黃宗羲認(rèn)為學(xué)校的作用
學(xué)校是用來培養(yǎng)士人的機(jī)構(gòu)，不過古代圣王設(shè)置學(xué)校的用意不止如此，還要讓治理天下的手段都出自于學(xué)校，這樣設(shè)置學(xué)校的意圖才能得到完全實現(xiàn)。
這樣說的意思，并不是指朝廷會議、發(fā)布政令、尊養(yǎng)老人、撫恤孤兒、計檢戰(zhàn)功，以及出兵征伐之時檢閱將士、審理重要案件時召集吏民、舉行重要祭祀之時祭奠始祖等等這些事情都要在壁雍舉行，而是無論朝廷之上，還是民間之中，都要經(jīng)過學(xué)問的耳濡目染、潛移默化，大家都有詩書中所蘊(yùn)含的那種寬厚的氣象。
天子認(rèn)可的未必對，天子否定的未必錯，因此天子也不敢以自己的態(tài)度來判斷是非，而把判斷是非的任務(wù)交給學(xué)校的公論。
所以培養(yǎng)士人固然是學(xué)校的職責(zé)之一，但是學(xué)校并不僅僅是為了培養(yǎng)士人而設(shè)置的。
三代以后，天下事的是非對錯完全由朝廷來判斷，天子揄揚(yáng)過的，大家就全都認(rèn)為是對的；天子貶抑過的，大家就全都指摘是錯的。
文書、限期、賦稅、司法、軍政等等，全都交給庸俗的胥吏去處理，在這種風(fēng)氣之外，偶爾有稍具才干的人出現(xiàn)，也會認(rèn)為學(xué)校這種地方不算什么要緊的事情，其實他們所說的學(xué)校，不過是為了科舉考試而喧囂爭競，一心想爭取功名富貴，所以他們才能利用朝廷掌握的權(quán)勢和利益改變了學(xué)校的本來意義，而真正具有才能的學(xué)問的讀書人，往往從民間自行崛起，與學(xué)校壓根就沒有什么關(guān)系。
說到底，學(xué)校就連培養(yǎng)士人這一點(diǎn)作用也失掉了。
于是學(xué)校一變而為書院。
可是，書院中人認(rèn)為不對的，朝廷一定會認(rèn)為是對的，并且加以表彰；書院中認(rèn)為正確的，朝廷一定會認(rèn)為是錯的，并且加以摧辱。
朝廷或者禁止所謂“偽學(xué)”，或者禁毀天下書院，都是用政治權(quán)力來與書院爭勝。
就連不肯出來做官的，朝廷也要施以刑罰，指責(zé)這些人“帶領(lǐng)天下的士大夫背叛朝廷”。
開始的時候，學(xué)校與朝廷沒有關(guān)系，后來，朝廷跟學(xué)校事事相反。
學(xué)校不但不能培養(yǎng)士人，反而成了迫害士人的場所，這樣的話，朝廷還要沿襲前代的名目而設(shè)立學(xué)校干什么呢
東漢的太學(xué)生三萬人，敢于發(fā)表正直深刻的言論，即使是面對豪強(qiáng)，也從不隱瞞回避，朝廷的公卿大臣都畏懼他們的批評。
宋代的太學(xué)生聚集到宮門之外，擂鼓上書，請求起用李綱。
這兩件事還算接近于三代的風(fēng)氣。
如果當(dāng)時在朝廷當(dāng)政的那些人，認(rèn)同太學(xué)生的是非判斷，一定可以使盜賊奸邪們屈從于正氣的權(quán)威，皇位得以安穩(wěn)，國家能夠保全。
可是居然還有將太學(xué)生干預(yù)政事看成是衰世的表現(xiàn)，其實東漢之所以滅亡，正在于抓捕黨人，而北宋之所以滅亡，則在于將陳東、歐陽澈編管，從而破壞了學(xué)校所致，怎么反而責(zé)怪學(xué)校中人呢
黃宗羲的主要觀點(diǎn)有哪些
黃宗羲的主要觀點(diǎn): 1、經(jīng)濟(jì)主要觀點(diǎn) 黃宗羲認(rèn)為，要使民富，還必須“崇本抑末”。
所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奪技淫巧等不切于民用而貨者，應(yīng)“一概痛絕之”。
黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收。
2、哲學(xué)主要觀點(diǎn) 哲學(xué)上反對宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實體，而是“氣”的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。
具有唯物論的特色。
“盈天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向。
3、教育觀點(diǎn) 他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時事時政，要明是非之理，也要對政府行為有所監(jiān)督。
4、政治觀點(diǎn) 尖銳地抨擊封建政治；斥責(zé)君主的封建專制統(tǒng)治是“天下之大害”；認(rèn)為君主所說的是非未必是是非，是非應(yīng)由公眾判斷；主張由公眾制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”。
黃宗羲（1610—1695）字太沖，世稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史學(xué)家。
青年時領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員堅持反宦官權(quán)貴的斗爭。
明亡后，他在江南招募義兵，進(jìn)行了十余年的抗清斗爭，失敗后隱居著述，多次拒絕清朝征召。
他學(xué)問淵博，在歷史學(xué)和政治學(xué)方面成就卓著。
他的《明儒學(xué)案》是我國古代第一部巨大而較有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史著作。
誰有黃宗羲《學(xué)?！返姆g，要權(quán)威準(zhǔn)確一點(diǎn)的，謝謝了
【譯文】社會開始之后，人自私的，也是自利的。
社會上眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害也無人去除掉它。
有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。
那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。
拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。
難道說古代人有什么不同嗎
喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。
他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。
讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。
開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。
正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢
”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。
這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。
現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。
因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。
”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。
”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已
當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。
唉
難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎
古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。
如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。
但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。
難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎
所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。
后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎
雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。
既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢
于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。
遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。
過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家
”這話真可痛惜啊
回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢
因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。
雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
黃宗羲天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)?！?，
《明夷待訪錄》【作者】：黃宗羲【出版社】：無【內(nèi)容簡介】：本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。
作者黃宗羲，字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江省余姚縣黃竹浦人，生于明萬歷三十八年公元1610年，卒于清康熙三十四年公元1695年。
其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。
黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。
清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。
明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。
主要著作有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》和《明夷待訪錄等。
《明夷待訪錄》成書于康熙二年公元663年“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有日：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。
人攸往，主人有言。
”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位。
“待訪”，等待后代明君來采訪采納。
該書有《原君》、《原臣》等論文21篇。
《原君》批判現(xiàn)實社會之為君者“以我之大私為天下之大公”，實乃“為天下之大害”。
《原臣》指出，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。
”《原法》批評封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。
《學(xué)校》主張擴(kuò)大學(xué)校的社會功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)?！?，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。
”黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。
黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。
這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。
這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。
《明夷待訪錄》現(xiàn)存鈔本、刻印本20余種。
1985年浙江古籍出版社出版了《黃宗羲全集》第一冊，內(nèi)收《明夷待訪錄》，并加以點(diǎn)校，頗便于閱讀。
單行本有北京古籍出版社1955年鉛印標(biāo)點(diǎn)本和中華書局1981年重印標(biāo)點(diǎn)本。
重點(diǎn)讀《原屈》、《學(xué)?！?。
黃宗羲《學(xué)?！肺难晕姆g成白話文，急求
【譯文】人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。
社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。
有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。
那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。
拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。
難道說古代人有什么不同嗎
喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。
他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的。
讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。
開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。
正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢
”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。
這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。
現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。
因而當(dāng)他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀。
”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀。
”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已
當(dāng)初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。
唉
難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎
古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。
如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。
但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。
難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎
所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。
后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎
雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪他將天下當(dāng)作私有了。
既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢
于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。
遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。
過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家
”這話真可痛惜啊
回想他們祖上創(chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢
因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。
雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場所用意何在
黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場所用意何在原文大意是說政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁斷，而應(yīng)交由學(xué)校評議而定。
因此黃宗羲主張學(xué)校除了養(yǎng)士的職責(zé)外，重要的任務(wù)是獨(dú)立地評判政治是非。
