《科學(xué)邏輯與科學(xué)方法論》讀后感

一．問題是科學(xué)研究的起點 當(dāng)自然界中出現(xiàn)了某種現(xiàn)象或問題時會引起科學(xué)家們的注意和興趣，為了解釋這個問題或現(xiàn)象人們需要進行相關(guān)的科學(xué)研究。

對于問題之間的關(guān)系，波普闡述了幾個與別人不同的概念：全稱陳述，單稱陳述。

給予某一事件以因果解釋就是演繹出一個描述這一事件的陳述。

在這里，現(xiàn)象、或者說單個的觀察陳述，就是單稱陳述；而規(guī)律、或者說一般性的普遍陳述，則是全稱陳述，波普認為科學(xué)理論應(yīng)劃為全稱陳述的范疇。

從邏輯上說，單稱陳述的簡單堆砌永遠無法證明全稱陳述的合理性，但是反過來單稱陳述卻可以對全稱陳述進行證偽，從而推翻或反駁原有的科學(xué)理論。

這就是波普的科學(xué)邏輯的核心思想。

二．科學(xué)理論是對問題的嘗試性解釋 作者認為，理論是我們撤出去抓住“世界”的網(wǎng)；使得世界合理化，說明它，并且支配它。

我們盡力使得這個網(wǎng)的網(wǎng)眼越來越小。

作為解釋問題的理論有兩種表現(xiàn)形式，一種是“約定”，一種是“經(jīng)驗的或科學(xué)的假說”。

約定論可以說是歸納邏輯的基礎(chǔ)，它以證實性作為自己驗證性的結(jié)果；經(jīng)驗或科學(xué)的假說則是證偽邏輯的工具或條件。

對于理論的選擇，波普引入了可證偽性（或可檢驗度）這一概念來作為選擇理論的條件。

我們優(yōu)先選擇在和其他理論的競爭中最能堅持住的理論；在自然選擇中證明自己最適于生存的理論。

這種理論不僅迄今為止已經(jīng)受住最嚴格的檢驗，而且仍然可以用最嚴格的方法進行檢驗的理論。

理論是工具，我們通過應(yīng)用它來檢驗它，我們通過它的應(yīng)用結(jié)果來判斷它的適應(yīng)性。

var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script); 三．經(jīng)驗——檢驗理論可證偽性的工具 這里所說的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)排除心理學(xué)主義的影響。

經(jīng)驗在歸納邏輯中，經(jīng)驗觀察是科學(xué)研究的起點，認為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，經(jīng)驗的基本目的是對理論進行證實。

而證偽邏輯認為，經(jīng)驗是用以對理論進行證偽進而反駁原理論的工具。

在表述經(jīng)驗觀察時波普引入一個“基礎(chǔ)陳述”的概念。

作者認為，基礎(chǔ)陳述是關(guān)于事實的所有可設(shè)想的單稱陳述，它能夠判定一個理論是否是可證偽的，即經(jīng)驗的，是檢驗理論可證偽性的基礎(chǔ)。

在對理論進行檢驗時，一部分基礎(chǔ)陳述表現(xiàn)出與理論應(yīng)用結(jié)果不一致，這一部分基礎(chǔ)陳述組成該理論的“潛在證偽類”；另一部分基礎(chǔ)陳述與理論一致則組成一類。

如果一個理論的潛在證偽類不為空集，那我們就認為該理論是可被證偽的。

四．可證偽性——科學(xué)理論的劃界標準 證偽邏輯的核心是制定了一個新的科學(xué)理論“劃界標準”，即將傳統(tǒng)的對理論的證實演變成對理論的證偽。

可證偽首先要求理論是無矛盾的。

對于比較可證偽性的討論，波普引入了子類關(guān)系，經(jīng)驗內(nèi)容，曲線維，邏輯域，邏輯概率等概念。

其中重點介紹了邏輯概率的應(yīng)用。

邏輯概率與可證偽度是一個互補的關(guān)系，邏輯概率+可證偽度=1。

即一個理論的邏輯概率越大，其可證偽度越低，其可接受或者可運用的程度越強；如果一個理論的概率邏輯很低，說明其很容易被證偽，這種理論應(yīng)該將其淘汰。

五．對于原理論的反駁和新理論的提出 上文提出，可證偽性是科學(xué)理論的劃界標準。

劃界標準的結(jié)果是對兩種不同檢驗結(jié)果的理論加以區(qū)分，一種是可被證偽的，一種是至少暫時不能被證偽的。

暫時或者在當(dāng)前技術(shù)水平下不能夠被證偽的理論說明其具是可接受或者是可運用的，也可以說是正確的；可被證偽的理論說明至少存在一種基礎(chǔ)陳述與該理論所解釋的問題不一致，這種理論就會遭到反駁，改進，或者替換其中的某些變量來適應(yīng)新的基礎(chǔ)陳述，解釋新的科學(xué)問題，這也可以理解為一種新理論的產(chǎn)生過程

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

[《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感]老師給留的一篇讀后感，找找各種資料發(fā)現(xiàn)寫的都差不多，于是結(jié)合教材和網(wǎng)絡(luò)完成了這篇文章，不算原創(chuàng)但也不是完全抄襲吧，套用了很多常見的框架，放在這里供以后的朋友們借鑒，參考，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作是恩格斯應(yīng)拉法格的請求，把他在1877—1878年寫成的《反杜林論》一書中的三章抽取出來改寫而成的。

它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)，這就點明了這部著作的重要價值和偉大意義。

下面就是本人對此書的理解。

一 關(guān)于科學(xué)社會主義的直接思想來源恩格斯在本書一開頭就指出空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。

空想社會主義以1516年莫爾的《烏托邦》一書問世為標志，到19世紀40年代科學(xué)社會主義誕生之前，在歐洲經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。

恩格斯說過：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。

雖然這三個人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地說明了其正確性的無數(shù)真理。

”在本書第一章中，恩格斯論述了三大空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的思想理論貢獻。

一是深刻揭露和無情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級覺悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對未來社會的某些天才預(yù)測，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立做好了準備。

但是，19世紀三大空想社會主義有著明顯的理論缺陷。

他們認為理性是支配世界和唯心主義的天才史觀；僅把無產(chǎn)階級看成“受苦的階級”與同情的對象，而沒有把他們看成是實現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會力量；拒絕一切政治行動，否定無產(chǎn)階級的階級斗爭，妄圖通過和平手段實現(xiàn)理想社會。

這是由唯心史觀造成的，但從根本上來說，則是歷史條件的局限。

正如恩格斯所說：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。

”在本書第一章的結(jié)尾，恩格斯指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

”這是社會主義由空想到科學(xué)的關(guān)鍵。

二關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”使社會主義從空想變成了科學(xué)本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。

正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會主義。

唯物史觀是怎樣使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢

這要從三方面來看:第一．唯物史觀認為，人類社會內(nèi)部基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的最終原因，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

這就批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。

第二．唯物史觀關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，社會主義乃是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)局，這就從根本上客服了空想社會主義的局限性，并進一步與其劃清界限。

第三．唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，無產(chǎn)階級和勞動群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會主體，讀后感《《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感》。

這就批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的局限性。

恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。

馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制度的實質(zhì)。

闡明了無產(chǎn)階級的真正地位，展示了無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己偉大歷史使命的根本道路。

由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。

這無疑是社會主義學(xué)說史上的一個最重大的貢獻。

三 社會主義代替資本主義的歷史必然性在本書的第三章中恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。

并且抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征：　　1、國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

　　2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

　　3、按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

　　4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

　　5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

　　6、保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

　　7、消滅一切階級差別和階級對立。

　　8、對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡。

　　9、人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

以上這些設(shè)想，集中地表達了先進的人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標。

　　恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)。

因為“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。

”科學(xué)社會主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴密和在實踐中不斷地與時俱進的科學(xué)真理。

只要馬克思恩格斯所揭示的資本主義社會的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無產(chǎn)階級和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實性和重大指導(dǎo)意義。

我們要堅信社會主義將在歷史的長河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。

　　〔《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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李龍關(guān)于教育技術(shù)定位的讀后感

[卡尼曼的邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)讀后感]卡尼曼的\\\\邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)\\\\讀后感　尼爾·卡納曼(Daniel Kahneman)是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者，他獲得諾獎是因為他\\\\把心理研究的成果與經(jīng)濟學(xué)融合到了一起，特別是在有關(guān)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫鞒雠袛嗪蜎Q策方面的研究\\\\，卡尼曼的邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)讀后感。

卡尼曼1934年出生于以色列的特拉維夫，1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。

隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。

自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授。

他也是美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟學(xué)會會員、實驗心理學(xué)家學(xué)會會員等。

《邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)》是以卡尼曼在2002年諾貝爾頒獎大會上的發(fā)言修改而成。

作者在文章中根據(jù)直覺判斷心理學(xué)和選擇理論的最新進展重溫他的三個研究領(lǐng)域：1、不確定性條件下人們使用的啟示法。

2、人們進行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。

3、在以上基礎(chǔ)上說明了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性人模型存在的不足。

本文就將從這三方面進行評論概述。

第一，不確定性條件下人們使用的啟示法。

卡尼曼和他的長期合作者特維斯基(AmosTversky)發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所假定的理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機理。

卡尼曼和特維斯基早期研究的一個基本結(jié)論是：人們一般無法充分分析涉及經(jīng)濟判斷和概率判斷的環(huán)境。

在這種環(huán)境中,人們依靠某些捷徑或原則做出判斷,這些捷徑或原則有時與期望效用最大化理論存在著系統(tǒng)偏差。

一個基本的偏差就是人們應(yīng)用小數(shù)法則。

例如,他們在一個著名的實驗中發(fā)現(xiàn),人們會認為\\\\某天60%的新生兒是男孩\\\\的概率在小醫(yī)院和大醫(yī)院里是相同的。

人們似乎并沒有認識到隨機變量樣本的平均值和方差隨樣本量下降的速度。

在另外的一些實驗中,特維斯基和卡153尼曼對此種思維方式做了進一步的分析。

如在一項實驗中,明確地告訴實驗對象,將要被歸類的人來自于30%為工程師和70%為律師的群體,而另一個實驗顛倒了這兩個比例。

結(jié)果表明,這一差異實際上對參與判斷的對象沒有產(chǎn)生影響。

同樣的因素會導(dǎo)致人們認為兩個事件的聯(lián)合概率比其中任何一個事件的概率都大,這種認識違背了概率論的基本原理---聯(lián)合概率法則。

第二，人們進行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。

在1979年，卡尼曼和特維斯基提出了\\\\前景理論\\\\(prospecttheory)。

他們發(fā)現(xiàn)，古典的效用理論不能夠貼切地反映人們在未來不確定情況下作決策的行為模式，當(dāng)看不清未來的時候，普通人是怎樣設(shè)想未來的呢?統(tǒng)計意義上，我們傾向于把未來的小概率事件的概率加以高估。

這被稱為\\\\卡尼曼定律\\\\。

當(dāng)事件發(fā)生的真實概率低于10%或15%的時候，我們對概率的高估特別明顯，同樣，事件發(fā)生的真實概率越高，我們越傾向于低估它。

卡尼曼和特維斯基提出了一個足以取代預(yù)期效用理論的理論，即\\\\前景理論\\\\。

他們的思路是，對于事件發(fā)生的概率，需要進行加權(quán)，才足以描述人們的真實選擇。

框架效應(yīng)指的是同一個特征在一種顯示中易獲取,而在另一個顯示中則不是,盡管這兩個顯示包含著相同的信息。

這個情況是非常不尋常的：一些刺激的屬性是自動感知的,而另一些卻必須要進行計算才能加以感知；或者一個物體的同一個屬性在一個顯示中被感知,但在另一個顯示中則必須要進行計算。

第三，指出對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性人模型存在的不足。

傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學(xué)研究通常假設(shè)人們受自身利益驅(qū)動并能作出理性決策。

新古典理論都是基于\\\\理性人\\\\的假設(shè)之上的，而且所指的\\\\理性人\\\\為完全理性人，理性人是指以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，讀后感《卡尼曼的邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)讀后感》。

人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，可為此不擇手段。

\\\\經(jīng)濟人\\\\意思為理性經(jīng)濟人，也可稱\\\\實利人\\\\。

古典管理理論更是把人當(dāng)作\\\\經(jīng)濟動物\\\\來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作的目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。

微觀經(jīng)濟學(xué)理論的建立是以一定的假設(shè)條件作為前提的，根據(jù)所研究的問題和所要建立的理論的不同需要，假設(shè)條件存在著差異。

但是，在眾多不同經(jīng)濟理論的各自不同的假設(shè)條件中，有一個假設(shè)條件是所有的經(jīng)濟理論均具備的一個基本假設(shè)條件，就是\\\\合乎理性的人\\\\的假設(shè)條件。

隨著經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展，越來越多的理論開始修正上述假設(shè)，例如1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者道格拉斯·諾斯在他獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的演講《時間進程中的經(jīng)濟成效》中就否定了上述完全理性人假設(shè)，認為人的行為有限理性，在條件不確定情況下，\\\\完全理性\\\\是顯然不可能的。

而卡尼曼的理論則是對理性人假設(shè)的否定。

在卡尼曼的前景理論的相關(guān)實驗中，信息是完全的，對上述信息的分析對于有一定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人而言也是簡單的，但恰恰就在作出判斷并根據(jù)判斷采取行動時，人的心理因素起了決定性的作用。

實際上，在卡尼曼的經(jīng)驗實證后面，已經(jīng)構(gòu)成對西方主流經(jīng)濟學(xué)理性人基本假設(shè)的質(zhì)疑。

結(jié)合行為金融學(xué)對有效市場假說的批駁，已經(jīng)構(gòu)成了一種新范式。

這種經(jīng)濟學(xué)新范式，與新古典既有聯(lián)系，更有區(qū)別。

我發(fā)現(xiàn)，二者之間存在一個通解。

就是假設(shè)參照點不變時，行為經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)與新古典的基本假設(shè)就接近一致了。

換句話說，行為經(jīng)濟學(xué)把新古典當(dāng)作一個特例，即參照點固定不變時的價值狀態(tài)。

而參照點的存在，是行為經(jīng)濟學(xué)的獨特性所在。

解決的就是樓上所說\\\\有限理性\\\\與經(jīng)濟生活中的人二者之間的關(guān)系。

框架效應(yīng)反映的是有限理性，而體驗反映的是參照點。

參照點是現(xiàn)實世界的雜多。

回到參照點確定價值，就是讓經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代性理性，回到真實世界，回到事實本身。

總的來說，《有限理性的圖譜：邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)》一文比較完整地介紹了卡尼曼理論的綜述性文章，比較整體性地介紹了前景理論、框架效應(yīng)、性質(zhì)替代等內(nèi)容。

而且，這些理論有一個特點，就是都建立在一系列實驗結(jié)果的基礎(chǔ)上。

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)常聽到的一種批評意見是：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)過分注重數(shù)學(xué)的嚴密性，脫離了具體的社會問題的分析以及對活生生的人的研究，以至于經(jīng)濟學(xué)變成了當(dāng)代的玄學(xué)。

這種意見是有一定的道理的，但另一方面，不依靠嚴格的邏輯分析和實證研究，對經(jīng)濟問題的分析就會停留在表面化的議論層面上。

而通過實驗得出一些經(jīng)驗性的結(jié)果，再在這些結(jié)果的基礎(chǔ)上進行數(shù)學(xué)分析從而得出嚴格的、并有實驗基礎(chǔ)的結(jié)論將是一種更好的方式。

卡尼曼的理論在經(jīng)濟生活中的許多方面都能找到應(yīng)用，比較常見的是在金融領(lǐng)域，但筆者在項目管理中也發(fā)現(xiàn)了一些符合前景理論的現(xiàn)象。

在項目管理過程中，經(jīng)常會發(fā)生一些風(fēng)險事件，這些風(fēng)險事件的發(fā)生往往對項目的進度、成本和質(zhì)量等產(chǎn)生影響，而項目的管理人員在風(fēng)險應(yīng)對過程中的行為方式對有關(guān)風(fēng)險應(yīng)對措施的實施產(chǎn)生影響。

長期以來,經(jīng)濟學(xué)被普遍視為是一種依賴于實際觀察的經(jīng)驗科學(xué),或者是建立在演繹、推理方法基礎(chǔ)之上的思辯性哲學(xué),而不是在可控實驗室中進行檢測的實驗性科學(xué)。

然而,現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)研究開始重視修正和測試上述的前提假設(shè),并越來越依賴于在實驗室里獲得數(shù)據(jù)，而不是從實地獲得的數(shù)據(jù)。

這種研究源于兩個截然不同但目前正在相互融合的領(lǐng)域：一個是用認知心理學(xué)分析方法研究人類的判斷和決策行為的領(lǐng)域；另一個是通過實驗室實驗來測試或檢驗根據(jù)經(jīng)濟學(xué)理論作出預(yù)測的未知或不確定性領(lǐng)域。

卡尼曼和史密斯正是這兩個研究領(lǐng)域的先驅(qū)。

卡尼曼因卓有成效地把心理學(xué)分析方法與經(jīng)濟學(xué)研究融合在一起,而為創(chuàng)立一個新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ),其主要研究成果是,他發(fā)現(xiàn)了人類決策的不確定性,即發(fā)現(xiàn)人類決策常常與根據(jù)標準經(jīng)濟理論假設(shè)所作出的預(yù)測大相徑庭。

他與已故的阿莫斯·特維爾斯基合作,提出了一種能夠更好地說明人類行為的期望理論。

事實上，卡尼曼理論的規(guī)范意義大于實證意義，但人們關(guān)注的往往是后者，卡尼曼與特韋爾斯基的一系列開創(chuàng)性工作為行為經(jīng)濟學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　〔卡尼曼的邁向行為經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《地球六度的變化》讀后感

[《地球六度的變化》讀后感]2011年02月22日　　如果全球暖化持續(xù)加劇，人類將面臨滅絕危機，《地球六度的變化》讀后感。

隨著地球逐漸升溫，到底會發(fā)生什么變故

　　英國的記者兼環(huán)保廣播節(jié)目評論員馬克 .林納斯先生（mark lynas）他花了三年的時間走遍五大洲，親眼見證了全球暖化的嚴重程度。

從阿拉斯加的凍土層融化、太平洋島國吐瓦魯（tuvalu）即將沒入海中、內(nèi)蒙的沙漠范圍不斷擴大及秘魯?shù)谋尤諠u消融，到中國因洪水與暴風(fēng)雨而導(dǎo)致土地遭受侵蝕，林納斯先生親自收集的證據(jù)，都收錄在他以氣候變遷為主題的著作《聚焦--來自一個正在變暖的世界的訊息》（high tide: the truth about our climate crisis）當(dāng)中。

不久之后，林納斯先生針對人類以石化燃料為主的生活方式對氣候、環(huán)境及地球上一切居民所造成的影響，大量研讀相關(guān)的科學(xué)證據(jù)并做邏輯分析。

在出版第二本有關(guān)氣候變遷的驚世著作《六度的變化：一個越來越熱星球的未來》（six degrees: our future on a hotter planet），為世人敲響另一記警鐘之前，他更花了好幾個月的時間，在牛津大學(xué)的拉德克里夫科學(xué)圖書館（radcliffe science library）遍讀數(shù)千份經(jīng)同儕評核（peer-reviewed）的科學(xué)文獻資料。

　　作者在第二本著作中，以科學(xué)研究與先進的計算機仿真所獲得的數(shù)據(jù)，以及地球史前氣候的研究發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，有系統(tǒng)地重新探討氣候變遷，并描寫未來氣候更加暖化的情況與所造成的結(jié)果。

本書也檢視了過去自然發(fā)生的劇烈氣候變遷，并推測全球暖化對地球上所有生物與環(huán)境的可怕影響。

《六度》是根據(jù)跨政府氣候變遷小組（ipcc）于XX年所提出的第三次評估報告來編排，以每上升一度為一章逐度探討，每章都描述溫度上升后對地球及生物圈所造成的影響，內(nèi)容實際且令人不寒而栗。

　　升溫攝氏一度，北極圈全年將有半年處于無冰的狀態(tài)，而通常不知颶風(fēng)為何物的南大西洋地區(qū)沿岸將飽受颶風(fēng)侵襲，美國西部居民也將面臨嚴重的長期干旱，讀后感《《地球六度的變化》讀后感》。

假如一夜之間，溫室氣體排放突然停止，這件事會發(fā)生的機會肯定是零。

大氣層裏已經(jīng)存在的高濃縮物質(zhì)仍然意謂著全球的溫度將會增加0.5至 1c。

地表的氣溫只增加一度，人類的肌膚幾乎感覺不出來，但人類的肌膚是否感覺根本不重要，重要的是地表的變化，因為全地表的平均氣溫增加一度，將意謂著氣候的巨大變化。

　　六百年前，當(dāng)時的世界的平均氣溫就比現(xiàn)在高出一度，而現(xiàn)今美國農(nóng)業(yè)的重心，內(nèi)布拉斯加一帶，在當(dāng)時全是沙漠。

在1930年代，內(nèi)布拉斯加又經(jīng)歷短期的乾旱：表層的土壤被風(fēng)吹走，而數(shù)十萬難民跟隨著被吹走的塵土遷徙到不確定是否（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請保留此標記。

）會歡迎他們的西部地區(qū)。

因此，增加攝氏一度的暖化的效應(yīng)，幾乎不需要什麼想像力。

　　美國西部將會再度遭遇常年的乾旱，其程度將會比1930年代更糟。

特別在內(nèi)布拉斯加將會再度出現(xiàn)沙漠，還有蒙大拿、懷俄明、與亞歷桑那、北德克薩斯、與奧克拉荷馬州都會出現(xiàn)。

塵土與沙暴將會吹過前草原區(qū)、農(nóng)場、道路以及整個城鎮(zhèn)都會被覆蓋，并將白天變成黑夜。

　　避免全球平均氣溫上升一度的機率：0。

　　升溫攝氏二度，冰河逐漸消融，北極熊掙扎求生，格陵蘭島的冰河開始融化，珊瑚礁也逐漸絕跡，全球海平面上升七公尺。

到了這個階段，預(yù)估將在四十年內(nèi)發(fā)生，XX年發(fā)生在歐洲的炎夏將會變成每年發(fā)生的正?，F(xiàn)象。

所謂的熱浪都將會是沙哈拉沙漠一樣的熱度。

即使在平常的年度裏，人們都會因為熱衰竭而死亡。

　　林納斯表示：第一個徵兆將是非常微小的。

你大概只覺得有點惡心、頭暈以及心情煩燥。

情況也不嚴重，你可能在陰涼的地方躺下來一個小時，喝點水就沒事了。

但是XX年8月的巴黎，找不到什麼陰涼的地方，特別是對老人家更是辛苦。

當(dāng)體溫上升到四十一度，體內(nèi)熱調(diào)節(jié)的系統(tǒng)就會開始崩潰，不再排汗、呼吸變得淺\\\\而急促、脈搏加快、而中暑者可能會休克。

除非采取緊急措施為人體降溫，大腦將會缺氧，重要的人體器官會衰竭，此時除非加強急救，否則就離死亡不遠了。

而在XX年夏天，巴黎市的急救設(shè)施無法挽回超過一萬名市民的生命。

停屍間沒有空位，而每晚都不斷有屍體涌入。

那一波熱浪大概帶走歐洲兩萬兩千到三萬五千條人命。

那一年的農(nóng)產(chǎn)品也受到嚴重的損害。

農(nóng)夫損失了價值一百二十億美金的作物，單單葡萄牙一國，就得忍受價值一百二十億美金的森林大火損失。

義大利的波河、德國的萊茵河、法國的羅爾河，水量都縮減到歷史新低。

平底船隨處四散，灌溉與發(fā)電的水量都不夠。

阿爾卑斯山的融化速度不但創(chuàng)下歷史新高，甚至比1998年的紀錄高上兩倍：有些冰河失去了百分之十的體積。

根據(jù)哈德利中心的估計，到了2040年，歐洲的夏季超過一半以上的時間，會比這個紀錄更熱。

這種極熱的夏天將會導(dǎo)致許多人的死亡，可能會把數(shù)字上推到數(shù)十萬。

農(nóng)作物在田地裏熱死，而森林將會死亡或者燃燒殆盡。

即使如此，這種短期的結(jié)果還不是最糟的，從北歐的山毛櫸森林到地中海的長青橡樹，XX年的熱浪讓全歐洲的植物生長減緩，然後完全停止。

植物不再吸收二氧化碳，反而開始吐出它。

當(dāng)時歐洲的植物吐出了大約五十萬噸的碳化合物到大氣層之中，大約是全球排放量的十二分之一。

這是一種極為重要的正向回饋，因為它代表了一旦溫度升高，森林與土壤的二氧化碳排放量也會升高。

如果這種根基在土地的排放量長期不消減，全球暖化的作用就不可控制了。

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　　〔《地球六度的變化》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《科學(xué)原來是這樣》的讀后感請問這本書的讀后感怎么寫

“科學(xué)究竟是什么

”當(dāng)一個教師不懂得科學(xué)的本質(zhì)，怎么有可能真正上好科學(xué)課。

怎能做到把科學(xué)知識的學(xué)習(xí)寓于科學(xué)探究過程中去、寓于科學(xué)史和科學(xué)與社會的關(guān)系的情境中去?充其量只是停留在以識記符號為特征的“應(yīng)試教育”階段的教書匠。

一個科學(xué)教師，掌握了什么是科學(xué)，能把科學(xué)知識講活；掌握了科學(xué)與其他學(xué)科知識的差異，能教好科學(xué)這門課程；而掌握了科學(xué)的精神，教學(xué)中才有可能得心應(yīng)手、靈活主動、游刃有余

按照目前我們科學(xué)教師狀況分析，如果不從根本上解決對科學(xué)認識的問題，科學(xué)教師難免要以真誠的心、加倍的努力、卻輔以偽科學(xué)的誤導(dǎo)一批批對科學(xué)充滿好奇之心的孩子

回味自己的教學(xué),只覺汗顏。

好多時候,在課堂教學(xué)的過程中，面對生成的問題，連自己都感到一知半解,困惑不已。

看來只有不斷的給自己注入科學(xué)的真源，辨清科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別，同時豐富自己的科學(xué)知識，才無愧于科學(xué)老師的這個充滿挑戰(zhàn)與榮耀的稱號。

　　《科學(xué)究竟是什么》一書中指出： “科學(xué)作為知識、科學(xué)作為過程、科學(xué)作為探究”這三個方面的關(guān)系是發(fā)展的關(guān)系，即前一個階段是后一個階段的基礎(chǔ)。

書中提出：如果處理不好這些關(guān)系，其結(jié)果與其說是搞科學(xué)探究，倒不如說是在搞“劇本”

因此，我們在一線課堂上對教材教法的抱握、取舍、組織與引領(lǐng)，都將直接影響到科學(xué)啟蒙教育的效能。

作為科學(xué)教師，我們?nèi)沃囟肋h，雖然要真正弄懂什么是科學(xué)的性質(zhì)，還需要一個長長的反思適應(yīng)過程，需要一段痛苦的磨煉掙扎過程。

但我們必須主動面對，因為我們肩負著科學(xué)啟蒙教育的希望。

讀這本書，張老師有幾句話讓我印象很深刻，她指出：留給小學(xué)生的應(yīng)該是封閉性的問題。

一般情況一節(jié)課，只能圍繞著一個“概念體系”進行。

教師在科學(xué)課的討論中應(yīng)多問“證據(jù)呢

”“根據(jù)呢

”而少問“為什么

”小學(xué)中低年級的科學(xué)課，應(yīng)多進行觀察，少進行解釋。

就學(xué)科特點，她還指出：在科學(xué)研究過程中，所有的邏輯推理形式都是符合思維的過程。

可以說，如果一節(jié)課充滿了發(fā)散型思維的語言、問題、活動設(shè)計，則很難說是一堂典型的科學(xué)課，至少不是成功的科學(xué)課。

　　“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心”。

探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標，也是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。

科學(xué)探究學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生的自主性，但由于學(xué)生的認知水平等方面的限制，學(xué)生在科學(xué)探究學(xué)習(xí)活動中又離不開教師的有效指導(dǎo)。

教師在指導(dǎo)探究活動時要注意顯性指導(dǎo)與隱性指導(dǎo)相協(xié)調(diào)。

所謂顯性指導(dǎo)指教師的言語鼓勵、啟發(fā)、課堂組織策略的應(yīng)用等，隱性指導(dǎo)則指隱含在活動流程的設(shè)計，活動材料的結(jié)構(gòu)中能暗示學(xué)生、啟迪學(xué)生思維的指導(dǎo)。

為提高探究學(xué)習(xí)活動的效率與價值，教師在重視顯性指導(dǎo)的同時要更注重隱性指導(dǎo)的策略。

比如，教師在設(shè)計教學(xué)中讓學(xué)生參與探究材料的準備，材料選用強調(diào)豐富性、層次性、典型性、引導(dǎo)性并重等。

像《物體在水中是沉還是浮》一課，學(xué)生以從身邊收集到無數(shù)可供研究的材料，但為了進行有效有價值的探究學(xué)習(xí)活動，我們必須選用幾組“有結(jié)構(gòu)的材料”。

第一組材料（木塊、石頭、小紙片、鐵蓋、泡沫、蠟燭頭、回形針等）讓學(xué)生體驗探究物體在水中的沉浮的活動，檢驗自己的已有知識經(jīng)驗。

第二組材料（泡沫塑料、胡蘿卜、鐵螺帽、橡皮、回形針、牙簽、蠟燭等）讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)“矛盾點”：物體的沉浮不一定與大小輕重有關(guān)。

第三組材料（大小相同，重量不同的球形材料一組，輕重相同大小不同的立方材料一組）完善，提升學(xué)生的思維：相同大小的物體，輕的容易浮，重的容易沉；輕重一樣的物體，大的容易浮，小的容易沉。

在“有結(jié)構(gòu)材料”的暗示指導(dǎo)下，學(xué)生對物體沉浮的有關(guān)認識經(jīng)歷了“發(fā)現(xiàn)——否定——再否定——再發(fā)現(xiàn)”這樣一個不斷沖突，不斷修正的過程，從而發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)思維。

幾何原本講的是什么?

《幾何原本希臘語：Στοε?α）是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得所著部數(shù)學(xué)著作，共13卷。

這本著作幾里得幾何的基礎(chǔ)，在西方是僅次于《圣經(jīng)》而流傳最廣的書籍。

古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得是與他的巨著——《原本》一起名垂千古的。

在《原本》里，歐幾里得系統(tǒng)地總結(jié)了古代勞動人民和學(xué)者們在實踐和思考中獲得的幾何知識，并把人們公認的一些事實列成定義和公理，以形式邏輯的方法，用這些定義和公理來研究各種幾何圖形的性質(zhì)，從而建立了一套從公理、定義出發(fā)，論證命題得到定理得幾何學(xué)論證方法，形成了一個嚴密的邏輯體系——幾何學(xué)。

而這本書，也就成了歐式幾何的奠基之作。

歐幾里得所著的《原本》大約成書于公元前300年，原書早已失傳，如今見到的《幾何原本》是經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家們修改過的，而且有的包含13卷，有的包含15卷，書中大部分內(nèi)容有關(guān)圖形的知識（即幾何知識）。

兩千多年來，《幾何原本》一直是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)幾何部分的主要教材。

哥白尼、伽利略、笛卡爾、牛頓等許多偉大的學(xué)者都曾學(xué)習(xí)過《幾何原本》，從中吸取了豐富的營養(yǎng)，從而作出了許多偉大的成就。

《幾何原本》最主要的特色是建立了比較嚴格的幾何體系，在這個體系中有四方面主要內(nèi)容，定義、公理、公設(shè)、命題（包括作圖和定理）。

《幾何原本》第一卷列有23個定義，5條公理，5條公設(shè)。

（其中最后一條公設(shè)就是著名的平行公設(shè)），這些定義、公理、公設(shè)就是《幾何原本》全書的基礎(chǔ)。

全書以這些定義、公理、公設(shè)為依據(jù)邏輯地展開他的各個部分的。

比如后面出現(xiàn)的每一個定理都寫明什么是已知、什么是求證。

都要根據(jù)前面的定義、公理、定理進行邏輯推理給予仔細證明。

歐幾里得《幾何原本》的誕生在幾何學(xué)發(fā)展的歷史中具有重要意義。

它標志著幾何學(xué)已成為一個有著比較嚴密的理論系統(tǒng)和科學(xué)方法的學(xué)科。

但是歐幾里得幾何學(xué)仍舊是中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的好教材。

它已成為培養(yǎng)、提高青少年邏輯思維能力的好教材。

歷史上不知有多少科學(xué)家從學(xué)習(xí)幾何中得到益處，從而做出了偉大的貢獻。

在幾何學(xué)上的影響和意義在幾何學(xué)發(fā)展的歷史中，歐幾里得的《幾何原本》起了重大的歷史作用。

這種作用歸結(jié)到一點，就是提出了幾何學(xué)的“根據(jù)”和它的邏輯結(jié)構(gòu)的問題。

在他寫的《幾何原本》中，就是用邏輯的鏈子由此及彼的幾何學(xué)，這項工作，前人未曾作到。

《幾何原本》的誕生，標志著幾何學(xué)已成為一個有著比較嚴密的理論系統(tǒng)和科學(xué)方法的學(xué)科。

并且《幾何原本》中的命題1.47，證明了在西方是歐幾里德最先發(fā)現(xiàn)的勾股定理，從而說明了歐洲是西方最早發(fā)現(xiàn)勾股定理的大洲。

（中國發(fā)現(xiàn)勾股定理的是商高，時間為公元前1120年，比歐洲早約八百余年。

）論證方法上的影響關(guān)于幾何論證的方法，歐幾里得提出了分析法、綜合法和歸謬法。

所謂分析法就是先假設(shè)所要求的已經(jīng)得到了，分析這時候成立的條件，由此達到證明的步驟；綜合法是從以前證明過的事實開始，逐步的導(dǎo)出要證明的事項；歸謬法是在保留命題的假設(shè)下，否定結(jié)論，從結(jié)論的反面出發(fā)，由此導(dǎo)出和已證明過的事實相矛盾或和已知條件相矛盾的結(jié)果，從而證實原來命題的結(jié)論是正確的，也稱作反證法。

作為教材的影響從歐幾里得發(fā)表《幾何原本》到如今，已經(jīng)過去了兩千多年，盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，由于歐氏幾何具有鮮明的直觀性和有著嚴密的邏輯演繹方法相結(jié)合的特點，在長期的實踐中表明，它巳成為培養(yǎng)、提高青少年邏輯思維能力的好教材。

歷史上不知有多少科學(xué)家從學(xué)習(xí)幾何中得到益處，從而作出了偉大的貢獻。

（牛頓的例子）少年時代的牛頓在劍橋大學(xué)附近的夜店里買了一本《幾何原本》，開始他認為這本書的內(nèi)容沒有超出常識范圍，因而并沒有認真地去讀它，而對笛卡兒的“坐標幾何”很感興趣而專心攻讀。

后來，牛頓于1664年4月在參加特列臺獎學(xué)金考試的時候遭到落選，當(dāng)時的考官巴羅博士對他說：“因為你的幾何基礎(chǔ)知識太貧乏，無論怎樣用功也是不行的。

”這席談話對牛頓的震動很大。

于是，牛頓又重新把《幾何原本》從頭到尾地反復(fù)進行了深入鉆研，為以后的科學(xué)工作打下了堅實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

《原本》的缺憾但是，在人類認識的長河中，無論怎樣高明的前輩和名家，都不可能把問題全部解決。

由于歷史條件的限制，歐幾里得在《幾何原本》中提出幾何學(xué)的“根據(jù)”問題并沒有得到徹底的解決，他的理論體系并不是完美無缺的。

比如，對直線的定義實際上是用一個未知的定義來解釋另一個未知的定義，這樣的定義不可能在邏輯推理中起什么作用。

又如，歐幾里得在邏輯推理中使用了“連續(xù)”的概念，但是在《幾何原本》中從未提到過這個概念。