《人物志》讀后感 2000字
知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。
情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
教學(xué)重點難點 1、掌握文中重點字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
教學(xué)時數(shù) 三課時 教學(xué)過程 第一課時 一、導(dǎo)入新課 同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。
那么什么叫先秦諸子呢
在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。
他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。
這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。
新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。
由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的繁榮局面。
他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。
二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。
1、儒家是由孔子開創(chuàng)。
代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。
《墨子》 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。
這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。
《老子》《莊子》 4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。
從文體上看，它們都基本上屬于議論文。
以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。
這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。
這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
三、儒家思想及其《論語》： 1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。
儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。
魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。
自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。
”。
2、關(guān)于《論語》 《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。
內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。
南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四書。
《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。
論lún：編纂。
語錄體的特點： 《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（1）直錄孔子及其弟子的言論；（2）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（3）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（4）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。
四、整體感知《天下有道，丘不與易也》 五、小結(jié) 六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
韓非子是怎么死的?
韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。
是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
韓非師從荀卿，但思想的觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。
商鞅的理論稱為“法”。
這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他非常悲憤和失望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
后來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
秦王政不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。
韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國。
秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦王政認(rèn)可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。
秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。
(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人，利益之間無情。
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《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，共二十卷。
韓非（約公元前280～233年），戰(zhàn)國時期韓國人，為韓國公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。
全書由五十五篇獨立的論文集輯而成，里面的典故大都出自韓非，除個別文章外，篇名均表示該文主旨。
其學(xué)說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強(qiáng)調(diào)以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。
該書在先秦諸子中具有獨特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》等即是。
史載，韓非口吃，不善言談，長于著書，使秦之時，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。
司馬遷說“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
”韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里；語言簡潔，又不乏生動活潑之態(tài)。
韓非寡言少語之際，遭同窗暗算之時，有更多的時間和機(jī)會對社會進(jìn)行冷峻犀利的觀察，個中滋味，豈足為外人道
觀此書，明司馬之意，知韓子之文，暢“無情”之法治，有所本矣
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁啟雄的《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。
今據(jù)《四部叢刊》本整理。
《韓非子》是韓非逝世后，后人輯集而成的。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷。
”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。
《韓非子》的版本自宋以后略分二系。
第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時期據(jù)此影抄本的本子傳世。
從這一系出的略分兩支，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜?？瘫?、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。
并有據(jù)吳鼒本?？狈痰摹抖印繁?。
第二系祖本也應(yīng)該是一個宋本，這個本子在元代蘗分成兩支，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴(yán)時泰刻本。
第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評》本和萬歷十一年的修補(bǔ)本以及這兩本的翻刻本數(shù)種。
《韓非子》在明代還有節(jié)本，此不贅述。
清代以來盧文弨、顧廣圻、王念孫、俞樾、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)清代成果，20年代陳啟天著《韓非子校釋》（50年代以后在臺灣兩次增訂，后出轉(zhuǎn)精），此外陳奇猷有《韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁啟雄有《韓非淺解》，2009年張覺出版《韓非子校疏》。
1 瀏覽262020-03-21誰能提供一下韓非子的資料
韓國人戰(zhàn)國末期，法家代表人物。
以旬子為師，天生口吃善寫作，上書韓王，未被采納，著《孤憤》等書。
秦王讀其著作，想見其人，后攻打韓國，要韓非出使秦國。
韓非來到秦國受重用，李斯自知不如，向秦王進(jìn)言終為韓不為秦，韓非下瀏覽15922020-03-31韓非子的資料韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。
韓非原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。
韓非口吃，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。
韓非多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。
秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國。
韓非的思想被秦始皇所重用。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。
韓非在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。
今存《韓非子》五十五篇。
[編輯本段]生平簡介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。
他口吃，不善言談，而善于著述。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。
他還是法家的代表人 韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他孤獨悲觀，大失所望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。
韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國。
秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。
秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。
(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。
67 瀏覽22692016-10-18急求韓非子的資料韓非子（約前280-前233），是中國戰(zhàn)國時期（前275-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。
戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族。
原為韓國貴族，與李斯同師茍卿。
口吃.。
繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了他以前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。
多次上書韓王變法圖強(qiáng)，不見用，乃發(fā)憤著書立說，以求聞達(dá)。
秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國。
在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。
比較各國變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。
今存《韓非子》五十五篇。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。
生平簡介 生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓國的旁支公子。
他口吃，不善言談，而善于著述。
韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。
韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。
韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王安勵精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。
這使他孤獨悲觀，大失所望。
他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。
這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。
可謂推崇備至，仰慕已極。
但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。
秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。
韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國。
秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。
今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。
今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。
”秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。
李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。
韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。
秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經(jīng)死了。
(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生。
4 瀏覽1322關(guān)于韓非子的思想法家思想簡介 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。
這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。
他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。
比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。
這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律，而反對儒家的“禮”。
他們認(rèn)為，當(dāng)時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。
而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。
法律的作用 第一個作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。
其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。
積兔于市，過而不顧。
非不欲兔，分定不可爭也。
”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。
這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。
興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
“好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。
像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因為利益在前邊吸引他。
打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。
有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。
” “不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。
他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。
商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。
韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。
到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。
法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。
主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。
這點應(yīng)該注意。
法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。
老子個人簡介
老子 老子（約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。
一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。
一說老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。
道家哲學(xué) 道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來說，公認(rèn)第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。
道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。
老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。
蕭呵
寥呵
獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章） 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想。
雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊闹匾诮讨弧澜獭?/p>
魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時更著重?zé)挼ぁ?/p>
因此，道家與道教常被人混淆。
基本觀點 道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。
天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。
透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。
基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。
解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。
道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。
道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。
也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。
同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
重要哲學(xué)家之思想 道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是反者道之動的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道的本 莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。
莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。
莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國時人。
現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。
《列子》從道家思想出發(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時代人。
當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分 有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨：貴無的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 使中國易學(xué)史走向一個嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。
發(fā)展時期 道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。
當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說。
但是在社會政治的實際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實施后才正式被試驗著，因為在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時，人們終于發(fā)現(xiàn)爭強(qiáng)斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點遂被重視。
等到西漢強(qiáng)盛，君王開始好大喜功，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風(fēng)，王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。
魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發(fā)著。
而同一時期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達(dá)的，此即世稱“格義佛學(xué)”時期。
對中國文化的貢獻(xiàn) 道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。
而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。
至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。
當(dāng)然，道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧 對道家應(yīng)簡單理解 道可道非常道，名可名非常名。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實也是最淺顯的道理。
其實兩句話是一個意思。
實際拆分，應(yīng)該是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很簡單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。
沒有定論，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實也是這句話的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世間之道皆非永恒之道。
（有的版本為非恒道）合起來就是：天地之道，實際乃是人人皆可得之道，但世間萬物，道道道，皆非恒道。
還不夠白
那就在白一些吧
白丁翻譯文：天王老子制定的規(guī)則，實際沒有那么復(fù)雜，人人只要用心觀察周圍，熱愛生活、享受生活，就能悟出這個“玄而又玄”的道。
但是不要忘記，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身，早晚也會被推翻取代。
而實際上，這種世間無恒道的道理，就是天地萬物之道。
道可，道非，常道，其實也大致是這個道理。
道可，道可以左右天地萬物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的時候。
常道，世間唯一的常道就是此道，萬物皆有始有終。
這兩種拆法的意思都是一樣的，其實你可以試試，把這六個字，不管用什么方法拆，意思都是一樣的，這也精妙的應(yīng)扣了道家萬物循環(huán)、太極常轉(zhuǎn)的中心思想。
這就是老子的最大智慧。
呵呵，其實老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環(huán)。
只要你快快樂樂、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦
1.老子，根據(jù)《史記》的記載，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今渦陽縣）人。
約生活于前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。
今見共公去世，欲乘機(jī)起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。
此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。
公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平王為此召朝臣議事，問道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐視不理，后患無窮
誰愿為我拔此要塞
”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。
華元表示憂慮，對平王說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。
”老佐據(jù)理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉
老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸
”平王允諾。
遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復(fù)彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調(diào)兵遣將。
一楚將問道：“這位宋將是誰
”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。
”楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣
如此看來，彭城太危險了
”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗
老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。
又怎知他的軍隊必勝
”楚將問：“左師好象成竹在胸，有什么好計策
”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見機(jī)行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀
我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。
” 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。
宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。
忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。
家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。
家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。
正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。
原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。
此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。
侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。
不過幾刻時光，只聽蓬車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子——老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。
因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。
老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。
老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過得也還滋潤。
從此，宋國戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。
老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。
”老聃問道：“天為何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又問：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更為清清之清者也。
”老聃又問。
“清者窮盡處為何物
”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢玻挥腥藗?，故尊卑長幼可分也。
有物性，故長短堅脆可別也。
”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑長幼，何人定而分之
長短堅脆，何人劃而別之
”先生道：“皆神所為也。
”老聃問道。
“神何以可為也
”先生道：“神有變化之能。
造物之功，故可為也。
”老聃問：“神之能何由而來
神之功何時而備
”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。
問家將，家將不能言。
于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。
”老聃問道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。
君出世則天意有所不領(lǐng)。
”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎
”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。
失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。
故與人利則利己，與人禍則禍己。
”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。
國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治
”老聃問：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。
于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學(xué) 商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?? 今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學(xué)之不勤也。
實乃老夫之學(xué)有盡。
聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎
聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。
若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。
“老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行
正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識淵博，心胸曠達(dá)，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。
家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。
不要衣食供給，待之如親生子女。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。
此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜
”老夫人聽后，不禁悲喜交集。
喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見
思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親
”說罷，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。
三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。
” 老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長進(jìn)。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。
老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
教授孔丘 老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。
春秋時稱學(xué)識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。
魯君準(zhǔn)行。
遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。
萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數(shù)日。
孔丘向老子辭行。
老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。
吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。
當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。
為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。
”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心
” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜
黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸
”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。
功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。
”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎
人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉
津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣
猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟
”孔丘曰：“水有何德
”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。
因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。
”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。
所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎
此所以為上善也。
”老子點頭說：“汝可教也
汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。
水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。
故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。
汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。
”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎
”孔子道：“見之
”弟子問。
“老子何樣
”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以
龍乘風(fēng)云而上九天也
吾所見老子也，其猶龍乎
學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。
老聃，真吾師也
’” 高論生死 話說老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。
日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。
一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報請?zhí)熳?，歸家省視。
待回到家時，母已辭世。
面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。
于是飽餐一頓，倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。
母親生聃，恩重如山。
今母辭聃而去，聃之情難斷。
情難斷，人之常情也。
難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。
” 家將問道：“智何以統(tǒng)情
” “人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。
無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則于情亦無也。
人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎
無別而沉溺於
經(jīng)典名言2000句經(jīng)典名人名言少字
1、師友貴隆親，古學(xué)反。
2、一日之師，終身為——關(guān)漢卿3、為學(xué)莫重于尊師。
——譚嗣同4、盛年不重來，一日難再晨。
——陶潛5、生命不等于是呼吸，生命是活動。
——盧梭6、苦難是人生的老師。
——巴爾扎克7、言必信，行必果。
——孔子8、誠信為人之本。
——魯迅9、腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神。
——蘇軾10、光明給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識。
——奧斯特洛夫斯基11、三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭，白日何短短，百年若易海。
——李白12、盛年不重來，一日難再晨，及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。
——陶淵明13、生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取。
——巴金14、生之本質(zhì)在于死，因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。
——蒙田15、時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。
——郭沫若16、我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。
——泰戈爾
中學(xué)課本中選入的《詩經(jīng)》篇章有哪些
初中，關(guān)雎、兼葭高中，氓，采薇僅此四篇。
求唐詩鑒賞論文2000字一篇
今天我為大家講“唐詩因為在座的很多同學(xué)都有非常豐富的唐詩知識，我只想講一些唐詩方常有影響的詩歌，且限于時間關(guān)系只選擇短的詩歌來講。
我分三個方面來講。
第一是唐代以前中國詩歌發(fā)展基本線索；第二是唐詩發(fā)展的基本狀況；第三是講一些小的專題：如歌頌春天的詩歌、送別朋友的詩歌、懷念故鄉(xiāng)的詩歌等等。
我們中華民族是一個有燦爛文化的民族，在我們燦爛文化的寶庫中，詩歌無疑是非常精彩的，如果把詩歌比作廣袤的星空，那么唐詩就是這星空中最燦爛的銀河。
唐詩的燦爛不是突如其來的，它有一個發(fā)展的過程。
我講的第一個問題就是唐前詩史的簡要回顧。
秦以前是先秦，主要指夏商周時代。
這個時期詩歌發(fā)展有兩個高潮：一是《詩經(jīng)》，二是楚辭。
《詩經(jīng)》是公元前1100年到公元前600年詩歌的一個總結(jié)。
楚辭主要是以偉大的詩人屈原（約前340---277）的詩歌為代表的。
屈原是中國歷史上第一位留下姓名的偉大詩人，作為炎黃子孫，我們應(yīng)該記住他。
我們要記住一個歷史坐標(biāo)，即公元前300年之前，這是戰(zhàn)國中期，是中國歷史上百家爭鳴的好時期，出現(xiàn)了很多偉大的思想家，如孟子、莊子、韓非子等。
從公元前600年的《詩經(jīng)》到公元前300年的楚辭之間相隔了300多年的時間，這是中國詩歌發(fā)展的一個低谷，但卻是中國散文發(fā)展的一個高峰。
《詩經(jīng)》和楚辭是灌溉后世中國文學(xué)園地的兩條大河。
從地域方面說來，《詩經(jīng)》主要是黃河流域中原文化的結(jié)晶；而楚辭主要是長江流域南方文化的結(jié)晶。
《詩經(jīng)》是集體歌唱的產(chǎn)物，而楚辭是個人獨立歌唱。
我們中國的詩歌從集體歌唱向個人獨立歌唱發(fā)展，是一個偉大的飛躍，從此，中國詩歌的主流是詩人獨立歌唱，《詩經(jīng)》中的詩歌所描寫的無非是兩個大的方面：一個是反映人以外的客觀世界，如戰(zhàn)爭、勞役、兵役等等；一個是人以內(nèi)的主觀世界，如思想、情感等等。
這是兩個宇宙，一是無限大的宇宙，一是無限小的宇宙。
在反映這兩個宇宙時，民歌是比較豐富生動的。
《詩經(jīng)》中有許多是反映現(xiàn)實的，如《伐檀》。
還有一些是感情的抒發(fā)，主要是男女愛情的歌唱。
打開《詩經(jīng)》，第一首《關(guān)雎》便是歌頌?zāi)信異矍榈那Ч藕迷姡骸瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”還有很多詩寫得很美，如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
”寫出了追求伊人那種可望而不可即、可求而不可得的情感狀態(tài)。
希冀、渴望、不懈的追求與最終不可得的悵惘，交織在一起，十分美麗動人。
《詩經(jīng)》中最具代表性的“國風(fēng)”；而楚辭中最具代表性的是《離騷》，其內(nèi)容主要是屈原抒發(fā)自己熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)和追求真理的思想感情，它有2740多個字，是中國古代詩歌史上最長的、最偉大的一首政治抒情詩。
在古代，“風(fēng)”、“騷”并稱。
風(fēng)騷者，文才才華也，是一個非常好的詞，與現(xiàn)在意義不同。
風(fēng)與騷，是貫穿我們后世文學(xué)特別是詩歌的兩條大河。
與“國風(fēng)”作者們樸實的情感相對應(yīng)，《離騷》充溢著屈原思想的閃光點，有許多詩句一直為我們所欣賞，如“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”：只要是心中認(rèn)為美好的東西，如美好的事物、美好的情感等，追求它們，九死也不后悔的。
這種追求美好的東西而九死不悔的精神，已經(jīng)融入到我們偉大的民族精神之中，是我們中華民族一個不朽的精神。
其他的，如關(guān)于《詩經(jīng)》和《詩經(jīng)》和楚辭藝術(shù)方面的特色和成就，這里就不多說了。
第三是漢樂府。
漢代是中國王朝中最長命的一個王朝，兩漢400多年，主要成就是樂府詩歌，內(nèi)容上大部分是反映社會生活，反映愛情。
反映社會生活的如《東門行》、《戰(zhàn)城南》等；反映愛情的如《上邪》。
其中《上邪》唱到： 上邪，我欲與君相知，長命無絕衰
山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕
本來“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰
”已經(jīng)將感情表達(dá)到極頂了，但如果就到此為止，還不能算是好詩；好就好在詩中一口氣舉了自然界絕對不可能發(fā)生的五種事情，說除非這些事情都發(fā)生了，我才跟你結(jié)束感情。
正由于這樣它才成了千古好詩，被稱為短章中的神品。
