談?wù)勀銓?duì)科學(xué)兒童觀的理解
兒童觀，就是對(duì)兒童的看法和認(rèn)識(shí)。
對(duì)兒童的看法和認(rèn)識(shí)不同，教育兒童的內(nèi)容、方法以及具體的教育任務(wù)也不同。
錯(cuò)誤的兒童觀會(huì)導(dǎo)致不科學(xué)的教育方法曾對(duì)兒童身心發(fā)展產(chǎn)生過不良影響，阻礙了人類自身的發(fā)展，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
很長(zhǎng)的時(shí)間里，在我的感覺中，兒童就是一個(gè)個(gè)小毛孩嗎。
他們的能力不成熟，依靠于成人，依附于成人。
待我在暑假里的學(xué)習(xí)后后，不得不重新審閱自己以往的教育觀。
我的這一種兒童觀，應(yīng)該說代表了很多人的觀點(diǎn)。
這種兒童觀，它看不起兒童，認(rèn)為兒童與成人相比，最明顯的特征就是無(wú)知。
于是，把成人世界的知識(shí)、技能教給兒童，必然使兒童過一種小大人的生活。
盡管成人可能是出于愛意、善意，即便如此，也是好心辦壞事，是揠苗助長(zhǎng)。
于是可以看到很多家長(zhǎng)對(duì)兒童頤指氣使，甚至可以體罰兒童，強(qiáng)行把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去。
由于不了解兒童，只是將成人的東西硬塞給兒童。
家長(zhǎng)看似積極的、忙碌的，但實(shí)際上收效甚微，甚至是好心做壞事，破壞了兒童的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
兒童被迫記誦不感愛好的東西，他是被動(dòng)的沮喪的學(xué)習(xí)者。
一．樹立科學(xué)的兒童觀，建立平等和諧的師幼關(guān)系。
師幼關(guān)系是師幼互動(dòng)行為的前提，有什么樣的師幼關(guān)系就有什么 樣的師幼互動(dòng)行為。
因此，只有建立和諧的師幼關(guān)系，才可能啟動(dòng)有效和諧的師幼互動(dòng)行為。
這就要求教師樹立科學(xué)的兒童觀。
教師應(yīng)把幼兒當(dāng)作具有獨(dú)立人格的人，愛護(hù)他們的自尊心，尊重他們的人格，才能建立和諧、平等、相互信賴的師幼關(guān)系，進(jìn)而幫助幼兒建立安全感、歸屬感，促進(jìn)他們與教師、與同伴正常交往。
從而啟動(dòng)更多更有效和諧的師幼互動(dòng)，更有效的實(shí)現(xiàn)保教目標(biāo)。
遺憾的是，在目前的幼教實(shí)踐中，還存在著教師一般傾向利用自己的權(quán)威，為便于工作簡(jiǎn)單、輕松，往往采用高控制、高約束以及為完成一件任務(wù)，為了快速獲得成效，不惜采用讓幼兒產(chǎn)生恐懼體驗(yàn)的負(fù)向行為，借助幼兒的恐懼心理來建構(gòu)起他們所希望見到的整齊劃一的班級(jí)秩序的現(xiàn)象。
在這樣的環(huán)境下，可想而知，啟動(dòng)和諧的師幼互動(dòng)便成為一句空話。
因此，這種現(xiàn)狀應(yīng)引起幼教工作者重視，尤其是幼教管理者。
在評(píng)估一個(gè)班級(jí)保教業(yè)績(jī)時(shí)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地看某班級(jí)表面上做了些什么，是否有效地完成一件任務(wù)，幼兒行為整齊劃一，更應(yīng)該深入到保教工作的實(shí)質(zhì)中，不是只看到做了什么，更要看到在活動(dòng)中，幼兒發(fā)展了些什么，在發(fā)展中是否快樂。
這有助于幼兒教師 >擺正保教工作的態(tài)度，有利于教師認(rèn)識(shí)和樹立科學(xué)地兒童觀，把建立平等、和諧的師幼關(guān)系作為開展工作地基點(diǎn)，更有效地啟動(dòng)師幼互動(dòng)行為，從而更有效地實(shí)現(xiàn)幼兒園保教目標(biāo)。
二．不斷提高幼兒教師對(duì)幼兒行為的洞察和感悟水平。
教師對(duì)幼兒行為的洞察和感悟水平所強(qiáng)調(diào)的根本在于理解幼兒，這種理解不僅是善于觀察幼兒的某一個(gè)獨(dú)立的行為，更要結(jié)合幼兒的個(gè)性特征及其所處的場(chǎng)景對(duì)他們的行為做出全面的認(rèn)識(shí)；不僅包括對(duì)于幼兒某一種行為客觀原因的了解，還涉及對(duì)他們行為理由的理解。
不僅善于洞察幼兒行為發(fā)生，更要從中感悟幼兒行為發(fā)生的真正原因。
在這種情況下，特別需要教師具備有一種開放的心態(tài)，充分了解幼兒外顯的以及內(nèi)在的行為線索，盡可能弄明白幼兒行為的意義與理由，以便保證對(duì)孩子的行為做出合適的反饋，或者是給幼兒提供恰當(dāng)?shù)囊蟆?/p>
如果教師對(duì)幼兒的行為的感悟水平太低，只根據(jù)表面現(xiàn)象去判斷幼兒的行為，就很可能造成幼兒極大傷害，甚至?xí)绊懹變旱囊簧?/p>
毋庸諱言，在誤解幼兒的基礎(chǔ)上行使教師的職責(zé)，開啟與幼兒之間的互動(dòng)行為，并不能真正幫助幼兒，相反會(huì)給 幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展帶來不利影響。
在師幼互動(dòng)行為進(jìn)程中，教師開啟的本意是出于履行教育者職責(zé)的施動(dòng)行為，很可能會(huì)由于教師對(duì)幼兒行為洞察與感悟水平偏低而變成傷害幼兒情感的一個(gè)根源。
這樣的事情在目前的幼兒教育實(shí)踐中并不少見，如不盡全力加以改變，任何理想的教育方案都不過是表面文章。
由此，提高幼兒教師對(duì)幼兒行為的洞察與感悟水平便顯得極為重要與迫切。
1.論述題 科學(xué)的兒童觀和教育觀都有哪些
兒童觀的科學(xué)內(nèi)涵 1、兒童是人2、兒童是發(fā)展中的人3、兒童是權(quán)利的主體4、兒童期有自身的價(jià)值。
科學(xué)的幼兒教育觀 1、愛——生命的動(dòng)力和召喚 2、兒童最重要的是要生活在愛的語(yǔ)言、行為和氛圍中，生活在愛的意念、信任和理解中，不是溺愛、不是有條件的愛、更不是盲目的愛。
3、人類生命存在的獨(dú)特性，在于建構(gòu)自我，自我是創(chuàng)造力的標(biāo)志，自我是獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值所在。
而創(chuàng)造自我的最重要的環(huán)境要素，是自由。
結(jié)合教育實(shí)踐談?wù)効茖W(xué)兒童觀的基本內(nèi)涵
科學(xué)的幼兒觀是人們對(duì)幼兒的正確認(rèn)識(shí)，主要包含以下幾方面內(nèi)容： ?。?）幼兒是一個(gè)社會(huì)的人。
他們具有一切基本的人權(quán)。
?。?）幼兒是正在發(fā)展的人。
兒童有充分的發(fā)展的潛能，而且存在發(fā)展的。
?。?）幼兒是獨(dú)立的人。
應(yīng)有主動(dòng)活動(dòng)、自由活動(dòng)和充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)和權(quán)利。
?。?）幼兒是完整的人。
除了健全的身體外，還有豐富的精神世界，必須高度重視其在身體、認(rèn)知、品德、情感、個(gè)性等方面的全面發(fā)展。
我們要做到尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。
怎么教育孩子讀后感3篇
怎么教育孩子讀后感3篇第一就是新型的家校關(guān)系。
我本人也認(rèn)為老師和家長(zhǎng)應(yīng)該是朋友，家長(zhǎng)應(yīng)該經(jīng)常和老師溝通，以便及時(shí)了解孩子的情況，發(fā)現(xiàn)問題及早解決；而不要以為孩子上學(xué)了，就是學(xué)校和老師的事，與自己就沒有關(guān)系了。
孩子畢竟是孩子，他太小，沒有明確的是非觀念，這就要求我們給他一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，告訴他正確的做法，小孩是很容易改的；而如果發(fā)現(xiàn)問題不及時(shí)，錯(cuò)誤的觀念一旦形成，要改就為難了，要知道改造一個(gè)人可比教育一個(gè)人要難得多。
其次就是素質(zhì)教育。
其實(shí)不論何時(shí)，素質(zhì)教育都是重要的，一個(gè)人沒有良好的品行，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)俸?，?duì)社會(huì)對(duì)家庭都是沒用的，他遲早會(huì)犯錯(cuò)誤。
而家長(zhǎng)在教育孩子的同時(shí)也要檢查自己是否做好，家長(zhǎng)的一言一行對(duì)孩子都是榜樣，家長(zhǎng)的一舉一動(dòng)孩子都看在眼里記在心里，好的榜樣起好作用，壞的榜樣則起壞作用。
在帶孩子的過程中，我總有一種和孩子一起成長(zhǎng)的感覺。
孩子健康成長(zhǎng)是所有家長(zhǎng)共同的心愿，愿所有的孩子都能成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。
正所謂“兵無(wú)常法，水無(wú)常勢(shì)”，從獨(dú)辟蹊徑的鄭淵潔到中國(guó)式強(qiáng)權(quán)的劉墉；從以柔克剛的梁曉聲到霸氣慈愛的陳道明；從國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊绞房傻难罄瞎?/p>
他們的育兒經(jīng)有的是大相徑庭，有的卻是相去甚遠(yuǎn)，卻是殊途同歸，讓我深受啟發(fā)。
要愛孩子：教育，是一門學(xué)問。
你千萬(wàn)不要把孩子當(dāng)花花草草來養(yǎng)，喜歡叫她怎樣就怎樣。
尊重也是必須的，跟她說話時(shí)，請(qǐng)蹲下來，和她平視；不要命令式的，而是要看著她的眼睛說話，同樣要求她也看著我的眼睛；孩子表現(xiàn)好，或者受傷了，不要吝嗇你的擁抱。
當(dāng)老師要愛學(xué)生，作父母要愛子女。
也許你會(huì)說這個(gè)道理再簡(jiǎn)單不過了，哪個(gè)做父母的會(huì)不愛自己的孩子呢?但有些父母的愛并不能被孩子接受和認(rèn)可。
常常給孩子一個(gè)個(gè)親切的擁抱，一個(gè)個(gè)淺淺的微笑，一次次循循善誘的開導(dǎo)，一件件小小的禮物。
這會(huì)使孩子很自然地感受到愛，也增強(qiáng)了她的信任感。
所以說愛心可以培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣。
我愛人經(jīng)常說我不會(huì)愛孩子，想想也就是，我的表達(dá)方式高興的時(shí)候?qū)⒆诱f，來，叫爸爸打你的屁屁或者是嗎，來，咬你。
女兒還不太會(huì)說話的時(shí)候見到我就說，“走邊兒”這也難怪，愛人經(jīng)常抱著她、陪她唱歌、做游戲、串珠子、講故事、教她說話等等，有時(shí)愛人抱怨我，我就開玩笑說，現(xiàn)在親她他不知道，等到她懂事了、記事了，我再親她。
我愛人經(jīng)常說“外國(guó)人在教育上劃分得很清楚，爸爸是爸爸的責(zé)任，媽媽是媽媽的責(zé)任，而中國(guó)的爸爸把責(zé)任都推給了媽媽。
”話雖然這樣說，我也確實(shí)有些慚愧。
要鼓勵(lì)孩子敢于迎接挑戰(zhàn)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，所以從小就要培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的精神。
學(xué)習(xí)上我愛人嘗試著鼓勵(lì)女兒“你太棒了，真聰明，這么難的知識(shí)你都能答對(duì)，好佩服你啊!”她一聽就美滋滋的，總是主動(dòng)思考問題，還調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性。
當(dāng)她遇到困難時(shí)，我不斷地給她打氣讓她努力，用實(shí)際行動(dòng)感染她，也達(dá)到了品德教育的目的。
善于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)孩子的興趣。
愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。
”只有從興趣出發(fā)，才能讓孩子樂學(xué)。
現(xiàn)在社會(huì)上有種怪現(xiàn)象，那就是小小年紀(jì)，大多數(shù)孩子要學(xué)很多門知識(shí)，很多家長(zhǎng)不去考慮孩子學(xué)習(xí)效果如何，總以為是地以為學(xué)的內(nèi)容越多，孩子就離成功越近，完全不考慮孩子是否愿意去學(xué)，有沒有興趣，結(jié)果既浪費(fèi)金錢又浪費(fèi)精力，更浪費(fèi)了孩子天真、快樂的童年時(shí)光。
所以說孩子不喜歡的我絕不強(qiáng)求，而是在生活中發(fā)現(xiàn)她的興趣，加以引導(dǎo)，然后再給她的興趣去點(diǎn)溫加油，讓它們?nèi)紵饋怼?/p>
這樣才會(huì)獲取最佳的效果。
什么是兒童教育觀
兒童教育觀也稱為終身教育觀。
1．以終身教育觀看兒童教育2．樹立新基礎(chǔ)教育觀3．明確幼兒教育質(zhì)量觀4．實(shí)施素質(zhì)教育參考：一、兒童觀※科學(xué)兒童觀的內(nèi)涵：1. 兒童是稚嫩的個(gè)體：兒童作為人，具有和成人一樣的人格和尊嚴(yán)、一樣豐富的精神世界、一樣的差異性。
兒童幼稚、不成熟，這恰恰代表著人類發(fā)展的軌跡以及學(xué)習(xí)和發(fā)展的可能性。
2. 兒童是獨(dú)立的個(gè)體3. 兒童是有差異的個(gè)體4. 兒童是完整的個(gè)體5. 兒童是積極主動(dòng)的個(gè)體6. 兒童是正在發(fā)展的個(gè)體：兒童不同于成人，正處于發(fā)展之中。
兒童有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式、成長(zhǎng)特點(diǎn)。
兒童有巨大的發(fā)展?jié)撃芎捅凰茉炫c自我塑造的潛力。
兒童需要時(shí)間去成熟和發(fā)展。
要提供與兒童身心發(fā)展水平相適應(yīng)的生活，讓童真、童趣、童稚得到自由伸展。
二、兒童發(fā)展觀兒童觀是指人們對(duì)兒童的看法和態(tài)度，即我們?cè)鯓涌创驼J(rèn)識(shí)兒童；兒童發(fā)展觀則包括兒童人性特點(diǎn)、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價(jià)值等重要內(nèi)容，是人們對(duì)兒童進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)有關(guān)方法論方面的觀點(diǎn)。
由于不用時(shí)期人們受歷史背景和社會(huì)文化思想的影響不同，對(duì)兒童的看法以及在處理成人與兒童關(guān)系上的方法都有所不同，因此對(duì)兒童發(fā)展觀的理解必須結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。
1．迅速性2．規(guī)律性3．階段性4．差異性※霍華德?加德納多元智力理論三、知識(shí)觀1. 舊的知識(shí)觀2. 新的知識(shí)觀四、家園（校）合作觀1. 家長(zhǎng)和教師是合作伙伴2. 家長(zhǎng)和教師要相互溝通3. 家長(zhǎng)和教師要形成合力
兒童文學(xué)名著的讀后感
讀《青銅葵花》有感 在水簾下往大草垛跑動(dòng)的,分明就是葵花.青銅無(wú)聲無(wú)息地躺在地上.不知過了多久,他醒來了.他張開嘴巴,用盡平生力氣,喊了一聲葵----花. ——題記 放假在家，閑暇的時(shí)間多起來，于是就拿起《青銅葵花》看起來。
沒想到，讀完這本《青銅葵花》，如喝過一杯苦澀又余香繚繞的茶。
文中的兩個(gè)主人翁——青銅和葵花兄妹倆的淚水和笑容、委屈與掙扎像一部經(jīng)典的黑白片，隨著放映機(jī)的舒緩轉(zhuǎn)動(dòng)投射在我眼前。
一個(gè)城里來的女孩子，小時(shí)候就失去了母親。
在大麥地干校與父親度過的短暫的快樂時(shí)光里，她結(jié)識(shí)了一位性情溫合，并且善良的啞巴“哥哥”青銅。
意外的命運(yùn)，使葵花失去父親，坐在了青銅家的飯桌前。
她12歲那年，命運(yùn)又將她召回了城市，已經(jīng)成為“親哥哥”的青銅心中升起莫名的傷感… 文中的葵花接受了失去父親的苦難，但卻得到了另一個(gè)家庭的愛與溫暖。
青銅無(wú)時(shí)無(wú)刻不在照料著“妹妹”，偉大、寬博、無(wú)私的愛使她心靈的創(chuàng)傷漸漸愈合。
可最后命運(yùn)又不如她所愿，她離開了自己鐘愛的“爸爸”、“媽媽”、“哥哥”… 大麥地里的那杳無(wú)盡頭的蘆葦，在村莊的靜謐里，青銅牽著牛徜徉于黃昏金色的天幕下，牛背上的葵花唱著動(dòng)聽的歌謠；在冬天的寒冷里，葵花戴著哥哥為她潛心制作的冰項(xiàng)鏈在舞臺(tái)中央楚楚動(dòng)人；在螢火蟲制作成的燈盞下，妹妹認(rèn)真地教哥哥識(shí)字……甚至，文中的死亡都是如此唯美，葵花父親的死，奶奶的死，他們仿佛僅僅是為了一個(gè)召喚，葵花地和上帝的召喚。
再著那就是因?yàn)橛袗邸?/p>
青銅和一家人對(duì)葵花的無(wú)私的愛，葵花對(duì)哥哥對(duì)奶奶對(duì)爸爸媽媽的愛。
那種滋生于苦難中的愛，讓我們擁有了跨過苦難的勇氣，慰藉著我們?nèi)松猛局械墓聠魏推v。
我為青銅葵花一家在苦難中也總是被濃濃的愛包裹而感動(dòng)，被他們一家和諧幸福的家庭氛圍深深打動(dòng)。
在這一個(gè)個(gè)純美的愛的故事里，我真正感受到了人世間的真善美——一種心靈最純凈的美，人間最真摯的情...... 而我們，一直生活在父母的疼愛中，老師的關(guān)愛中，同學(xué)的友愛中......愛，始終伴隨著我們，愛，讓我們幸?？鞓返爻砷L(zhǎng)。
《青銅葵花》是苦難與幸福的故事，也是愛的故事。
讓我們?cè)谙硎苤鴲鄣耐瑫r(shí)，也學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人吧
二十八年，一個(gè)令人驚訝的數(shù)字，一個(gè)不可思議的數(shù)字
而他，魯濱孫，就在海上漂泊了二十八年
這是我看過這本書后最大的感觸。
一六五九年九月三十日，一個(gè)人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無(wú)一人生還。
他流落到了孤島上。
憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是倒霉而又幸運(yùn)的魯濱遜·克羅索。
在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊
多么驚人的一個(gè)數(shù)字
可見魯濱遜是何等的勇敢。
初到孤島的他是絕望的，他說：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼……”但是，慢慢地，他獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了出來，對(duì)生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設(shè)計(jì)的悲觀中，開始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子……就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國(guó)。
魯濱遜還是堅(jiān)毅的人。
他曾經(jīng)這樣說道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的”，“我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下……”他沒有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)好長(zhǎng)的時(shí)間。
連做一塊木版都要四十二天。
他作的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒有成功，但他從來不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)又重新開始。
辛勤的勞動(dòng)換來了令人欣慰的回報(bào)，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場(chǎng)，有兩處較“豪華”的住所…… 這些沒有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來得的。
讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天
一天
兩天
我又能干些什么
會(huì)劈柴
會(huì)打獵做飯
我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢
再說了，沒有一個(gè)人講話，多孤單呀
我準(zhǔn)會(huì)憋死的
可見魯濱遜是多么樂觀向上
我覺得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄
我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，取得最后的勝利
感悟平凡 ——讀《平凡的世界》有感 平凡,是生活的本色。
我們每一個(gè)人，對(duì)于這個(gè)浩緲的世界來說，都十分渺小、脆弱、微不足道。
這個(gè)世界也是平凡的，悲與歡、生與死、窮與富、世事的變更，于歷史的長(zhǎng)河來說，無(wú)非是些平凡事。
對(duì)于平凡，我素來都是這樣認(rèn)為的，直到讀了一本書——《平凡的世界》，這才恍然大悟。
這一部偉大的巨著，為我們解說了平凡和苦難，闡釋了生活的意義。
書中為我們描述的是一個(gè)平凡的世界，一個(gè)黃土地上的世界。
這里生活著一群世世代代面朝黃土北朝天的普通人，他們演繹著一幕幕生老病死、悲歡離合、貧窮與富裕、苦難與拼搏、世事變更的戲劇。
是喜劇
悲劇
正劇
也許都有一點(diǎn)。
在這本書里，沒有華麗的辭藻、沒有驚險(xiǎn)離奇的情節(jié)，沒有驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，有的只是平凡的人,平凡的生活,平凡的感情,平凡的故事。
老師推薦我讀這本書的時(shí)候，我還以為她是在搪塞我，因?yàn)槲易x完第一遍的時(shí)候，我沒有任何感覺，這里面的事情太平凡了，平凡得讓我感覺到他們都好像是發(fā)生在我的身邊。
然而，當(dāng)我讀到第三遍的時(shí)候，我已經(jīng)感覺到了我的血液慢慢地開始沸騰了。
書中給我印象最深的人物是孫少平。
這是一位對(duì)苦難有著深切的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活有著深邃的理解，對(duì)精神世界有著深刻追求的人，他有錚錚鐵骨，有強(qiáng)大的精神力量，有巨大的勇氣。
從學(xué)生時(shí)代的非洲人到成年時(shí)代的攬工漢，他經(jīng)歷的是艱苦卓絕的人生奮斗，然而在痛苦與磨礪中，他形成了一種對(duì)苦難的驕傲感、崇高感。
我欣賞他的苦難的哲學(xué)，欽佩他對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，羨慕他對(duì)生活的理解。
關(guān)于苦難的哲學(xué)，書中這樣表達(dá)……是的，他是在社會(huì)的最底層掙扎，為了幾個(gè)錢而受盡折磨；但是他已經(jīng)不僅僅將此看作是謀生、活命……他現(xiàn)在倒很“熱愛”自己的苦難。
通過這一段血火般的洗禮，他相信，自己經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦而釀造出來的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認(rèn)識(shí)叫做‘關(guān)于苦難的學(xué)說’……這是一種什么樣的認(rèn)識(shí)啊
每到我們遇到困難、挫折的時(shí)候——也許這種困難與挫折只有孫少平所遭受的苦難的百萬(wàn)分之一——我們可曾有過這樣的認(rèn)識(shí)
就算是哪天放學(xué)是下了場(chǎng)雨，亦或是天氣有些悶熱而又停了電，我們往往會(huì)聽到許多的怨天尤人。
然而，我想只要是你讀了《平凡的世界》以后，讀懂了“苦難的哲學(xué)”，那么就算是你今后遭受再多的苦難，你也不會(huì)怨天尤人。
對(duì)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，書中這樣寫道：“一個(gè)人精神是否充實(shí)，或者說活得有無(wú)意義，主要取決于他對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度。
”這絕對(duì)是一條精辟的理論，在任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)的理論。
“只有勞動(dòng)才可能使人在生活中強(qiáng)大。
無(wú)論什么人，最終還是要那些能用雙手創(chuàng)造生活的勞動(dòng)者。
對(duì)于這些人來說，孫少平給他們上了生平最重要的一課——如何對(duì)待勞動(dòng)，這是人生最基本的課題。
”這里體現(xiàn)出的是兩種人，勤勞的和懶散的。
人生來是沒有差別的，然而經(jīng)過了不同的境遇和發(fā)展之后，人與人之間便產(chǎn)生了巨大的差別。
而在這期間，對(duì)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不同，對(duì)產(chǎn)生這樣的差別起著決定性的作用。
正如我們考到大學(xué)的時(shí)候，在學(xué)習(xí)方面，我們沒有太多的差別。
然而，經(jīng)歷了三年的大學(xué)生活之后，人與人之間的差別又是何其巨大。
宰相劉羅鍋在和紳臨終前對(duì)他說：“其實(shí)，每個(gè)人的結(jié)局，都是他自己一手精心設(shè)計(jì)的。
”當(dāng)我們讀到這里的時(shí)候，我們都應(yīng)當(dāng)好好想想，我們是怎樣對(duì)待勞動(dòng)的。
孫少平，到底是一個(gè)什么樣的人啊。
其實(shí)，他也就是一個(gè)平平凡凡的人，一個(gè)比普通農(nóng)民多讀了幾本書，一個(gè)對(duì)生活的意義有著更高層次追求的人。
在寫給妹妹孫蘭香的信中充分表現(xiàn)了他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)： “……我們出生于貧苦的農(nóng)民家庭——永遠(yuǎn)不要鄙薄我們的出身，它給我們帶來的好處將使我們一生受用不盡；但我們一定又要從我們出身的局限中解脫出來，從意識(shí)上徹底背叛農(nóng)民的狹隘性，追求更高的生活意義。
…… 首先要自強(qiáng)自立，勇敢地面對(duì)我們不熟悉的世界。
不要怕苦難
如果能深刻理解苦難，苦難就會(huì)給人帶來崇高感。
……如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬緊牙關(guān)堅(jiān)持下去。
有位了不起的人說過：痛苦難道會(huì)是白受的嗎
它應(yīng)該使我們偉大
什么是平凡
那種迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于現(xiàn)狀的人，才是真正的平凡。
孫少平這樣一個(gè)對(duì)生活的意義有著更高追求的人，又怎能稱之為平凡的人。
即使是平凡，也是一個(gè)更高層次的偉大的平凡。
我們生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，沒有經(jīng)受太多的苦難，然而我們的世界也是平凡的。
我們每一天過這平凡的生活，做著平凡的事情，演繹著一幕幕平凡的戲劇。
擦亮我們的眼睛，仔細(xì)瞧一瞧，那一位是孫少平呢
看完《紅樓夢(mèng)》心中有一絲悲哀，忽覺秦氏對(duì)鳳姐說的一番言語(yǔ)，實(shí)是有理：“月圓則虧，水滿則溢。
”世上無(wú)事可“永保無(wú)虞”。
就像這朝朝代代，總是從初期到全盛再到衰敗，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢，三國(guó)，晉，南北朝，隋……無(wú)一幸免。
身邊的小事亦是如此，一生中總有順心與陰暗的時(shí)期，所以人生給予的感覺就饒有滋味……有人時(shí)常覺得人生凄苦，可沒有這苦，那怎會(huì)感受到成功到來時(shí)的快樂
若紈绔子弟只知玩樂，終老一生，死前才去遺憾，“人生何其短，吾還碌碌無(wú)為終老此生。
”。
家道中落，未嘗不是好事，死前至少可以說，“因曾度此落魄生活，故吾此生沒有白活。
” 說到碌碌無(wú)為，終老此生。
就不得不題，功名利祿。
記得第一回中，士隱所解注的《好了歌》。
“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方
荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
……”甚切，就好像功名，不是得了功名，就不用死，到頭來還是得死。
下一世，誰(shuí)理你是秦始皇，還是漢武帝。
更別提其他人，“問古今將相可還存
也只是虛名兒與后人欽敬。
”若不提，欽敬，從古至今，那些著名的貪官奸臣，呂不韋、秦檜、吳三桂、鰲拜……也是萬(wàn)古留名。
其實(shí)他們的才智，膽識(shí)，以及那種不畏懼命運(yùn)的膽魄，也有可取之處。
命運(yùn)最終給他們的安排終究是殘酷的，死訊換來了呼天搶地的歡呼聲，死后還招人惡罵，這是他們的悲哀，也是那個(gè)社會(huì)的悲哀。
難道這就是正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)嗎
其實(shí)，正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)還是很模糊的。
我可以說，“人各有志，只能說他們樹立了不科學(xué)的人生觀。
”他們的所作所為不一定像我們想象中那么可恥，也許他們像楚莊王，三年沉迷于酒色，是別有用心，我們也許只是讓歷史蒙蔽了雙眼，雖然可能性極小，但我們不能排除這種想法，畢竟這些都已成過去，無(wú)從考證…… 我甚是欣賞他們對(duì)于神說以及命運(yùn)的無(wú)所畏懼，即使是現(xiàn)今社會(huì)，又有何人能真正做到不滿命運(yùn)的安排，能挑戰(zhàn)命運(yùn)。
想想社會(huì)之中，大多數(shù)人們還希望圣人、神仙的出現(xiàn)，從苦惱將他們解救，以此說來似乎還不及這些貪官奸臣。
那這些貪官奸臣錯(cuò)在哪兒
失敗在那兒
--我想應(yīng)該是，想得不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。
就好似呂不韋，得到了皇位又怎樣
也許會(huì)更覺空虛，到頭來終免不了一死。
“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳
” 那如此說來豈不是什么都別做，做什么終究都還是在替別人做嫁衣裳。
其實(shí)不能這么想，人這一輩子，很多事是無(wú)可奈何的。
我個(gè)人覺得，人這一生，概括起來就三字“活下去”。
什么都不做怎生活下去
什么都是需要代價(jià)的，你學(xué)習(xí)，換來好的工作；你工作，換來生活需要的錢。
錢讓人過好日子，沒有錢是活不下去的。
突然想到，有些人自命清高的認(rèn)為前乃污濁之物，即是污濁之物，為何還要用他
即是污濁之物，為何還需靠他活
我不覺得錢是什么污濁之物，錢只是一件物品，用它之人不堪，所以才讓它蒙羞。
“功名利祿”，只是換取錢的手段罷了。
人生在世，只要賺錢是為了讓自己活下去，而貪污就是以不正當(dāng)?shù)氖侄螌e人用代價(jià)應(yīng)換來的東西據(jù)為己有。
若是用正當(dāng)方式，讓自己活得更好，沒什么不對(duì)，即使在別人眼里顯得奢華，又怎樣，這是用代價(jià)換來的，是付出過后得來的，是一點(diǎn)點(diǎn)賺來的，本就為了讓自己活得更舒坦，奢華點(diǎn)也是自愿的，沒什么不可以的。
所以為了活下去，要賺錢。
如果總想著是為他人作嫁衣，索性都別活了。
畢竟只有少數(shù)人能享受看破紅塵的生活。
既然有許多事都放不下，就別放下，糟踏了光陰。
“圣人”也需“凡人”襯。
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局，我有甚多不滿，可有人對(duì)我說，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺得，什么樣的結(jié)局是完美的。
”的確，我對(duì)甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時(shí)“女兒無(wú)才便是德”之說。
顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實(shí)是欽佩，也為她那種叛逆而佩服。
可她為何不能叛逆至底
賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必反對(duì)，她竟不去爭(zhēng)取，偏自尋苦惱，氣死了。
可細(xì)細(xì)思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。
她又不似鳳姐會(huì)借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口
她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。
寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終也是無(wú)法無(wú)法擺脫父母之命嫁于寶玉，最終獨(dú)守空房，也不免令人覺得有些惋惜，“金簪雪里埋。
”再說寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。
難道做和尚真是最好的結(jié)局嗎
若是如此，世人都改為僧。
我的想法太極端了。
“你死了，我去做和尚。
”預(yù)示著這一切，好似一切皆前定，無(wú)法改變。
我不滿的是寶、黛二人最終仍是無(wú)法逃出命運(yùn)的束縛。
那人又對(duì)我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。
寶玉不做和尚，還能做什么
去追求功名利祿嗎
”是啊，細(xì)度之，對(duì)于寶玉而言，這不失為最好的結(jié)局。
他已淡薄名利，對(duì)他而言此皆身外物。
追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢(mèng)”嗎
他看似沒有擺脫命運(yùn)的束縛，但命運(yùn)業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無(wú)牽掛，看盡紅塵。
那人還對(duì)我說，“做和尚的有兩種，一種是為了逃避，還有一種就是為了面對(duì)。
”我想逃避的那些就是“看錯(cuò)紅塵”的，而面對(duì)的才是真正“看破紅塵”的。
科學(xué)的兒童觀包括哪些具體內(nèi)容
現(xiàn)代化的兒童觀 ⒈兒童是人，他具有生存權(quán)，具有人的尊嚴(yán)以及其它一切基本人權(quán)。
兒童是人，意味著兒童不是物，也不是動(dòng)物。
兒童具有自己的獨(dú)立人格，具有自己做人的尊嚴(yán)，具有自己作為人的價(jià)值，他不同于其物可以聽任人擺布、屈從于人；兒童也生活于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，他有自己的生活和經(jīng)歷，他帶著自己的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念（可能是是朦朧的不確定的）和心理狀態(tài)進(jìn)入教育過程，他不是一塊任人隨意涂抹的白板；兒童是一個(gè)活的能動(dòng)體，具有人所特有的能動(dòng)性，他不是消極被動(dòng)地被套人塑造和改造的。
在教育活動(dòng)中，必須把兒童看作是具有獨(dú)立人格的人，是生活在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，是具有主觀能動(dòng)性的人必須尊重兒童的人格，維護(hù)兒童做人的尊嚴(yán)，促進(jìn)兒童積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的人的價(jià)值。
維護(hù)兒童權(quán)利的四條基本原則：①兒童最佳利益原則，凡是涉及兒童的任何事情都應(yīng)該以兒童的最佳利益為重；②兒童自身尊嚴(yán)原則，凡是涉及到兒童生存發(fā)展的問題都要以認(rèn)識(shí)兒童、了解兒童、熟悉兒童、理解兒童、尊重兒童、造福而不是傷害兒童的原則為先；③尊重兒童意見的原則，凡是涉及兒童本人的事，必須認(rèn)真聽取兒童的意見，任何大人都不要自作主張；④保障兒童參與權(quán)的原則，不管來自任何社會(huì)文化背景、出身環(huán)境、貧富與男女性別、智力發(fā)展較快或較慢、正常還是殘疾、優(yōu)良還是懦弱的兒童，都應(yīng)得到平等對(duì)待，不應(yīng)受到任何歧視或忽視。
⒉兒童是一個(gè)全方位不斷發(fā)展的人，他具有滿足生存和發(fā)展需要的權(quán)利。
⒊兒童期不只是為成人期作準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。
⒋不同性別的兒童應(yīng)當(dāng)受到平等的對(duì)待。
⒌兒童有其內(nèi)在的生動(dòng)的精神生活，成人應(yīng)當(dāng)尊重和珍視這種精神生活；兒童還具有形之于外的豐富多采的文化活動(dòng)；成人應(yīng)當(dāng)注意理解和參與兒童的精神生活和文化生活，不應(yīng)將成人文化無(wú)條件地強(qiáng)加給兒童。
⒍兒童的精神世界和文化生活可以給成人以啟示，成人應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)。
⒎每位兒童都有接受教育的權(quán)利，教育的目的不僅在于兒童的發(fā)展，而且還在于兒童的歡樂幸福。
⒏兒童有權(quán)擁有歡樂自由的童年。
《談?wù)勗鯓訕淞⒖茖W(xué)的幼兒教育觀,》論文1200字~1500字解釋兒童觀,怎么做才能
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讀后感《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是一本介紹科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書，雖然文章不是很多，但是我們卻能從從自然科學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，挑選出不少有意義的發(fā)現(xiàn)和事實(shí)，去證實(shí)一些不實(shí)際的事情，并加以總結(jié)分析。
還能夠發(fā)現(xiàn)一些科學(xué)規(guī)律。
這本書的作者王梓坤努力觀察中外，而且寫得如此巧妙，能寫成這作品一定花了許多功夫吧
王梓坤是著名的數(shù)學(xué)家、科普作家、教育家，曾當(dāng)任過北京師范大學(xué)的校長(zhǎng)。
本書中，他通過自己的親身經(jīng)歷，再用一個(gè)科學(xué)的角度去看，便發(fā)現(xiàn)出了一些規(guī)律與過程。
有時(shí)候能夠讀到合適的書，真是讓人受用一輩子啊——翻閱中國(guó)少年兒童出版社推出的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》，我不禁發(fā)出了這樣的感嘆：這實(shí)際上也是我多年讀書生活的一點(diǎn)體會(huì)。
我很慶幸能夠看到王梓坤寫的這個(gè)小冊(cè)子的。
說它是個(gè)小冊(cè)子，決沒有小看的意思。
因?yàn)檫@本書僅有7萬(wàn)字左右吧，確實(shí)不厚，內(nèi)容中每個(gè)小專題也就幾千個(gè)字。
而卻能讓人受益良多。
就我們?nèi)粘Ｋ?，一個(gè)人學(xué)問高未必有用；即使學(xué)問出神入化了也可能見識(shí)不高。
因此，在該書作者看來，德、識(shí)、才、學(xué)對(duì)人才的成長(zhǎng)起著非常重要的作用，這些方面的缺陷往往會(huì)使他們與重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)無(wú)法對(duì)稱起來。
作者還用生動(dòng)貼切的比喻——才如戰(zhàn)斗隊(duì)，學(xué)如后勤部，識(shí)是指揮員；才如斧刃，學(xué)如斧背，識(shí)是執(zhí)斧柄的手——論述了才學(xué)識(shí)三者的辯證關(guān)系。
《科學(xué)發(fā)現(xiàn)》縱橫談是王梓坤作者慢慢磨礪出的成果，在我看來，這本書的意義非凡
