《老子韓非列傳》讀后感
秋后期魯國人（公元前5519月28日～前479年4月11日），孟子是戰(zhàn)期（公元前372年—前289年）.老子是春秋時(shí)期（傳說公元前600年左右—前470年左右），韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期（約公元前280-前233），手機(jī)看片咋么辦
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史記 韓非列傳 觀后感
《史記》老子韓非列傳第三這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。
太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對(duì)道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。
漢人直承晚周，認(rèn)為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。
韓非《解老》、《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。
太史公作四人合傳，在當(dāng)時(shí)來說，確實(shí)是胸羅道德，縱橫概括，指點(diǎn)評(píng)說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來，太史公如此處理，也不盡妥當(dāng)。
老子書以無為而有為，多言有無之辯。
誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無因應(yīng)，變化于無為”，正是老子思想的核心。
莊子書：“天道無為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。
其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。
特別是莊子本人則純是無為。
申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。
韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治基礎(chǔ)上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢(shì)為前提，他們的學(xué)說雖有聯(lián)系，但主要是不同。
老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠為科學(xué)態(tài)度。
雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。
莊子亦一隱君子。
隱君子則是對(duì)現(xiàn)實(shí)取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強(qiáng)烈的不滿。
莊子之避世源于憤此。
申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。
韓子書不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無他，“兼并者高詐術(shù)”也。
韓子死秦獄中，于傳后太史公録《說難》全文，可見痛惜之意。
韓子善為文，思維嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，論證有力，且語言犀利，銳不可當(dāng)。
《說難》可見其一斑。
跪求《史記》中《老子韓非列傳》主要內(nèi)容，100-200字
”越王世家的讀 我體會(huì)到：越王給當(dāng)了三年奴仆，受盡了，在極其困難的情況下，他始終沒有放棄心中的信念重振越國，找回失去的尊嚴(yán)。
他在麻痹了吳王被放回越國后，安撫百姓，操練軍隊(duì)，吃飯前品嘗苦膽，晚上就睡在柴草上，時(shí)刻提醒自己不要忘記曾經(jīng)的屈辱和復(fù)興越國的雄心。
他身為一個(gè)高高在上的君王，能夠這樣做，真是難能可貴。
經(jīng)過自己的頑強(qiáng)毅力，勾踐終于打敗了吳國。
勾踐這種堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)持不懈、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神值得我們學(xué)習(xí)失敗了并不重要，重要的是敢于面對(duì)，敢于重頭再來。
無論何時(shí)失敗對(duì)于我們都是悲傷的、沉痛的。
在沉痛之中，勾踐沒有沉淪，沒有自暴自棄，而是心懷大志，暗自充實(shí)自己鍛煉自己，不斷讓自己更強(qiáng)大，然后等待機(jī)會(huì)，等待重新破土的日子。
與其說成功是不容易的，不如說籌備成功更不容易。
正如黎明的前夕是黑暗，迎來成功不可能沒有付出。
我們總是看到表面的輝煌，卻很少留意背后的堅(jiān)信。
我們總是羨慕別人的成就，卻都不愿付出人家背后的痛苦。
管宴世家讀后感 讀了這篇文章，使我受益匪淺，它讓我體會(huì)到了其蘊(yùn)涵的進(jìn)步思想和做人的道理。
其中所述的管仲與鮑叔牙的友誼讓我深有感觸。
管仲名叫夷吾，是潁上人。
他年輕時(shí)經(jīng)常和鮑叔牙交往 兩人的關(guān)系很好。
鮑叔牙認(rèn)為管仲是個(gè)有才干的人。
在當(dāng)時(shí)，管仲家里十分貧窮，因此，管仲將自己與鮑叔牙做生意時(shí)所得的收入中多分給自己一些占鮑叔牙的便宜。
鮑叔牙知道他的困難，并不說他的壞話，始終對(duì)他很好，不和他計(jì)較這些小事。
管仲為鮑叔牙謀劃事情，結(jié)果是事情更加窘迫，鮑叔牙也不認(rèn)為管仲愚笨，在管仲三次做官又三次被國君驅(qū)逐也不認(rèn)為管仲?zèng)]有出息。
管仲三次參加戰(zhàn)斗又三次逃跑也不認(rèn)為他懦弱而理解他家有老母… 管仲侍奉的公子糾在與公子小白的政治斗爭中被殺死了。
鮑叔牙并沒有遺棄他，而是向齊桓公推薦他，于是管仲得到了重用，在齊國執(zhí)政，使齊國“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。
”而鮑叔牙自己情愿位居管仲之下。
齊國的人民并不稱贊管仲有才干，反而稱贊鮑叔牙能夠識(shí)別人才。
如果沒有鮑叔牙的寬容大量，沒有鮑叔牙的推薦，就沒有管仲的施展才華的機(jī)會(huì)。
于是管仲感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也”。
“管鮑之交”也成了今人形容友人之間友誼深厚的詞語。
今天的學(xué)習(xí)讓我更加理解了這個(gè)詞語的含義。
讓我明白朋友之間要相互體諒，要看到朋友的長處，要用寬容之心對(duì)待朋友。
這樣，你的朋友才當(dāng)你是知己。
李斯列傳讀后感 七百字左右 速度
李斯在中國歷史上可謂鼎鼎大名，他輔助秦始皇成就帝業(yè)，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元；他堅(jiān)決擁護(hù)郡縣制，避免秦朝重蹈周朝覆轍；他協(xié)助秦朝制定統(tǒng)一的典章制度，從此中華“車同軌、書同文”；他刻下了泰山第一塊石刻，自此李斯小篆名揚(yáng)四海。
然而他終究沒有成為后人所仰視的圣人，這些功績終究掩飾不了在他萎縮的人格的驅(qū)使下的卑鄙的行為。
正如題目所言，他永遠(yuǎn)都只能算作是“大歷史中的小人物”。
李斯者，楚上蔡人也。
年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。
斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。
於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳
” 司馬遷寫人物往往一針見血，《李斯列傳》開篇所講的這個(gè)小故事，可謂是對(duì)李斯一生最概括的評(píng)價(jià)了。
這位政府的小公務(wù)員看到了兩種老鼠的區(qū)別，便對(duì)人中“倉鼠”充滿了羨慕，從此立志改變自己“廁鼠”的現(xiàn)狀，成為一只“倉鼠”。
在此之后，雖然李斯做出了驚天動(dòng)地且改天換地的大事，但他自己卻永遠(yuǎn)沒有從他的“老鼠哲學(xué)”中走出來，沒能使自己大起來。
他好像永遠(yuǎn)都是那個(gè)上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺脫不了那種小人物小人格的心態(tài)。
他患得患失、首鼠兩端，永遠(yuǎn)蛻不出那種委瑣細(xì)屑。
他既沒有孔子的寬厚仁德，也沒有孟子的浩然正氣，還沒有商鞅的一意孤行，更沒有后來王安石的坦坦蕩蕩忘懷得失。
他絕頂聰明但這一切只是為自己的“老鼠哲學(xué)”服務(wù)，只是為了一己私利，這便注定了他只能是一個(gè)小人。
從此李斯求學(xué)于荀卿，學(xué)得“帝王之術(shù)”，并背棄了自己的祖國，選擇了最有統(tǒng)一資本的國家——秦國（當(dāng)然，這對(duì)于士來講，算不上道德污點(diǎn)）。
他比屈原、韓非更有資本，屈原、韓非雖然才能遠(yuǎn)勝于李斯，但由于出身的緣故，不能自己選擇去向而被束縛住，看到自己的祖國日落西山而又不被重用，只有隨之一并毀滅。
而早就待價(jià)而沽的李斯卻沒有這些拖累，他可以自由選擇。
到秦國之后，李斯投到了呂不韋門下，取得信任之后有了游說秦王的機(jī)會(huì)。
他建議秦王抓住“天下一統(tǒng)”的“萬事之一時(shí)”，提出了一套包括對(duì)六國顯貴賄賂暗殺的立竿見影的辦法，深得年輕的血液里充滿暴力的秦王嬴政的賞識(shí)。
之后，他又經(jīng)受了逐客令的考驗(yàn)，又設(shè)計(jì)害死了同學(xué)韓非并剽竊了韓非的思想。
從此，在李斯的策劃和秦王的領(lǐng)導(dǎo)下，秦國的暴力戰(zhàn)車再一次開動(dòng)起來，開始對(duì)六國發(fā)動(dòng)了新一輪也是最后一輪進(jìn)攻。
數(shù)年之后，這輛戰(zhàn)車以殺死六國人口兩百多萬（這是六國損失人口，不包括秦國為此損失的人口）的代價(jià)，結(jié)束了征程，換得了統(tǒng)一的勝利。
而當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诖蟾胖挥袃汕f。
終于，他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，他在秦朝統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了重要作用，又兩次力排眾議、頂住壓力，堅(jiān)決廢封建而立郡縣，而又是焚書坑儒的提倡者，深得嬴政（這時(shí)應(yīng)當(dāng)稱呼為秦始皇）之心。
從此他官居一人之下、千萬人之上的百官之長——丞相，跟隨始皇巡游天下，可謂位極人臣、風(fēng)光占盡，連他自己都覺得不自然，預(yù)感到了禍之將至。
斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。
三川守李由告歸咸陽，李斯置酒於家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。
李斯喟然而嘆曰：“嗟乎
吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’ 。
夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。
當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。
物極則衰，吾未知所稅駕也
”他實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)，取得了一人之下、千萬人之上的權(quán)利，成為了一只真正的“倉鼠”。
而這時(shí)的他，卻也覺察到了絕對(duì)權(quán)力所帶來的不安。
最終，他還是遇到了自己的敵手——閹人趙高。
論政治才干，趙高肯定比不上李斯，但論卑鄙無恥，手段兇殘，李斯顯然比不上趙高。
趙高久在宮闈，深諳權(quán)力斗爭的法則，再加上更加沒有原則底線，所以在權(quán)力斗爭之中，李斯只配當(dāng)趙高的學(xué)生。
李斯可以在高位之上手握權(quán)力之劍而藐視天下群雄，殺之戮之，聚金咸陽鑄銅人，毀壞城廓而為田地，解御戰(zhàn)馬駕車送貨，在這里，他可以頤指氣使、游刃有余。
但他還是敗在了數(shù)年隱忍于宮廷、善于操縱權(quán)力、精通法律的趙高手下。
當(dāng)趙高扣留始皇的遺詔并說服軟弱的胡亥之后，深知李斯“老鼠哲學(xué)”的他便對(duì)李斯發(fā)起了第一輪進(jìn)攻。
李斯開始時(shí)還能招架兩招，當(dāng)趙高將他和蒙恬相比，指出蒙恬將威脅到他的相位之時(shí)，他敏感的意識(shí)到自己可能將變回一只“廁鼠”。
于是，為了保住自己“倉鼠”的地位，李斯選擇了妥協(xié)，和趙高合作，私自廢長立幼，并害死了人人稱道的公子扶蘇和忠心耿耿的將軍蒙恬。
在他看來，他的“倉鼠”地位保住了。
其實(shí)，從他向趙高妥協(xié)的時(shí)候起，他已經(jīng)變回了“廁鼠”。
失去始皇保護(hù)而又對(duì)趙高無能為力的他不得不比以前更加猥瑣、更加小心翼翼。
而趙高終究不是什么善男信女，他追求的和李斯一樣是絕對(duì)權(quán)力，他看透了李斯，并隨時(shí)準(zhǔn)備將他置于死地。
李斯還是忍不住了，他向二世上書說趙高的壞話。
而趙高也沒有再忍，以謀逆罪將李斯送上了斷頭臺(tái)。
李斯一輩子把自己定位在“廁鼠”與“倉鼠”之間，這使得他與趙高相比，沒有了任何優(yōu)勢(shì)，他到這時(shí)完全變成了一只鼠。
他和趙高胡亥合作篡權(quán)奪位，而在失寵之后為了討二世歡心作了一篇《勸行督責(zé)之術(shù)》，弄得二世以為誰殺人多，誰就忠心不二；誰敲吸百姓骨髓多，誰就是不二忠心。
也許我們還應(yīng)慶幸他最終連“廁鼠”都沒有做成。
二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。
斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
其實(shí)真正殺死李斯的，不是他的“老鼠哲學(xué)”，也不是趙高的陰毒，而是李斯所提倡的絕對(duì)權(quán)力本身。
李斯成功地通過權(quán)力及其極端形式——暴力來統(tǒng)一天下、主宰沉浮。
他自己也由上蔡之小吏一變而成天下之宰輔，而后“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。
良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。
”（賈誼《過秦論》）絕對(duì)權(quán)力發(fā)揮到了極致，李斯也登上了事業(yè)的頂峰。
而他可能忽視了，在這時(shí)，天下的所有人，包括他自己，都成為了絕對(duì)權(quán)力的奴仆、傀儡。
絕對(duì)權(quán)力的誘惑實(shí)在太大了，在它的面前，人性中一切自私、丑惡都將被無所保留地激發(fā)出來。
在這里只有更陰險(xiǎn)，沒有最陰險(xiǎn)；只有更無恥，沒有最無恥。
而李斯，恰恰敗在了更陰險(xiǎn)、更無恥的趙高的手下。
這是一出悲劇，但更像是一出喜劇。
我們的主人公，絕對(duì)權(quán)力的鼓吹者兼忠實(shí)的執(zhí)行者——李斯，最終死在了自己一生追求、頂禮膜拜的絕對(duì)權(quán)力的刀下。
而這把刀，從來都不記得誰曾經(jīng)或者現(xiàn)在是他忠實(shí)的奴仆、虔誠的信徒，永遠(yuǎn)偏心于更陰險(xiǎn)、更無恥的人。
李斯，搬起石頭砸了自己的腳，品嘗了自己所種下的絕對(duì)權(quán)力的惡果，也算是罪有應(yīng)得吧
李斯在臨死時(shí)發(fā)出的感嘆或許是處于真心，而這一切還有可能嗎
不知道行不，望采納加分
秦始皇的焚書坑儒 讀后感（要簡短500字左右）急用
焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩?，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書”。
第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。
秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。
此即為“坑儒”。
兩件事合成“焚書坑儒”。
中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前771年－前221年）由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅時(shí)代，中國的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來。
他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。
于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。
公元前221年，中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)王朝——秦朝建立。
由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。
公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說愚儒“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。
”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除秦記以外的所有六國史書和私藏于民間的《詩》《書》，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。
有敢偶語《詩》《書》者棄市。
以古非今者族。
吏見知不舉者與其同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。
所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。
若欲有學(xué)法令，以吏為師。
）。
需要特加注意的是，從李斯的上書可知，當(dāng)時(shí)帝國所有的書籍，包括明令燒毀的在內(nèi)，在政府中都留有完整的備份。
朱熹也云：秦焚書也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得；如說“非秦記及博士所掌者，盡焚之”，則六經(jīng)之類，他依舊留得，但天下人無有。
隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當(dāng)其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。
而劉大魁作《焚書辨》，毫不客氣地指出：書之焚，非李斯之罪，實(shí)項(xiàng)羽之罪也。
據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅”。
帝國的珍貴藏書，就此付之一炬。
可憐唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，最終只化為若干焦耳的熱量而已。
而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。
這件事是由兩個(gè)術(shù)士的畏罪逃亡引起的。
原來，秦始皇十分迷信方術(shù)和方術(shù)之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不老之藥。
他甚至宣稱：“吾慕真人， 自謂‘真人’，不稱‘朕’。
”而一些方士，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。
但時(shí)間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗(yàn)，騙局即將戳穿。
而秦法規(guī)定：“不得兼方，不驗(yàn)，輒死。
”因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，《史記》記載的侯生、盧生非議始皇的話來看，，諸如:“始皇為人……專任獄吏，獄吏得親幸。
博士雖七十人，特備員弗用”，“上樂以刑殺為威”，明顯是用儒家口吻批評(píng)偏重法家的秦始皇。
未可為之求仙藥。
始皇知道后大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。
諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)檠砸詠y黔首。
”遂下令拷問咸陽400多名書生，欲尋侯生、盧生。
事后，將相關(guān)460名書生全部坑殺。
此一事件，后世往往和焚書并列，合稱為焚書坑儒。
但究其原委，所謂坑儒，本只是對(duì)方士的一次坑殺而已。
當(dāng)然不能說被殺的四百六十余人中沒有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被殺的主體應(yīng)該是方士，但被殺者也有儒生。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士。
”故秦始皇主要坑殺乃方士術(shù)士,并非儒生。
除了坑殺在咸陽的四百六十余人外。
同時(shí)還謫遷了一批人至北方邊地。
事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進(jìn)諫道：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。
”（既然扶蘇以術(shù)士法孔子替術(shù)士求情，更加有力的說明了坑的是“術(shù)士”）始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北監(jiān)蒙恬于上郡。
加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，但并未收到預(yù)期的效果。
這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
意義 雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。
前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對(duì)分封。
秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。
前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。
丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。
辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。
下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。
聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。
民間求學(xué)以吏為師。
秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書法令。
前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。
這個(gè)焚書坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的極端尖銳。
李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。
王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時(shí)宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。
政治上學(xué)派上的斗爭一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。
但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。
秦始皇實(shí)行李斯的主張，皇位的當(dāng)然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。
前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。
李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。
不久，胡亥趙高又殺李斯。
秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。
胡亥厲行督責(zé)，昏暴無比，是完全的獨(dú)夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。
晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。
” 造就了中國“大一統(tǒng)”格局 “焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓。
這種仇恨實(shí)際上是后來的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。
從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。
不過如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。
那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢
我認(rèn)為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)，“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。
這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。
但有些東西是國家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。
因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。
而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。
所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。
因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。
雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。
此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。
這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。
實(shí)際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段。
皇帝用法家的方法統(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。
法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。
而當(dāng)年秦始皇由于沒有認(rèn)識(shí)到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。
焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。
它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。
史記老子韓非列傳司馬遷為什么把老子和韓非放在一起寫
1、簡述：因?yàn)榈兰液头冶砻嫔峡聪嗳ド踹h(yuǎn)，實(shí)際上卻相反相成，都表達(dá)了先秦諸子對(duì)于治國理政的重要觀點(diǎn)。
而且韓非還在《韓非子》中著有《解老》《喻老》兩篇。
2、拓展：《老子韓非列傳》出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》，作者司馬遷。
這是一篇關(guān)于先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。
因限于篇幅，司馬遷無法詳細(xì)論述道家的各個(gè)流派，故而只能選取其中最具代表性的老、莊、申、韓為其立傳。
司馬遷以老子“深遠(yuǎn)”，說其所貴道“虛無，因應(yīng)變化于無為”，并將其與申、韓同傳，勾勒出道、法兩家嬗變傳承之關(guān)系。
又附莊子，蓋看重其“沈洋自恣以適己”的修身處世之道，還特意列舉楚威王聘莊子為相的故事。
代表了道家“ 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”這兩個(gè)系統(tǒng) 。
司馬遷的安排選取頗有見地。
司馬遷將他們合為一傳，代表了先秦漢初人們對(duì)道家與法家關(guān)系的重要看法。
“本紀(jì)、列傳 、志、表、世家”等的區(qū)別
“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡；“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；“書”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。
史記七十列傳有哪些
史記七十列傳目錄 061.卷六十一·伯夷列傳第一 062.卷六十二·管晏列傳第二 063.卷六十三·老子韓非列傳第三 064.卷六十四·司馬穰苴列傳第四 065.卷六十五·孫子吳起列傳第五 066.卷六十六·伍子胥列傳第六 067.卷六十七·仲尼弟子列傳第七 068.卷六十八·商君列傳第八 069.卷六十九·蘇秦列傳第九 070.卷七十·張儀列傳第十 071.卷七十一·樗里子甘茂列傳第十一 072.卷七十二·穰侯列傳第十二 073.卷七十三·白起王翦列傳第十三 074.卷七十四·孟子荀卿列傳第十四 075.卷七十五·孟嘗君列傳第十五 076.卷七十六·平原君虞卿列傳第十六 077.卷七十七·魏公子列傳第十七 078.卷七十八·春申君列傳第十八 079.卷七十九·范雎蔡澤列傳第十九 080.卷八十·樂毅列傳第二十 081.卷八十一·廉頗藺相如列傳第二十一 082.卷八十二·田單列傳第二十二 083.卷八十三·魯仲連鄒陽列傳第二十三 084.卷八十四·屈原賈生列傳第二十四 085.卷八十五·呂不韋列傳第二十五 086.卷八十六·刺客列傳第二十六 087.卷八十七·李斯列傳第二十七 088.卷八十八·蒙恬列傳第二十八 089.卷八十九·張耳陳馀列傳第二十九 090.卷九十·魏豹彭越列傳第三十 091.卷九十一·黥布列傳第三十一 092.卷九十二·淮陰侯列傳第三十二 093.卷九十三·韓信盧綰列傳第三十三 094.卷九十四·田儋列傳第三十四 095.卷九十五·樊酈滕灌列傳第三十五 096.卷九十六·張丞相列傳第三十六 097.卷九十七·酈生陸賈列傳第三十七 098.卷九十八·傅靳蒯成列傳第三十八 099.卷九十九·劉敬叔孫通列傳第三十九 100.卷一百·季布欒布列傳第四十 101.卷一百一·袁盎晁錯(cuò)列傳第四十一 102.卷一百二·張釋之馮唐列傳第四十二 103.卷一百三·萬石張叔列傳第四十三 104.卷一百四·田叔列傳第四十四 105.卷一百五·扁鵲倉公列傳第四十五 106.卷一百六·吳王濞列傳第四十六 107.卷一百七·魏其武安侯列傳第四十七 108.卷一百八·韓長孺列傳第四十八 109.卷一百九·李將軍列傳第四十九 110.卷一百十·匈奴列傳第五十 111.卷一百一十一·衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一 112.卷一百一十二·平津侯主父列傳第五十二 113.卷一百一十三·南越列傳第五十三 114.卷一百一十四·東越列傳第五十四 115.卷一百一十五·朝鮮列傳第五十五 116.卷一百一十六·西南夷列傳第五十六 117.卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七 118.卷一百一十八·淮南衡山列傳第五十八 119.卷一百一十九·循吏列傳第五十九 120.卷一百二十·汲鄭列傳第六十 121.卷一百二十一·儒林列傳第六十一 122.卷一百二十二·酷吏列傳第六十二 123.卷一百二十三·大宛列傳第六十三 124.卷一百二十四·游俠列傳第六十四 125.卷一百二十五·佞幸列傳第六十五 126.卷一百二十六·滑稽列傳第六十六 127.卷一百二十七·日者列傳第六十七 128.卷一百二十八·龜策列傳第六十八 129.卷一百二十九·貨殖列傳第六十九 130.卷一百三十·太史公自序第七十 列傳：中國紀(jì)傳體史書的體裁之一。
司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，為以后歷代紀(jì)傳體史書所沿用。
司馬遷《史記》索隱：“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。
”
