惶者生存什么意思
生存是靠惶惶不安。
“唯有惶者才能生存”，這是華為集團(tuán)總裁任正非多年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的。
唯惶者方能生存，是恒者自會(huì)成功什么意思
成功要靠偏執(zhí)，而生存是靠惶惶不安。
方方的《風(fēng)景》讀后感，誰(shuí)給幾篇資料
《斑羚飛渡》讀后感 讀完《斑羚飛渡》合上書(shū),斑羚那奮力一跳,仍清晰地印在腦海里. 一群斑羚,為狩獵隊(duì)所追殺,逃到懸崖邊.當(dāng)斑羚們發(fā)現(xiàn)自己陷入了進(jìn)退維谷的絕境時(shí),顯得多么驚慌,無(wú)助,它們胡亂躥跳,一只老斑羚竟想奮力跳過(guò)六米寬的山澗,結(jié)果像顆流星似的筆直墜落下去.接下來(lái)發(fā)生的事情完全出乎我們的意料.斑羚群憑借嫻熟的跳躍技巧,以犧牲老斑羚的生命為代價(jià),成功地完成了山澗上的飛渡,贏得了種群的生存機(jī)會(huì).老斑羚心甘情愿地用生命為下一代搭起一條生存的道路.最后傷心崖上,只剩下那只臨危不亂的領(lǐng)導(dǎo)者和一道見(jiàn)證過(guò)死亡的彩虹. 在斑羚集體遇難時(shí),為了讓部分的斑羚存活,斑羚群以一半的犧牲,挽救了另一半的生命.老斑羚及一些成年的大斑羚不惜犧牲自己的生命,成為一塊工具般的跳板.犧牲的斑羚們那樣地從容,接受生命的援助的斑羚也沒(méi)有表現(xiàn)出特別的感激,只是興奮地咩叫一聲,鉆到磐石后面不見(jiàn)了.沒(méi)有什么要特別感激的,因?yàn)檫@些獲救者有一天也會(huì)站到老年斑羚那一撥,去為另一群年輕斑羚做橋墩. 在情況危急的時(shí)候,動(dòng)物可以不惜生命的成為別人的逃生工具,而沒(méi)有絲毫的畏懼,也沒(méi)有要試圖逃生,這種精神是人類(lèi)所沒(méi)有的.斑羚的舉動(dòng)讓我明白了付出,人只有懂得付出,懂得愛(ài),才算一個(gè)完整的人讀后感:《斑羚飛渡》讀后感看了《斑羚飛渡》這篇文章,我的心里掀起了千層巨浪,感慨萬(wàn)千.它描寫(xiě)了一群被逼至絕境的斑羚,為了贏得種群的生存機(jī)會(huì),用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境的壯舉. 每一只年輕斑羚的成功飛渡,都意味著有一只老年斑羚摔得粉身碎骨.這是一種為了種族的延續(xù)而甘愿犧牲自己的偉大精神!是一種用生命為下一代搭起一條生存道路的精神!沒(méi)有擁擠,沒(méi)有爭(zhēng)奪,秩序井然,快速飛渡,沒(méi)有一只老年斑羚從注定死亡的那撥偷偷溜到新生的那撥去,它們的心里很坦然,很踏實(shí):為了下一代,我們有了堅(jiān)定的勇氣,可以無(wú)悔地犧牲自己,完成這一幕悲壯的斑羚飛渡. 我敬佩這些勇敢的斑羚,特別是鐮刀頭羊,他沒(méi)有做人類(lèi)的奴隸,沒(méi)有做人類(lèi)的囚徒.只見(jiàn)它邁著堅(jiān)定的步伐,走向那道絢麗的彩虹.它維護(hù)了自己的尊嚴(yán),也維護(hù)了種族的尊嚴(yán).而有的人,卻甘于屈服,在生死抉擇之際,他們毅然選擇了在他人的膝下茍活,只為了一己私利.這是可恥的自私蒙蔽了人類(lèi)的思想,沖昏了人類(lèi)的頭腦,埋沒(méi)了人類(lèi)的心靈. 但有的人也具有和老斑羚們一樣的犧牲精神,那就是四川汶川大地震中,有多少人本來(lái)能逃生卻為了救別人而犧牲.其中給我印象最深的就是譚千秋老師.這是一位英雄的教師,當(dāng)救援人員發(fā)現(xiàn)他時(shí),他雙臂張開(kāi)著趴在課桌上,身下死死地護(hù)著四個(gè)學(xué)生,四個(gè)學(xué)生都活了下來(lái),他卻永遠(yuǎn)離去了. 還有一個(gè)小男孩手刨四個(gè)小時(shí)從廢墟下救出了同學(xué),但他的雙手卻血肉模糊,他就是馬健. 他們的心靈是偉大高潔的.假如我們能搏擊藍(lán)天,那是他們給了我們騰飛的翅膀;假如我們是擊浪的勇士,那是他們給了我們弄潮的力量;假如我們是不滅的火炬,那是他們給了我們青春的光亮.他們和斑羚們一樣,都是可以用自己最大的力量去為他人付出全部的英雄,他們是我們的驕傲. 在贊美斑羚美好的同時(shí),我也為那些狩獵的人感到心痛,他們是罪魁禍?zhǔn)?大自然是需要和諧的,雖然我們是最高級(jí)的動(dòng)物,但其他的動(dòng)物依然有它們自己的生活和情感,它們也有深?lèi)?ài)的伙伴,也有感人至深的親情,但幾聲槍響,破壞了它們的安寧,讓它們失去了的家園.這對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不算什么,因?yàn)槲覀儾皇前吡?但對(duì)它們來(lái)說(shuō)呢 失去親人的痛苦又有誰(shuí)能體會(huì),人們?yōu)槭裁床荒芎退鼈兒椭C相處呢 畢竟它們也是生命,我們大家都是大自然的孩子. 將心比心吧,蒼天最終還是讓斑羚們繁衍了下來(lái),這是它們用生命的代價(jià)換來(lái)的,而我們?nèi)祟?lèi),從來(lái)不需要用任何的代價(jià)來(lái)?yè)Q取生存的機(jī)會(huì),和它們相比,我們幸福多了.它們用無(wú)私感動(dòng)了上蒼,它們的善良代代相傳,這一飛渡的壯舉譜寫(xiě)了生命的樂(lè)章,也帶給我們深深的自責(zé)與愧疚. 其實(shí),生命需要奉獻(xiàn)與犧牲,這樣才有意義.當(dāng)你的生命為他人開(kāi)一朵花,你生命的芳香就會(huì)燦爛一片;當(dāng)你的生命為他人增添一份溫暖,你生命的芳香就會(huì)沁人心脾;當(dāng)這一切在你的心田蕩漾著漣漪的時(shí)候,你一定會(huì)感受到一種溫情關(guān)愛(ài)的芳香.我想,那些為了救年輕斑羚而失去生命的老斑羚們一定也是這樣想的. 我合上書(shū),閉上眼,只聽(tīng)見(jiàn)窗外蕭蕭細(xì)細(xì)的雨聲,那一幕情景,依舊栩栩如生,只是生命已去,再多悔恨的眼淚也只能化作春夜的一絲細(xì)雨,滋潤(rùn)那片曾經(jīng)茂盛歡騰的草原…… 《斑羚飛渡》讀后感 死亡,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是可怕的,同樣對(duì)于自然界的任何一個(gè)生命也是可怕的. 但文章中斑羚群面對(duì)進(jìn)退兩難的情況時(shí),面對(duì)自己的生命快要走到盡頭時(shí),它們也有害怕過(guò),因?yàn)槲闹欣习吡鐙故斓奶S技巧,而使羚群中的小斑羚得以生存,那樣從容的走向死亡,我們能做到嗎 而在跳躍中,沒(méi)有一只老斑羚跑到可以生存的那只隊(duì)伍中,而是靜靜的(地)等待著死亡降臨. 文中的鐮刀頭羊作為頭領(lǐng),沒(méi)有使用特權(quán)讓自己生存下去,而是毅然決然的站到了將會(huì)死亡的隊(duì)伍中,它并沒(méi)有為自己的生命而惋惜,而是為這些生存下來(lái)的半大斑羚將來(lái)的生活而擔(dān)心. 文章最后寫(xiě)了鐮刀頭羊邁著堅(jiān)定的步伐走向彩虹橋,其結(jié)果無(wú)疑是死亡,狩獵隊(duì)被這一幕驚呆了,我想不僅是狩獵隊(duì),讀者都會(huì)感到震驚吧,這樣的偉大怎能讓人不震撼呢 狩獵隊(duì)的驚呆是因?yàn)樗麄儧](méi)有想到,斑羚群會(huì)選擇這樣的方式來(lái)延續(xù)種族的后代. 鐮刀頭羊給我最深的印象是,勇敢,神圣與機(jī)智.因?yàn)樗谧鞒鰶Q定的時(shí)候自己與羚群的一半都會(huì)死亡但它還是決定了,面對(duì)一半死亡與全部死亡,鐮刀頭羊選擇了前者;再?zèng)Q定之后沒(méi)有反抗的,都很服從(語(yǔ)句不完整);而最后剩下自己時(shí),它鎮(zhèn)靜的走向彩虹橋,那是需要勇氣的!(分析要注意思路) 在生活中,有些事我們應(yīng)該學(xué)著斑羚群一樣的勇敢,機(jī)智! (結(jié)尾較簡(jiǎn)單) 簡(jiǎn)評(píng):文章的選材特別好.《斑羚飛渡》一文故事的主角斑羚,在生與死的抉擇面前,作出了令人震撼的選擇.它們的行為是偉大的,它們的精神是可貴的.作者也充分贊頌了斑羚的首領(lǐng)鐮刀頭羊.文章的內(nèi)容在組織上思路不夠清晰.作者的感想會(huì)有很多,作者要有層次地把它們表述出來(lái).結(jié)尾過(guò)于簡(jiǎn)單. 成功之路 —--讀《斑羚飛渡》有感面對(duì)稿紙,我忽然有了一種慌惶感.剛才心中涌動(dòng)那么多洶涌澎湃的話,在這一瞬間,竟然不知從何說(shuō)起;我有些猶豫,擔(dān)心自己寫(xiě)下的話能表達(dá)出心中的那份感動(dòng)嗎 擔(dān)心我的話,我的不完美的話,會(huì)褻瀆了那篇文章,那群神圣的令人敬仰的動(dòng)物…… 一個(gè)盛夏的傍晚,狩獵隊(duì)將一群大約七八十只的斑羚群逼上了阿爾卑斯山脈一處名曰傷心崖的絕壁.獵人們笑了,他們認(rèn)定自己即將擁有很豐盛的收獲.落日的余輝灑滿(mǎn)了天空,斑羚們似乎有些絕望了.這兩堵陡崖距離至少6米,已經(jīng)超越了斑羚4-5米的超強(qiáng)跳躍能力.生的希望就在前方,但卻是那般遙不可及.天幕愈發(fā)的鮮紅起來(lái),夕陽(yáng)在頑強(qiáng)的燃燒著自己最后的光和熱.有一只老斑羚,不知是由于老眼昏花還是由于絕望而出現(xiàn)的判斷錯(cuò)誤,竟然在傷心崖上后退了十幾步,急速地助跑并奮力起跳,想躍過(guò)6米寬的山澗,結(jié)果還是在離對(duì)面山峰1米多的空中哀咩一聲,像顆流星似的筆直墜落下去,好一會(huì)兒,才聽(tīng)到撲通的落水聲. 斑羚群漸漸安靜下來(lái),所有的眼光集中在一只身材特別高大,毛色深棕油滑的公斑羚身上,毫無(wú)疑問(wèn),它們是在等候這只領(lǐng)頭羊能拿出使整個(gè)種群免遭滅絕的好辦法來(lái).領(lǐng)頭羊神態(tài)莊重地沿著懸崖巡視了一圈,仰望著雨后湛藍(lán)的天空,突然發(fā)出一聲吼叫,這叫聲沉郁有力,隨著這聲吼叫,整個(gè)斑羚群迅速分為老少兩撥,只見(jiàn)一老一少兩只斑羚走到傷心崖,后退了幾步,突然年輕羚羊朝前飛奔起來(lái),幾乎同時(shí),老羚羊也快速助跑,當(dāng)年輕羚羊的身體從最高點(diǎn)向下落的瞬間,老羚羊恰巧出現(xiàn)在它的蹄下,年輕羚羊在老羚羊背上一蹬,下墜的身體在次躍起,輕巧地落在對(duì)面的懸崖上,而老羚羊卻似突然斷翅的鳥(niǎo)筆直地墜下懸崖.試跳成功,一對(duì)對(duì)斑羚凌空而起,在山澗上空劃出一道令人眼花繚亂的弧線,而每一只年輕羚羊的成功飛渡,都意味著一只老斑羚的粉身碎骨…… …… 我沒(méi)有想到,在面臨種群滅絕的關(guān)鍵時(shí)刻,斑羚竟然能想出犧牲一半挽救一半的辦法來(lái)贏得種群的生存機(jī)會(huì);我更沒(méi)有想到,面對(duì)死亡,老斑羚竟是如此從容.感謝斑羚,是它們讓我懂得了什么是飛渡,什么叫犧牲,什么叫偉大. 當(dāng)我初讀這篇文章時(shí),我的淚,是為老羚羊的自我犧牲精神而流,心靈因老羚羊的偉大與崇高而震撼.然而,斑羚更是智慧的,這是我再讀文章時(shí)所獲得的寶貴財(cái)富.它們清楚地意識(shí)到,要通往生命的彼岸,必須作出巨大的犧牲,當(dāng)然,作出了這犧牲,就必定會(huì)得到比這犧牲更巨大輝煌的收獲……年輕斑羚獲得了生命,整個(gè)種群得到了延續(xù),這難道不正是那些犧牲了的老斑羚的智慧之處嗎 在我們的生活,學(xué)習(xí)中,也同樣有一道道有如傷心崖天塹般的困難.那么,在面對(duì)這些阻礙時(shí),我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢 在面對(duì)誘惑時(shí),我們是否也應(yīng)該像老斑羚一樣,犧牲一些利益,一些不必要的樂(lè)趣和歡娛,去換取成功和希望呢 明智的抉擇往往是痛苦的,就像老斑羚為了種族的新生而選擇了自己的死亡一樣,但是,我想我們所做的選擇和犧牲,一定不會(huì)有老斑羚做得更痛苦,更巨大吧!通往成功的路上,我們還有什么不能克服的困難呢 我們還有什么理由不去克服一切困難,不去抵制一切誘惑,不去作出一切必要的犧牲呢 智慧而偉大的斑羚,尚且明白為飛渡天塹時(shí)需要的正確抉擇而作出巨大的犧牲,而我,又何嘗不能體會(huì),不能學(xué)習(xí)它們呢 感謝斑羚,為我上了生動(dòng)而深刻的一課,我要將 斑羚渡這四個(gè)字工整地寫(xiě)下來(lái),貼在我的桌子上;我要將這篇故事銘記在心,讓它時(shí)刻鞭策我飛渡天塹,奮勇前進(jìn)!
魯迅《彷徨》的讀后感
《彷徨》讀后感 記得在我孩童時(shí)，曾讀過(guò)一些魯迅的小說(shuō)，可能那時(shí)年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍?zhuān)H鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。
《彷徨》收錄1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。
《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識(shí)分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。
同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當(dāng)時(shí)憂(yōu)郁、彷徨的情緒，但對(duì)于社會(huì)的分析和批判同樣是清醒和深刻的。
《彷徨》中有關(guān)農(nóng)村題材的作品，都是表現(xiàn)農(nóng)村婦女命運(yùn)的。
《祝?！分邢榱稚┑谋瘎⌒悦\(yùn)，是對(duì)封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。
《離婚》是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)，深刻地展示了辛亥革命后農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，表明農(nóng)村婦女的命運(yùn)并沒(méi)有改變。
《彷徨》貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民知識(shí)分子“哀其不幸”“怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。
最觸動(dòng)我靈魂深處的是《祝福》和《傷逝》這兩篇。
《祝?！肥恰夺葆濉分械拿?，里面有一個(gè)我們眾所周知的人物——祥林嫂。
她作為一個(gè)受侮辱，受迫害，被剝削，被奴役的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女是富有典型性的，她的悲劇是社會(huì)的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。
《祝福》把目光關(guān)注于農(nóng)民身上，深刻地展示了20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質(zhì)。
祥林嫂的悲慘命運(yùn)表明在這個(gè)社會(huì)中窮人無(wú)福可祝，無(wú)?？裳?，也表明這社會(huì)的冷酷、麻木。
而這一切，正反映了先生對(duì)這種氣勢(shì)，對(duì)這一社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，厭惡以至憤怒。
《傷逝》是先生唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)。
真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。
“人必須活著，愛(ài)才有所附麗”。
生活是第一要素。
人首先要能好好活著，才能言愛(ài)。
有愛(ài)，并不等于有牛奶和面包。
子君和涓生愛(ài)的破裂重要因素就是現(xiàn)實(shí)生活的壓力。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了。
所以，女孩，當(dāng)你在愛(ài)和事業(yè)中面臨選擇時(shí)，千萬(wàn)記得，沒(méi)有事業(yè)的愛(ài)猶如無(wú)根之萍，多半會(huì)飄蕩出你的視線。
有立足之本才有愛(ài)，這是最基本的道理。
《彷徨》是先生目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)
然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)的”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢
——在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《彷徨》。
在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺(jué)醒，滿(mǎn)肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時(shí)肩負(fù)著舊時(shí)代的重?fù)?dān)，偏見(jiàn)，愚昧，固執(zhí)，虛無(wú)思想，冒險(xiǎn)主義，短視，卑怯，——這樣的人們。
《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢(mèng)想著深山大澤叢林伏莽的“消生”。
現(xiàn)代人不能沒(méi)有缺陷，因?yàn)楝F(xiàn)代人是前代人的后代，而且是長(zhǎng)期被壓迫下的人們的后代，又是被不合理的社會(huì)制度所包圍，被種種偏見(jiàn)與愚昧包圍。
但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因?yàn)樗⒉恍庞肋h(yuǎn)會(huì)如此，所以他要無(wú)情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因?yàn)樗恍?，所以他借著“無(wú)有”寫(xiě)他的渴望，而《離騷》的句子——“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時(shí)凄慘的現(xiàn)狀而痛苦，為那時(shí)麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。
每個(gè)時(shí)代都需要這樣“鐵肩擔(dān)道義”的勇者，獨(dú)立潮頭，振臂呼喊，這樣，時(shí)代才有希望，歷史的車(chē)輪才能向前推進(jìn)
告訴大家人死后是怎么樣的，有緣看到的絕對(duì)是福報(bào)
自古以來(lái)，人類(lèi)一直希望有長(zhǎng)生之藥或道法，可以不死，但都成功。
事實(shí)上，貪生并不單見(jiàn)于人的世界，在畜道里，天堂中，種種生靈，無(wú)一不因“衰老”以至“死亡”的現(xiàn)象而苦惱。
因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對(duì)生死有所解釋。
很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。
但是這些都是人類(lèi)的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因?yàn)閷?shí)際的生死關(guān)鍵并非如此。
釋迦牟尼佛本慈悲大愿，示現(xiàn)世上，醒眾生于迷執(zhí)，破諸邪之惡見(jiàn)，于無(wú)量世代中，不知現(xiàn)身多少次，又復(fù)于末法時(shí)代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現(xiàn)于世，普度有緣。
唯是眾生頑愚，福薄慧淺，面對(duì)正法，不知抉擇，乃于生死苦海中，隨波逐流，不得解脫。
每因死期之至，于輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。
在這個(gè)中陰期間，一般而說(shuō)每個(gè)人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。
一個(gè)人在生時(shí)沒(méi)有修學(xué)過(guò)醒覺(jué)的法門(mén)，便不知生死的因果。
到中陰身的時(shí)候，就會(huì)很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的．所以最好在有生之時(shí)，先知道中陰身的各種情形和感應(yīng)，便不怕不知道怎樣去應(yīng)付當(dāng)時(shí)的危機(jī)了。
看本書(shū)有四大利益：1、于命終時(shí)，可以應(yīng)用本書(shū)所說(shuō)的自救法，不再輪回。
2、命終后親友協(xié)助超度自已時(shí)可以即時(shí)明白他們的做法，因而脫離輪回圈，不再生死．3、可以轉(zhuǎn)告親友此法門(mén)而利益他們，或在親人臨終時(shí)或甚至命終后用此方法去教他超升，離開(kāi)輪回，不再生死。
4、如果常記著此書(shū)所說(shuō)的，又常轉(zhuǎn)告他人，或常協(xié)助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友(四十九天內(nèi))，則自己臨終時(shí)，可免卻中陰境界，直升佛國(guó)，不再生死，所以閱讀本書(shū)有無(wú)限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，無(wú)宗教人士，科學(xué)界等都是本書(shū)的對(duì)象。
當(dāng)然各界人士都各有其堅(jiān)固的信仰，但是這里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法門(mén)不靈驗(yàn)時(shí)得應(yīng)用此法來(lái)自救了。
這是很重要的事，有關(guān)了斷生死的問(wèn)題，不是一般哲理空談。
如何認(rèn)識(shí)死亡?人因業(yè)因而招果報(bào)，所以報(bào)土的種種境象也是因著業(yè)力而感應(yīng)的。
同住于一個(gè)世界上的人都有著類(lèi)似的業(yè)力，所以看到的或聽(tīng)到的都相同但(感受則各異)。
當(dāng)一期緣盡之際，業(yè)力轉(zhuǎn)變，即時(shí)所見(jiàn)或所聞的都突然改變了。
感應(yīng)生天的是善業(yè)，善人命終時(shí)即見(jiàn)天人來(lái)接，不復(fù)見(jiàn)這個(gè)污濁世界的人物。
惡人命終時(shí)即見(jiàn)夜叉惡神，前來(lái)鎖拿，因是惡業(yè)使然，亦即時(shí)不見(jiàn)這世界之美好，只見(jiàn)種種刑具報(bào)應(yīng)。
這種從一種業(yè)力感應(yīng)轉(zhuǎn)到另一種感應(yīng)去，在佛法中喚做“轉(zhuǎn)流’。
用現(xiàn)代生活上的科技來(lái)作一個(gè)比喻，便不難明白這個(gè)轉(zhuǎn)流的道理。
比如說(shuō)人的業(yè)力有若電波，同住一個(gè)世界上的人有相同的電波頻率，故大家感應(yīng)相若。
到一期報(bào)盡，在垂危時(shí)，，頻率改變，一切境物全非。
到命終后，電波全改，便再也看不見(jiàn)這個(gè)世界，而生存的人，也看不見(jiàn)命終的人的世界了。
這如同觀看電視一樣，第二臺(tái)的頻率和第三臺(tái)的不同。
一經(jīng)按鈕轉(zhuǎn)臺(tái)，畫(huà)面改變。
人之生命結(jié)束之際，有如轉(zhuǎn)臺(tái)，一切親人境物，不能復(fù)見(jiàn)。
依過(guò)去世的業(yè)力，重新成就新的報(bào)身和報(bào)土。
善業(yè)招善報(bào)，惡業(yè)招惡報(bào)。
此時(shí)任由高呼神名鬼號(hào)，也不靈驗(yàn)， 因業(yè)已轉(zhuǎn)流。
以前所知所見(jiàn)，只是以前的虛幻感應(yīng)，全如夢(mèng)境。
以前所奉的神靈，亦是一種虛妄的了解，亦已因轉(zhuǎn)流而成泡影。
佛法說(shuō)一切相本無(wú)自性，俱是空體而已。
人要了結(jié)生死，必先要明白生命和死亡的關(guān)系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期報(bào)盡時(shí)又不知何處是家鄉(xiāng)了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但卻要作好準(zhǔn)備功夫。
有些人以為死亡既不可怕，佛教徒大可以自殺命終，不是省了煩惱?這是不合佛法的話，須知業(yè)報(bào)未盡，人還是要安心受報(bào)的。
如勉強(qiáng)自行了斷，反增惡業(yè)，招來(lái)生更痛苦之報(bào)應(yīng)。
那末所謂準(zhǔn)備功夫又是什么呢?說(shuō)來(lái)也不復(fù)雜，就是首先認(rèn)識(shí)生命的來(lái)龍去脈，心中有一個(gè)步驟去接受此人人皆不能避免，而實(shí)際并不可怕的一日。
如果已經(jīng)是佛教徒，則更容易，只要天天念佛，業(yè)力中便加強(qiáng)與佛的感應(yīng)，到臨終時(shí)，佛來(lái)接引，便即往生極樂(lè)國(guó)土。
如果念佛功夫夠純，則更可預(yù)知時(shí)至，身無(wú)病苦，如入禪定，即時(shí)往生。
這當(dāng)然是最理想的結(jié)局。
但是一般非佛教徒又怎辦呢?或者雖然是學(xué)佛，但因功夫不足，以致臨終不能感應(yīng)阿彌陀佛來(lái)迎便又怎樣?這也簡(jiǎn)單，只須閱讀以下的三章，便可在最危急的關(guān)頭，自救出險(xiǎn)。
雖或惡道現(xiàn)前，還是一樣可以化險(xiǎn)為夷，往生西方極樂(lè)世界的。
切記不可以等閑視之，自救之外，還可救他。
除此法外，別無(wú)他法。
一、生命結(jié)束的前后人因?yàn)橐黄跇I(yè)報(bào)已盡，生命便自然結(jié)束。
這時(shí)修學(xué)過(guò)佛法的人，便可知道應(yīng)付的方法。
但是，沒(méi)有修學(xué)過(guò)佛法的人，這時(shí)便要接受死亡來(lái)臨的痛苦。
富有的人便會(huì)因要舍離一切財(cái)產(chǎn)業(yè)而痛心。
兒孫多的便覺(jué)得十分依戀親人，不愿意離開(kāi)。
即使沒(méi)有留戀而又達(dá)觀的人，這時(shí)也會(huì)有一種莫名的恐懼，因?yàn)椴恢篮蟮娜ハ颉?/p>
時(shí)光不留人，死亡的時(shí)刻一到，生理改變活動(dòng)，不論其人一生曾拜什么神，修什么道，此時(shí)都不見(jiàn)效，也不會(huì)見(jiàn)到什么神來(lái)迎接，只見(jiàn)由其業(yè)力反映出的種種境象。
生平曾行十善的人，這時(shí)便有天樂(lè)迎接，感應(yīng)天人法界。
大惡的人，地獄或餓鬼相現(xiàn)前，即墮落受苦。
這些惡人，先受病苦纏綿不堪。
這時(shí)除非有人以佛法超度他或教他念佛，否則便隨業(yè)風(fēng)，入惡道受苦了。
不是大善或大惡的人，臨命終前數(shù)天，或數(shù)星期，先患病苦，見(jiàn)種種鬼物境象，或見(jiàn)夜叉，惡獸，或見(jiàn)陰魂往來(lái)，或見(jiàn)冤鬼索命不等。
這些都是按照自己業(yè)力感召而來(lái)。
這時(shí)，驚恐莫名，有些甚至不愿瞌眼，有些要求親人留在床邊，有些則開(kāi)口大罵，以冀驅(qū)走惡鬼或改變兇象。
然而生機(jī)逐漸衰壞，四大于是分解。
二、四大是什么四大即是人的物質(zhì)身體的四種組合元素：地、水、風(fēng)、火。
人身的肌肉等堅(jiān)固質(zhì)屬地，流動(dòng)如血液津液等屬水，體溫屬火，以及體內(nèi)氣分屬風(fēng)。
此四種物皆遍滿(mǎn)大千世界，故稱(chēng)為大，人從入胎以至出生是四大和合之時(shí)。
至長(zhǎng)成后，四大堅(jiān)強(qiáng)，生命力充沛，合乎所謂“四大圍空，識(shí)住其中，是為人。
”即是四大形成一個(gè)假我，中心是判別的功能。
到人命終時(shí)，四大分解，識(shí)乃離去，以其業(yè)力，成就另一期四大和合，以表達(dá)其業(yè)力功能。
所以人必須記著此點(diǎn)，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解四大分解時(shí)，首先是地大降于水大，這時(shí)候人便會(huì)覺(jué)得四周有一股強(qiáng)大的壓力逼來(lái)，加于身上，以至每一毛孔，不一時(shí)間，直侵內(nèi)臟骨節(jié)。
其人乃感覺(jué)十分窒悶，沉重痛苦，有口難言。
這時(shí)候傍人便會(huì)看見(jiàn)他筋肉顫動(dòng)，以及有手足抽搐的表現(xiàn)。
親人千萬(wàn)不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會(huì)增加他肉身的痛苦。
其次是水大降于火大，這時(shí)其人會(huì)感覺(jué)遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內(nèi)臟有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內(nèi)有暖氣爐火，亦告無(wú)效。
其人感覺(jué)到的冰寒痛苦，遠(yuǎn)超裸臥世上冰雪，跟著面色會(huì)轉(zhuǎn)為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。
再次就是火大降于風(fēng)大，這時(shí)其人生理各方面的機(jī)能已大半萎失，毫無(wú)抵抗能力，所以痛苦愈甚。
他感覺(jué)到忽然熱力驟起，有如焚燒，內(nèi)臟外肢，有煎熬蒸煮的感覺(jué)，肌肉筋節(jié)，有如挖割，痛極而變僵木。
這時(shí)其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多于納入，奄奄一息了。
最后是風(fēng)大分離，病者的身體，忽然覺(jué)得受到一股狂烈之風(fēng)，吹其身體，使之節(jié)節(jié)破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。
到這時(shí)四大俱已各散，六根敗壞，生理不復(fù)保持，醫(yī)學(xué)上乃稱(chēng)此為死亡，但依佛法說(shuō)，其人的神識(shí)，即第八識(shí)尚未離去。
所以親人仍然不可觸動(dòng)，否則其人神識(shí)，仍然有痛楚的反應(yīng)，以致使他起瞋恨心，連累他感應(yīng)地獄也有可能的。
因此，這時(shí)實(shí)在是緊急關(guān)頭，親人如曾修學(xué)佛法的，最好在傍給他稱(chēng)念佛號(hào)。
沒(méi)有修學(xué)佛法的人，亦不宜碰觸或移動(dòng)其人，應(yīng)盡量給他安靜。
但是這些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解時(shí)應(yīng)怎樣應(yīng)付以自救于極危殆之中。
以下是各類(lèi)人的歸納分析：1、已信佛法但因懈怠于修行，以致未能證入圣界，這時(shí)必須屏除一切意念，專(zhuān)心念佛，便可免卻四大分解的痛苦，并獲佛接引生西方。
2、信奉神權(quán)宗教，這時(shí)會(huì)因痛苦而誠(chéng)心禱告，祈求所信奉之神加以恩待。
又或以為神加以最后的考驗(yàn)，故矢志不移地祈禱。
但是都一定無(wú)效，這時(shí)應(yīng)該專(zhuān)心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛’(注意：彌字應(yīng)讀“眉”音，因是梵文AMITA的音譯)， 不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂(lè)世界的。
3、什么也不相信，平時(shí)只按照自己原則做人，這時(shí)因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以為一死了事。
這是不對(duì)的，應(yīng)立即效法佛教徒，起懺悔心，專(zhuān)心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境象光明，便受接引，往生西方。
以上所說(shuō)三類(lèi)人，即使于四大分解時(shí)仍可自救，因?yàn)榘浲臃鹨云浯缺瘋ゴ蟮脑噶?，接引任何稱(chēng)其佛號(hào)的人，生其凈土，永不退轉(zhuǎn)，故名極樂(lè)世界。
這兒要強(qiáng)調(diào)在死亡中的人，受四大分解之苦的時(shí)候，萬(wàn)般祈禱求神無(wú)效之時(shí)，必須應(yīng)用念佛法門(mén)以自救，一經(jīng)嘗試，如立竿見(jiàn)影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無(wú)信仰者，切記此法，以免受苦長(zhǎng)劫，不得出輪回痛苦。
其次要指出即使一個(gè)人生平為善，臨終時(shí)沒(méi)有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法說(shuō)，天福是不徹底的修證結(jié)果，因?yàn)橹T天其實(shí)都是一期因緣。
緣盡即墮，到時(shí)即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會(huì)死亡。
到時(shí)又輪回去了。
所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三涂，即是天人死亡后仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險(xiǎn)。
故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂(lè)。
因此臨終的人，雖然見(jiàn)天神來(lái)接，也不可以去，仍然專(zhuān)心念佛，境隨念轉(zhuǎn)，便可往生永不退轉(zhuǎn)的阿彌陀凈土了。
最好的應(yīng)付辦法當(dāng)然是平日修學(xué)佛法，執(zhí)持念佛法門(mén)，懇切專(zhuān)勤，一心皈命，到大限時(shí)，必?zé)o四大分解的痛苦。
很多沒(méi)有學(xué)過(guò)佛法的人都會(huì)懷疑往生的真實(shí)性。
他們不知道佛法不是空談，而是證實(shí)的。
一般神權(quán)宗教反落空論。
例如死后升天，全無(wú)佐證，反見(jiàn)一生侍奉神的人在臨終時(shí)，痛苦萬(wàn)般，與祈望受神恩待的絕不相應(yīng)。
念佛往生凈土，命未終時(shí)，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應(yīng)，歸納起來(lái)有以下各種預(yù)兆：1、心不顛倒(不再受眼前境物影響而起情念)。
2、預(yù)知時(shí)至(預(yù)先知道何月何日何時(shí)壽終往生)。
3、凈念不失(不再有染雜的意念，堅(jiān)決往生，不再依戀人間)。
4、洗漱更衣(自己潔凈和更換衣服)。
5、自能念佛(出聲念或默念)。
6、端坐合掌(時(shí)限到便端正坐著合掌)。
7、異香滿(mǎn)室（香氣不平常，亦不知何來(lái)）。
8、光明照身(室外有光輝射在身上)。
9、天樂(lè)鳴空(戶(hù)外空中有仙樂(lè)飄飄)。
10、說(shuō)偈勵(lì)眾(即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也會(huì)留幾句偈語(yǔ)以勉勵(lì)后人念佛)。
以上十條吉瑞象征有時(shí)并不是每條都全見(jiàn)于一人身上的，只要有一兩樣即可往生西方，尤其是第二條。
越多則品位越高，這是修行功德的感應(yīng)，是十分合理的。
外道不明白因何生凈土蓮華分九品，以為這是一種分階級(jí)，或不公平或苦的結(jié)果。
他們不知佛法是自修自證之法，不同“神賜”的理論。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)，進(jìn)學(xué)校讀書(shū)考試，全仗自己功夫，學(xué)問(wèn)必須勤學(xué)始得，考試也要真功夫才能合格。
分?jǐn)?shù)升極不是由老師賜予，實(shí)是視乎自己的學(xué)習(xí)程度而定。
勤學(xué)者升級(jí)容易，疏懶者留級(jí)自然，甚或被斥退學(xué)也與人無(wú)尤，也不得說(shuō)學(xué)校不公。
但是留級(jí)者或退學(xué)者能發(fā)奮精進(jìn)，亦可以有成功之學(xué)業(yè)。
這個(gè)例子說(shuō)明阿彌陀凈土雖容納任何愿意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之列，但每品人皆可用心精進(jìn)，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他臨終時(shí)的征兆佛法是實(shí)在的法門(mén)，不尚空談。
生死既是重大問(wèn)題，所以臨終的去向也說(shuō)得十分清楚。
這些情形，在醫(yī)院任職的人或親見(jiàn)過(guò)臨終親友的人都會(huì)知道的。
反觀世上宗教，多只給人一個(gè)“天堂”的希望，對(duì)于實(shí)在的問(wèn)題，全無(wú)合理解釋?zhuān)瑢?duì)于臨終各事更不知情。
對(duì)于臨終痛苦，只委諸“神的試驗(yàn)”了事。
所以希望諸神教信者注意，當(dāng)身臨死苦時(shí)，呼神不應(yīng)，便得自救了。
又或如見(jiàn)平日虔誠(chéng)奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免他受長(zhǎng)劫痛苦，則度人者的功德無(wú)可限量。
人將命終，兩種習(xí)氣——生者順習(xí)死者逆習(xí)，兩相交涌，一生善惡現(xiàn)在眼前。
善業(yè)強(qiáng)感應(yīng)善道(天，人，阿修羅(兇神))， 惡業(yè)強(qiáng)則感應(yīng)惡道(畜生、餓鬼、地獄)。
這全是因果感應(yīng)，無(wú)傍者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。
業(yè)由自作，報(bào)將自受。
于是時(shí)病人乃有種種征兆，顯示其感應(yīng)之方所。
一般來(lái)說(shuō)，感應(yīng)善道的下身先冷，感應(yīng)惡道的則上身先冷才死亡。
偈曰： “善業(yè)下先冷，惡業(yè)上先冷，心留暖最久，余暖次第舍，出世頂后冷，天面人心上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。
”由此可測(cè)知面部最后冷的升天，心窩最后冷的再為人，小腹旁邊最后冷的墮為餓鬼，膝蓋最后冷的落畜道，而腳部最后冷便下地獄。
至于超出世間，不再受輪回的全身冷卻頭頂仍然溫暖。
甲、感應(yīng)地獄的在四大分解時(shí)會(huì)有下列征兆：1、惡目瞻視諸親券眷屬，雖是配偶，亦如是相向。
2、舉手摸索虛空。
3、雖然有人教以善法，不聽(tīng)不隨。
4、悲哭流淚。
5、大小便失去控制。
6、閉目不開(kāi)。
7、常覆頭面。
8、側(cè)臥飲啖。
9、身口穢臭。
10、腳膝戰(zhàn)掉。
11、鼻梁欹側(cè)。
12、左眼跳動(dòng)。
13、雙目變赤。
14、仆面而臥。
15、蜷身左脅著地而臥。
乙、感應(yīng)餓鬼的有八種征兆：1、好舐其唇 2、身熱如火。
3，常患饑渴，好說(shuō)飲食。
4、張目不合。
5、兩目干枯 6、沒(méi)有小便，大便遺漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳，此為慳吝之表現(xiàn)。
丙、感應(yīng)畜道的有五種征兆：1、愛(ài)戀妻子丈夫，貪視不舍。
2、蜷曲手指和足趾。
3、遍體流汗。
4、出聲沙澀。
5、口中咀味。
丁、感應(yīng)人道的有十種征兆：1、臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無(wú)憂(yōu)心等。
2、身無(wú)痛苦。
3、少說(shuō)話，一心憶念父母。
4、于配偶作憐憫心，但無(wú)嗔無(wú)愛(ài)，常常喜歡聽(tīng)親人姓名。
5、能清楚辨別善惡，心不錯(cuò)亂。
6、其心正直，不諂不誑。
7、知親屬家眷善護(hù)念之。
8、見(jiàn)親屬對(duì)事之管理，常加贊嘆。
9、囑咐家事，示藏財(cái)寶。
10、能起凈信心，愿意皈依三寶。
戊、感應(yīng)天道的亦有十種征兆：1、起憐憫之心。
2、生善良意。
3、起歡喜心。
4、鼻無(wú)欹側(cè)。
5、身無(wú)臭穢。
6、不戀家財(cái)親眷。
7、心無(wú)恚怒。
8、不戀家財(cái)親眷。
9、眼色清凈。
10、仰面含笑，想念天神來(lái)迎接。
以上五門(mén)征兆俱系歸納大概之表現(xiàn)，個(gè)別情形間有不同。
亦不是要每項(xiàng)具見(jiàn)，方是感應(yīng)，有二三條者，亦是牽入各趣。
有時(shí)入人道的亦會(huì)兩手向虛空作抱物或拒物之狀，須小心辨認(rèn)。
又有臨終時(shí)落于無(wú)記心，不示苦樂(lè)。
凡此種種，還須等候觀察變冷時(shí)各部份的先后而決定去向。
第四章 進(jìn)人中陰期的前后一、臨終概要人因未曾修學(xué)佛法，以致受四大分解之痛苦。
四大分解之后，神識(shí)(第八識(shí))離體，進(jìn)入中陰期，其體即是中陰身。
這是另一期痛苦彷徨之期。
所以趁有生之日，先熟習(xí)此法，以便到時(shí)能夠自救于極端危殆的情境。
人將命終時(shí)，最后一次吐氣之后而不再吸氣者，尚未真正死亡。
所以親人等萬(wàn)勿啼哭觸碰之，以免令生瞋恚之心而下惡道。
這種似死非死之久暫，與平日身體強(qiáng)弱，意念定或亂等有關(guān)。
身體強(qiáng)壯，定力大者出息的時(shí)間較久。
定力弱或多惡行之人則很快便會(huì)呼出最后一口氣。
同時(shí)要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。
這種液體流出后，方算真正死亡。
在這時(shí)候，滯留于似死非死的當(dāng)兒，其人必須緊記神識(shí)會(huì)受業(yè)力的牽制而欲下墜。
如一過(guò)左脈下端便難超升，即是墮落。
所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。
其人須反覆自告。
業(yè)力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲愿力，方能不墮，當(dāng)即一心稱(chēng)佛洪名，祈求接引。
信奉神權(quán)宗教的人往往在此急要關(guān)頭，稱(chēng)神名號(hào)或作祈禱，以致失諸交臂。
因執(zhí)著相故，靈識(shí)受業(yè)牽引，直速下墜，錯(cuò)失良機(jī)，必須等待另一次機(jī)會(huì)了。
倘若其人能把握時(shí)機(jī)念佛，則一經(jīng)命終，便睹光明，于是時(shí)也，化佛現(xiàn)身，接引往生西方凈土而去。
但如果沒(méi)有專(zhuān)意行事，則經(jīng)過(guò)一食頃時(shí)，凈光再現(xiàn)，但因業(yè)力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此時(shí)便會(huì)再專(zhuān)心稱(chēng)名，亦可獲得接引。
諸親友輩。
能為分班助念，則更佳，成功必然，如用他法，難以成功。
至于求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。
如果錯(cuò)過(guò)了這次機(jī)會(huì)，靈識(shí)于離體后便陷昏迷，經(jīng)三日半至四日之久，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天。
所以中陰期的四十九天計(jì)算，不是由命終那一天起算，而是命終后三日半至四天方算是第一日。
二、中陰身的一般情形初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。
除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。
中陰身乃系一種極微薄之四大和合體，有九倍生前記憶力，身高約三尺。
首七日之中陰身光明靈通。
當(dāng)一蘇醒之際，多數(shù)不知自己已死，或尚未死。
因此每自納悶。
如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，則可以立即去到其尸體旁，方確知自己已死。
又或自照鏡前，不見(jiàn)影象，才知已死。
于是便會(huì)覺(jué)得十分哀傷。
那知傷感一起，馬上便覺(jué)得有如下油鍋般的灼痛。
及至見(jiàn)到家人因他之死而悲哭，便前安慰，但因不同流故，沒(méi)法令人聽(tīng)到他的說(shuō)話，中陰身便覺(jué)得十分苦悶，結(jié)果經(jīng)過(guò)幾次都是這樣之后，便會(huì)怏怏而去。
但因?yàn)閳?zhí)著故，不久又回來(lái)，重新欲令人聽(tīng)他說(shuō)話，結(jié)果當(dāng)然又是失意，便又離去。
這來(lái)回離去多次，每次之后，更覺(jué)困苦。
無(wú)法解決，急極之余，便不再留心觀察眼前善惡境象，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都愿投生，以終止此飄忽之苦。
很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。
中陰身往來(lái)飄蕩，十分惶悚，心意散亂。
有時(shí)雖欲停留休息，無(wú)奈四大不同人間，不能作太長(zhǎng)的逗留。
有時(shí)甚焦急，渴望得回人身。
于是便回到家中，但尸體早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦。
生前曾信奉任何神教的，于此時(shí)必定高呼其上主圣名，以求拯救。
但無(wú)論怎樣大叫，諸天神等，無(wú)從援手(因神自己亦在輪回中，出不了力。
)如果這時(shí)，家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達(dá)中陰，如此中陰身能跟著念佛，勝境便可現(xiàn)前，得往生極樂(lè)世界。
如果無(wú)人超度，中陰身于極端痛苦，渴望解救的時(shí)候，便會(huì)見(jiàn)到六道光，倏忽顯現(xiàn)。
業(yè)力感應(yīng)那一道，該道光芒便強(qiáng)烈些。
如業(yè)力感應(yīng)天道的，則見(jiàn)白色光強(qiáng)烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍(lán)，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。
這些都是劣光，不光亮明朗的。
如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪回。
但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺(jué)去判斷好壞，即是依其個(gè)性適合的去取舍，于此緊急關(guān)頭，五方佛界，恐其又選擇輪回，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強(qiáng)烈燦爛但又不眩目的藍(lán)色寶光，清凈白光，妙麗黃光，紅色寶焰光，清凈綠光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之?dāng)z受，接引往生。
但中陰身生前不修佛法，業(yè)力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，于是反而急速返身投入六道光中，受輪回之苦而去，十分可惜。
要注意的是，這五種佛光，很多時(shí)不是一齊現(xiàn)出，而是分日現(xiàn)出，在下一章中有詳細(xì)的說(shuō)明，即使現(xiàn)在不信的人，也須記著，將來(lái)可以應(yīng)用。
在這里作者欲向不修佛法的人說(shuō)幾句話，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，現(xiàn)在一定不會(huì)相信本書(shū)說(shuō)的話的，作者著此書(shū)之原意，并無(wú)好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權(quán)宗教的人，或全無(wú)宗教信仰的人，讀過(guò)本書(shū)后，即有印象。
等到在中陰期間，彷惶之際便一定想起應(yīng)用此自救之法而得以超脫苦海，但愿各位讀者，皆切記之。
將來(lái)大家在西方凈土中打個(gè)招呼，便滿(mǎn)我愿。
三、惡業(yè)感應(yīng)的兇兆(甲)畜生道中陰身通常每七日一昏死又復(fù)清醒，極感不安，但因未修過(guò)正法故，覺(jué)得彷徨恐怖。
如果在這時(shí)候，親人因辦他的喪事而殺生，例如殺雞殺鴨以宴親朋，他便會(huì)感應(yīng)更兇惡的境像，加速墮落三惡道，所以奉勸辦喪事者，千萬(wàn)以素筵為之，否則便簡(jiǎn)直是推親人下刀山油鍋，慘不堪言，長(zhǎng)劫不出。
如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時(shí)家人多為其祈禱做禮拜，獻(xiàn)彌撒或祭祀等，但因俱系執(zhí)相之世間法，功德不能達(dá)到其身上。
如有此等現(xiàn)象，中陰身自已，于此緊急關(guān)頭，趕快一心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”，則恐怖境象，便可依念佛力而改變，轉(zhuǎn)見(jiàn)安樂(lè)勝境，而得生西，也不稀奇。
但如果中陰身未能如此做，或從來(lái)沒(méi)有人教過(guò)他念佛法門(mén)，以他生前的惡業(yè)故，便會(huì)感應(yīng)以下的恐怖情景。
中陰身忽覺(jué)身如毫毛，任風(fēng)吹送，起落不已，身不由已，全無(wú)控制。
忽然又見(jiàn)猛烈光芒，不可仰視。
光焰之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見(jiàn)可怕夜叉，手執(zhí)兵器，呼叫喊殺，其數(shù)無(wú)量，又有無(wú)數(shù)惡獸，追逐過(guò)來(lái)，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風(fēng)狂奔，大呼大喊，無(wú)人加援。
最后被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見(jiàn)底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見(jiàn)有些山谷山洞，大喜過(guò)望，則逃入避難。
身才進(jìn)谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類(lèi)，永淪畜道，翻身無(wú)期了。
其實(shí)這些夜叉惡獸都是生前惡業(yè)的幻影。
一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪瞋癡的三毒變現(xiàn)。
如果中陰身能如此辨認(rèn)兇境，兼且專(zhuān)心念佛，則勝境現(xiàn)前，超登極樂(lè)世界，永離苦海。
此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時(shí)光求神力庇護(hù)或恩待了。
乙)餓鬼道餓鬼乃系因無(wú)限慳貪業(yè)力感應(yīng)而來(lái)。
因其汲汲然無(wú)厭，故餓鬼充滿(mǎn)求不得苦。
如中陰身有這種惡業(yè)，則會(huì)發(fā)覺(jué)自己在一沙漠中，或在地中淺洞里，只見(jiàn)朽草枯根。
餓鬼種類(lèi)甚多，難以數(shù)計(jì)，但大致可分為有福德和無(wú)福德兩種。
有福德的鬼有靈力，亦名勢(shì)力鬼。
世上很多人拜神，或拜仙類(lèi)，往往其實(shí)是拜這類(lèi)靈鬼而已。
這些靈鬼，沒(méi)有饑餓的痛苦，且富資財(cái)，例如夜叉，山神，土地便屬于這類(lèi)鬼。
這些福德鬼類(lèi)，生前能行布施，周濟(jì)窮苦，但因取財(cái)不義，作事不忠不信，便墮為鬼類(lèi)而有威德。
又或生前為人，瞋狠憤戾，飲酒殺生，但能廣作布施善業(yè)，死后為夜叉。
又有些善人，迷信鬼神，常作種種準(zhǔn)備，以便死后為鬼，結(jié)果死而為希祠鬼。
無(wú)福德之鬼分三類(lèi)： (一)少餓鬼， (二)多餓鬼， (三)全餓鬼。
墮落為少餓鬼的原因，生平買(mǎi)賣(mài)不公，欺人騙人以謀利，還自鳴得意。
平日不肯布施，不誠(chéng)不信，全不積福，不談禁戒，而且于親屬中，常懷嫉妒不親五倫，命終即為悕望鬼。
這類(lèi)鬼面色皺黑，深藍(lán)或深紅色也有，雙目流淚，手足破裂，發(fā)長(zhǎng)覆面，饑渴逼身，只能食到子孫祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。
多餓鬼例如針毛鬼，臭毛鬼大癭鬼之類(lèi)，身受痛苦，平日不得飲食，但可領(lǐng)受以佛法普供之食。
全餓類(lèi)則完全得不到飲食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被燒為火炭，又如針咽鬼，腹大如桶，咽細(xì)如針，無(wú)法吞食腹中所需。
這類(lèi)鬼要仗孟蘭盆會(huì)上之供法，方能得食，否則長(zhǎng)劫受苦。
如中陰身見(jiàn)感應(yīng)此界的兇兆，趕快一心稱(chēng)念阿彌陀佛洪名，便得立即解脫，登極樂(lè)國(guó)土。
非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名號(hào)或施符術(shù)，不然后悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出來(lái)的。
(丙)地獄道中陰身如帶五逆十惡之罪業(yè)，于此時(shí)便會(huì)感應(yīng)以下的情景。
有人會(huì)聽(tīng)聞歌聲，其曲調(diào)十分悲哀凄切。
乃循著歌聲去找尋其歌聲的來(lái)源。
結(jié)果進(jìn)入石屋、地洞，其色黑或白，跟著走進(jìn)昏暗的地道中。
這些都是感應(yīng)地獄的兇兆，但這時(shí)如能一心念佛，尚未為晚。
佛號(hào)一宣，景象即變?yōu)榘矘?lè)景。
如于此時(shí)，尚執(zhí)迷神道便墮入地獄受苦了。
另有人會(huì)覺(jué)得寒風(fēng)瑟雨，忽見(jiàn)熱火熾盛，大喜過(guò)望，便跑近去取暖，遂下炎熱地獄。
又有相反的感到炎熱不耐，忽遇冷氣涼風(fēng)，亦急投身其中，便下寒冰地獄了。
又有人忽見(jiàn)生前親友招引，便十分高興的跑過(guò)去，那知到時(shí)忽然境物全非，乃下地獄。
地獄相現(xiàn)前，除了即用念佛法門(mén)之外，別無(wú)他法。
所以在有生之日，快學(xué)此法，快讀本書(shū)，則身陷中陰之時(shí)，因有九倍生前的記憶力緣故，必定可以念佛超脫地獄之苦。
如能教人，功德無(wú)量。
如果生前有惡業(yè)，尤其是殺業(yè)，則會(huì)見(jiàn)到食人夜叉，手執(zhí)兵器，高聲喊殺，直沖而來(lái)，要?dú)⑵淙恕?/p>
又或見(jiàn)到無(wú)量?jī)疵蛺韩F，追逐而來(lái)。
又或見(jiàn)到種種災(zāi)害，例如狂風(fēng)雷電交加，山崩海嘯，猛火飛焚，使中陰身驚惶無(wú)量，心膽俱裂。
這時(shí)如見(jiàn)三座懸崖，一白、一黑、一紅，便是貪、瞋、癡之三毒業(yè)力化現(xiàn)生起。
如果在這時(shí)刻，過(guò)于驚慌，亂跑亂躲，便墮三惡道，千萬(wàn)要鎮(zhèn)定高聲稱(chēng)念佛號(hào)，便即景轉(zhuǎn)勢(shì)移，往生凈土了。
凡是生前沒(méi)有修學(xué)佛法的人，在這時(shí)候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不會(huì)有絲毫感應(yīng)的。
這時(shí)中陰身在試呼其神名號(hào)之余，最后不要忘記這唯一念佛法門(mén)，因?yàn)槌罘鹈?hào)之外，其他辦法都不能自救出險(xiǎn)的。
如再固執(zhí)不定，便會(huì)見(jiàn)到鬼王判官出現(xiàn)，以黑白小石來(lái)顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重．如果中陰身一見(jiàn)黑色子多，必定十分驚惶，心欲抵賴(lài)。
鬼王乃令之觀業(yè)鏡，有如現(xiàn)代的錄影機(jī)，一生善惡，歷歷在目前，無(wú)可否認(rèn)。
如果這時(shí)立即念佛，還可感應(yīng)佛力，度出險(xiǎn)境。
否則，便被鬼卒拖進(jìn)獄門(mén)，受無(wú)限苦去了。
所以一切修外道的人，在地獄門(mén)前，還有自救之法的，就是念佛。
念佛洪名是無(wú)上道。
是十方諸佛皆稱(chēng)贊之法門(mén)。
(丁)阿修羅道阿修羅本是善道之一，但因?yàn)槠涑３в胁_恨之心，執(zhí)著爭(zhēng)斗之意，終非真正的善類(lèi)。
男修羅于各道中，常常興波作浪，好勇斗狠，于諸天中，不時(shí)攻打天王，以謀奪位，女修羅貌美，時(shí)常迷惑眾生，使難修行。
故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機(jī)會(huì)甚大，故列之為惡道亦無(wú)不可。
中陰身生前好勝，好分
