多萬（這是六國損失人口，不包括秦國為此損失的人口）的代價，結(jié)束了征程，換得了統(tǒng)一的勝利。
而當(dāng)時的總?cè)丝诖蟾胖挥袃汕f。
終于，他的夢想實現(xiàn)了，他在秦朝統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了重要作用，又兩次力排眾議、頂住壓力，堅決廢封建而立郡縣，而又是焚書坑儒的提倡者，深得嬴政（這時應(yīng)當(dāng)稱呼為秦始皇）之心。
從此他官居一人之下、千萬人之上的百官之長——丞相，跟隨始皇巡游天下，可謂位極人臣、風(fēng)光占盡，連他自己都覺得不自然，預(yù)感到了禍之將至。
斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。
三川守李由告歸咸陽，李斯置酒於家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。
李斯喟然而嘆曰：“嗟乎
吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’ 。
夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。
當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。
物極則衰，吾未知所稅駕也
”他實現(xiàn)了自己的抱負(fù)，取得了一人之下、千萬人之上的權(quán)利，成為了一只真正的“倉鼠”。
而這時的他，卻也覺察到了絕對權(quán)力所帶來的不安。
最終，他還是遇到了自己的敵手——閹人趙高。
論政治才干，趙高肯定比不上李斯，但論卑鄙無恥，手段兇殘，李斯顯然比不上趙高。
趙高久在宮闈，深諳權(quán)力斗爭的法則，再加上更加沒有原則底線，所以在權(quán)力斗爭之中，李斯只配當(dāng)趙高的學(xué)生。
李斯可以在高位之上手握權(quán)力之劍而藐視天下群雄，殺之戮之，聚金咸陽鑄銅人，毀壞城廓而為田地，解御戰(zhàn)馬駕車送貨，在這里，他可以頤指氣使、游刃有余。
但他還是敗在了數(shù)年隱忍于宮廷、善于操縱權(quán)力、精通法律的趙高手下。
當(dāng)趙高扣留始皇的遺詔并說服軟弱的胡亥之后，深知李斯“老鼠哲學(xué)”的他便對李斯發(fā)起了第一輪進(jìn)攻。
李斯開始時還能招架兩招，當(dāng)趙高將他和蒙恬相比，指出蒙恬將威脅到他的相位之時，他敏感的意識到自己可能將變回一只“廁鼠”。
于是，為了保住自己“倉鼠”的地位，李斯選擇了妥協(xié)，和趙高合作，私自廢長立幼，并害死了人人稱道的公子扶蘇和忠心耿耿的將軍蒙恬。
在他看來，他的“倉鼠”地位保住了。
其實，從他向趙高妥協(xié)的時候起，他已經(jīng)變回了“廁鼠”。
失去始皇保護(hù)而又對趙高無能為力的他不得不比以前更加猥瑣、更加小心翼翼。
而趙高終究不是什么善男信女，他追求的和李斯一樣是絕對權(quán)力，他看透了李斯，并隨時準(zhǔn)備將他置于死地。
李斯還是忍不住了，他向二世上書說趙高的壞話。
而趙高也沒有再忍，以謀逆罪將李斯送上了斷頭臺。
李斯一輩子把自己定位在“廁鼠”與“倉鼠”之間，這使得他與趙高相比，沒有了任何優(yōu)勢，他到這時完全變成了一只鼠。
他和趙高胡亥合作篡權(quán)奪位，而在失寵之后為了討二世歡心作了一篇《勸行督責(zé)之術(shù)》，弄得二世以為誰殺人多，誰就忠心不二；誰敲吸百姓骨髓多，誰就是不二忠心。
也許我們還應(yīng)慶幸他最終連“廁鼠”都沒有做成。
二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。
斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
其實真正殺死李斯的，不是他的“老鼠哲學(xué)”，也不是趙高的陰毒，而是李斯所提倡的絕對權(quán)力本身。
李斯成功地通過權(quán)力及其極端形式——暴力來統(tǒng)一天下、主宰沉浮。
他自己也由上蔡之小吏一變而成天下之宰輔，而后“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。
良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。
”（賈誼《過秦論》）絕對權(quán)力發(fā)揮到了極致，李斯也登上了事業(yè)的頂峰。
而他可能忽視了，在這時，天下的所有人，包括他自己，都成為了絕對權(quán)力的奴仆、傀儡。
絕對權(quán)力的誘惑實在太大了，在它的面前，人性中一切自私、丑惡都將被無所保留地激發(fā)出來。
在這里只有更陰險，沒有最陰險；只有更無恥，沒有最無恥。
而李斯，恰恰敗在了更陰險、更無恥的趙高的手下。
這是一出悲劇，但更像是一出喜劇。
我們的主人公，絕對權(quán)力的鼓吹者兼忠實的執(zhí)行者——李斯，最終死在了自己一生追求、頂禮膜拜的絕對權(quán)力的刀下。
而這把刀，從來都不記得誰曾經(jīng)或者現(xiàn)在是他忠實的奴仆、虔誠的信徒，永遠(yuǎn)偏心于更陰險、更無恥的人。
李斯，搬起石頭砸了自己的腳，品嘗了自己所種下的絕對權(quán)力的惡果，也算是罪有應(yīng)得吧
李斯在臨死時發(fā)出的感嘆或許是處于真心，而這一切還有可能嗎
不知道行不，望采納加分
跪求《史記》中《老子韓非列傳》主要內(nèi)容，100-200字
”越王世家的讀 我體會到：越王給當(dāng)了三年奴仆，受盡了，在極其困難的情況下，他始終沒有放棄心中的信念重振越國，找回失去的尊嚴(yán)。
他在麻痹了吳王被放回越國后，安撫百姓，操練軍隊，吃飯前品嘗苦膽，晚上就睡在柴草上，時刻提醒自己不要忘記曾經(jīng)的屈辱和復(fù)興越國的雄心。
他身為一個高高在上的君王，能夠這樣做，真是難能可貴。
經(jīng)過自己的頑強(qiáng)毅力，勾踐終于打敗了吳國。
勾踐這種堅強(qiáng)的意志和堅持不懈、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí)失敗了并不重要，重要的是敢于面對，敢于重頭再來。
無論何時失敗對于我們都是悲傷的、沉痛的。
在沉痛之中，勾踐沒有沉淪，沒有自暴自棄，而是心懷大志，暗自充實自己鍛煉自己，不斷讓自己更強(qiáng)大，然后等待機(jī)會，等待重新破土的日子。
與其說成功是不容易的，不如說籌備成功更不容易。
正如黎明的前夕是黑暗，迎來成功不可能沒有付出。
我們總是看到表面的輝煌，卻很少留意背后的堅信。
我們總是羨慕別人的成就，卻都不愿付出人家背后的痛苦。
管宴世家讀后感 讀了這篇文章，使我受益匪淺，它讓我體會到了其蘊涵的進(jìn)步思想和做人的道理。
其中所述的管仲與鮑叔牙的友誼讓我深有感觸。
管仲名叫夷吾，是潁上人。
他年輕時經(jīng)常和鮑叔牙交往 兩人的關(guān)系很好。
鮑叔牙認(rèn)為管仲是個有才干的人。
在當(dāng)時，管仲家里十分貧窮，因此，管仲將自己與鮑叔牙做生意時所得的收入中多分給自己一些占鮑叔牙的便宜。
鮑叔牙知道他的困難，并不說他的壞話，始終對他很好，不和他計較這些小事。
管仲為鮑叔牙謀劃事情，結(jié)果是事情更加窘迫，鮑叔牙也不認(rèn)為管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被國君驅(qū)逐也不認(rèn)為管仲沒有出息。
管仲三次參加戰(zhàn)斗又三次逃跑也不認(rèn)為他懦弱而理解他家有老母… 管仲侍奉的公子糾在與公子小白的政治斗爭中被殺死了。
鮑叔牙并沒有遺棄他，而是向齊桓公推薦他，于是管仲得到了重用，在齊國執(zhí)政，使齊國“通貨積財，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。
”而鮑叔牙自己情愿位居管仲之下。
齊國的人民并不稱贊管仲有才干，反而稱贊鮑叔牙能夠識別人才。
如果沒有鮑叔牙的寬容大量，沒有鮑叔牙的推薦，就沒有管仲的施展才華的機(jī)會。
于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也”。
“管鮑之交”也成了今人形容友人之間友誼深厚的詞語。
今天的學(xué)習(xí)讓我更加理解了這個詞語的含義。
讓我明白朋友之間要相互體諒，要看到朋友的長處，要用寬容之心對待朋友。
這樣，你的朋友才當(dāng)你是知己。
史記老子韓非列傳司馬遷為什么把老子和韓非放在一起寫
1、簡述：因為道家和法家表面上看相去甚遠(yuǎn)，實際上卻相反相成，都表達(dá)了先秦諸子對于治國理政的重要觀點。
而且韓非還在《韓非子》中著有《解老》《喻老》兩篇。
2、拓展：《老子韓非列傳》出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。
這是一篇關(guān)于先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。
因限于篇幅，司馬遷無法詳細(xì)論述道家的各個流派，故而只能選取其中最具代表性的老、莊、申、韓為其立傳。
司馬遷以老子“深遠(yuǎn)”，說其所貴道“虛無，因應(yīng)變化于無為”，并將其與申、韓同傳，勾勒出道、法兩家嬗變傳承之關(guān)系。
又附莊子，蓋看重其“沈洋自恣以適己”的修身處世之道，還特意列舉楚威王聘莊子為相的故事。
代表了道家“ 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”這兩個系統(tǒng) 。
司馬遷的安排選取頗有見地。
司馬遷將他們合為一傳，代表了先秦漢初人們對道家與法家關(guān)系的重要看法。
“本紀(jì)、列傳 、志、表、世家”等的區(qū)別
“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。
史記七十列傳有哪些
史記七十列傳目錄 061.卷六十一·伯夷列傳第一 062.卷六十二·管晏列傳第二 063.卷六十三·老子韓非列傳第三 064.卷六十四·司馬穰苴列傳第四 065.卷六十五·孫子吳起列傳第五 066.卷六十六·伍子胥列傳第六 067.卷六十七·仲尼弟子列傳第七 068.卷六十八·商君列傳第八 069.卷六十九·蘇秦列傳第九 070.卷七十·張儀列傳第十 071.卷七十一·樗里子甘茂列傳第十一 072.卷七十二·穰侯列傳第十二 073.卷七十三·白起王翦列傳第十三 074.卷七十四·孟子荀卿列傳第十四 075.卷七十五·孟嘗君列傳第十五 076.卷七十六·平原君虞卿列傳第十六 077.卷七十七·魏公子列傳第十七 078.卷七十八·春申君列傳第十八 079.卷七十九·范雎蔡澤列傳第十九 080.卷八十·樂毅列傳第二十 081.卷八十一·廉頗藺相如列傳第二十一 082.卷八十二·田單列傳第二十二 083.卷八十三·魯仲連鄒陽列傳第二十三 084.卷八十四·屈原賈生列傳第二十四 085.卷八十五·呂不韋列傳第二十五 086.卷八十六·刺客列傳第二十六 087.卷八十七·李斯列傳第二十七 088.卷八十八·蒙恬列傳第二十八 089.卷八十九·張耳陳馀列傳第二十九 090.卷九十·魏豹彭越列傳第三十 091.卷九十一·黥布列傳第三十一 092.卷九十二·淮陰侯列傳第三十二 093.卷九十三·韓信盧綰列傳第三十三 094.卷九十四·田儋列傳第三十四 095.卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五 096.卷九十六·張丞相列傳第三十六 097.卷九十七·酈生陸賈列傳第三十七 098.卷九十八·傅靳蒯成列傳第三十八 099.卷九十九·劉敬叔孫通列傳第三十九 100.卷一百·季布欒布列傳第四十 101.卷一百一·袁盎晁錯列傳第四十一 102.卷一百二·張釋之馮唐列傳第四十二 103.卷一百三·萬石張叔列傳第四十三 104.卷一百四·田叔列傳第四十四 105.卷一百五·扁鵲倉公列傳第四十五 106.卷一百六·吳王濞列傳第四十六 107.卷一百七·魏其武安侯列傳第四十七 108.卷一百八·韓長孺列傳第四十八 109.卷一百九·李將軍列傳第四十九 110.卷一百十·匈奴列傳第五十 111.卷一百一十一·衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一 112.卷一百一十二·平津侯主父列傳第五十二 113.卷一百一十三·南越列傳第五十三 114.卷一百一十四·東越列傳第五十四 115.卷一百一十五·朝鮮列傳第五十五 116.卷一百一十六·西南夷列傳第五十六 117.卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七 118.卷一百一十八·淮南衡山列傳第五十八 119.卷一百一十九·循吏列傳第五十九 120.卷一百二十·汲鄭列傳第六十 121.卷一百二十一·儒林列傳第六十一 122.卷一百二十二·酷吏列傳第六十二 123.卷一百二十三·大宛列傳第六十三 124.卷一百二十四·游俠列傳第六十四 125.卷一百二十五·佞幸列傳第六十五 126.卷一百二十六·滑稽列傳第六十六 127.卷一百二十七·日者列傳第六十七 128.卷一百二十八·龜策列傳第六十八 129.卷一百二十九·貨殖列傳第六十九 130.卷一百三十·太史公自序第七十 列傳：中國紀(jì)傳體史書的體裁之一。
司馬遷撰《史記》時首創(chuàng)，為以后歷代紀(jì)傳體史書所沿用。
司馬遷《史記》索隱：“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。
”
