逍遙游讀后感800
讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生
跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長度一樣差距巨大。
我們豈不是很虧
人比人氣死人啊
會不會老人們都是沒事拿自己和彭祖比把自己氣死的
╮(╯▽╰)╭我們要有一個樂觀的心態(tài)，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個月都爛掉了豈不是一種幸福。
所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個道理吧。
再看到后來寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。
不要以為當了村長就是干部了，上邊還有縣長，市長，省長，主席呢，在往外沒準真有個什么超級賽亞人什么的也說不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學(xué)習，認真工作，貫徹落實黨的政策，走可持續(xù)發(fā)展的路線，為人民做好事，做實事@
作為社會的一員，我們做的每件事都只是回報社會的養(yǎng)育而已，不要為自己的作為而沾沾自喜，那是我們應(yīng)該做的
這就是我的讀后感
職業(yè)道德與法律讀后感800字
讓我來告訴你：《職業(yè)道德與法律》是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。
本課程以理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，對學(xué)生進行道德教育和法制教育。
其任務(wù)是提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義法治意識。
加強職業(yè)道德和法治教育，有助中職學(xué)生健康成長 一、中職學(xué)生學(xué)習《職業(yè)道德與法律》課程的必要性 我國中等職業(yè)教育肩負著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會第一線--的德藝雙馨的技能型人才的任務(wù)，實質(zhì)就是就業(yè)教育。
近幾年，隨著中職擴招，中職學(xué)生的數(shù)量持續(xù)增長，生源有了一定的規(guī)模。
我們在校的中職學(xué)生大多能熱愛祖國，積極向上，團結(jié)友愛，文明禮貌精神世界的主流是好的，但也有部分職業(yè)素質(zhì)不容樂觀。
我曾在以下幾個方面在本校學(xué)生中進行調(diào)查，有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：(1)沒有明確目標。
在回答，“為什么來職?！睍r，絕大多數(shù)學(xué)生的回答是：沒地方去”或者是，“家長讓我來的”和“看見別的同學(xué)來我就來”，(2)沒有職業(yè)概念。
一半的學(xué)生在回答“來職校后干什么”時，回答的是“不知道”，“混唄”。
不知道職業(yè)概念及要為自己的將來職業(yè)做準備。
(3)缺乏自信，自暴自棄，行為無度。
表現(xiàn)在部分同學(xué)不求上進、成績差、迷茫、上課睡覺、攀比打扮、吸煙。
（4）無視紀律，為所欲為。
有的學(xué)生亂交朋友，忙于早戀，沉湎于網(wǎng)吧；以大欺小、勒索錢財；打架斗毆，聚眾鬧事。
據(jù)資料調(diào)查，就極端的未成年人犯罪問題而言，青少年違法犯罪問題非常嚴重。
有的地方惡性案件越來越多，手段極其殘忍。
一些年輕的罪犯，有的就是在校中職學(xué)生。
學(xué)生不良行為如果不加以教育和控制，會有愈演愈烈的趨勢。
出現(xiàn)未成年人違法犯罪的主觀原因，不外乎道德意志薄弱、是非觀念模糊、法律意識淡薄、價值觀念扭曲。
這從反面說明，必須加強中職生職業(yè)道德和法治教育，保護學(xué)生健康成長。
二、職業(yè)道德與法律課教學(xué)的核心目標 “為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，是中職德育課程的核心目標。
幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強職業(yè)道德意識，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習慣；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動密切相關(guān)的法律常識，樹立法治觀念，增強法律意識，成為懂法、守法、用法的公民。
三、如何上好《職業(yè)道德與法律》課 上好《職業(yè)道德與法律》要積極貫徹《中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱》，堅持改革創(chuàng)新，堅持以學(xué)生的發(fā)展為本、以鮮活的社會生活為源，堅持習之以知、動之以情、樹之以信、練之以意、導(dǎo)之以行的教育教學(xué)觀。
針對禮儀、道德、法律三塊內(nèi)容，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，師生合作，共同打造了生機勃勃的實效德育課堂，促進了學(xué)生健康成長。
1、學(xué)做合一，培養(yǎng)學(xué)生按禮儀辦事的行為習慣。
禮儀是道德的外化，道德可以通過具體的禮儀行為表現(xiàn)出來的，其核心是尊重他人，完善自己，其特點是易理解掌握，難養(yǎng)成行為習慣。
職校生教學(xué)需采用學(xué)中做、做中學(xué)的學(xué)習方式。
因此，在教學(xué)中，我采取了課前預(yù)習、課中進行知識建構(gòu)、禮儀實訓(xùn)、課后學(xué)以致用的學(xué)做合一教學(xué)模式。
如第一課中“讓別人悅納我們”的教學(xué)：我把全班分成實力相當?shù)牧鶄€小組，在課前下發(fā)任務(wù)清單：三個小組分別運用交談禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀來診斷特定情境下當事人行為的正誤，另三個小組對學(xué)生們在日常生活中踐行以上三種禮儀的情況進行調(diào)查，并做統(tǒng)計分析。
在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生以小組為單位展示本組課前預(yù)習的成果，教師澄清學(xué)生理解的誤區(qū)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，教師示范講解正確禮儀，學(xué)生進行訓(xùn)練，設(shè)置實訓(xùn)任務(wù)，按禮儀要求進行角色扮演，演練去同學(xué)家過生日的系列情節(jié)。
最后師生共同進行總結(jié)評價后，下發(fā)作業(yè)，要求學(xué)生主動與師長按禮儀要求進行交談。
2、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇學(xué)會踐行。
在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價值多元化的現(xiàn)代社會，德育如果回避現(xiàn)實生活中道德選擇的多樣性與德育規(guī)范統(tǒng)一性之間的矛盾，就會導(dǎo)致學(xué)生對德育課的信任危機。
所以，我們始終堅持將現(xiàn)實生活中人們多層次的道德現(xiàn)象作為問題情境，尤其是將學(xué)生困惑的以及在成長過程中必然會遭遇到的道德兩難問題導(dǎo)入到課堂中，在激發(fā)學(xué)生道德需求的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生進行研討，以此讓學(xué)生明事理，辨是非，學(xué)會正確選擇，勇敢地踐行，成為一名有道德的人。
3、以案學(xué)法，筑起合格公民的行為底線。
道德是人們心中的法律，法律是外在強制的道德。
在法律模塊的教學(xué)中，我們強調(diào)學(xué)生公民的身份，緊扣公民的權(quán)利和義務(wù)，以學(xué)生成長過程中的典型事件為案例情境，主要采用案例教學(xué)法，以案激趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習動機；以例說法，讓學(xué)生按具體到抽象的認知規(guī)律來學(xué)法、知法；以法護行，讓學(xué)生進行遷移性學(xué)習，運用法律理性維權(quán)。
4、社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的責任意識和能力。
德育來自于生活，也應(yīng)該回歸生活
一帶一路上的中國故事800字讀后感怎么寫
一帶一路“一帶一路”是指“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。
它將充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺。
“一帶一路”不是一個實體和機制，而是合作發(fā)展的理念和倡議，是依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。
“一帶一路”的建設(shè)不僅不會與上海合作組織、歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟、中國—東盟（10+1）等既有合作機制產(chǎn)生重疊或競爭，還會為這些機制注入新的內(nèi)涵和活力。
一、思想起源2013年9月7日，在哈薩克斯坦發(fā)表重要演講，首次提出了加強政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略倡議；2013年10月3日，在印度尼西亞國會發(fā)表重要演講時明確提出，中國致力于加強同東盟國家的互聯(lián)互通建設(shè)，愿同東盟國家發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)“21世紀海上絲綢之路”。
二、啟動背景絲綢之路是兩漢時期中國古人開創(chuàng)的以洛陽、長安為起點，連接?xùn)|西方文明的陸上貿(mào)易和文化交流通道。
西漢時期，張騫（約公元前164年―前114年）于（公元前202年―公元9年）從長安（今陜西西安）出發(fā)，聯(lián)絡(luò)大月氏人，共同夾擊匈奴。
首次開拓絲綢之路，被稱為“鑿空之旅”。
羅馬人征服敘利亞的塞琉西帝國和埃及的托勒密王朝后，通過安息帝國、貴霜帝國和阿克蘇姆帝國取得從絲綢之路上傳來的中國絲綢，西漢末年，絲綢之路一度斷絕。
東漢時期，班超從洛陽出發(fā)，再次出使西域，他到達了西域，他的隨從到達了羅馬。
這是東西方文明的第一次對話。
也是在東漢，印度僧人沿著絲綢之路到達洛陽，將佛教傳入中國，從另一個角度拓展了絲綢之路。
唐代，洛陽人 玄奘沿著絲綢之路歷時19年到印度求取真經(jīng)，促進了中華文明與印度文明的交流。
寫下了《大唐西域記》。
絲綢之路是起始于中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。
從運輸方式上分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。
絲綢之路是一條東方與西方之間在經(jīng)濟、政治、文化進行交流的主要道路。
它最初的作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢、瓷器等商品。
德國地理學(xué)家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”。
2.時代背景當今世界正發(fā)生復(fù)雜深刻的變化，國際金融危機深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)，世界經(jīng)濟緩慢復(fù)蘇、發(fā)展分化，國際投資貿(mào)易格局和多邊投資貿(mào)易規(guī)則醞釀深刻調(diào)整，各國面臨的發(fā)展問題依然嚴峻。
共建“一帶一路”順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的潮流，秉持開放的區(qū)域合作精神，致力于維護全球自由貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟。
共建“一帶一路”旨在促進經(jīng)濟要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，推動沿線各國實現(xiàn)經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟合作架構(gòu)。
共建“一帶一路”符合國際社會的根本利益，彰顯人類社會共同理想和美好追求，是國際合作以及全球治理新模式的積極探索，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量。
共建“一帶一路”致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，建立和加強沿線各國互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)沿線各國多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展。
“一帶一路”的互聯(lián)互通項目將推動沿線各國發(fā)展戰(zhàn)略的對接與耦合，發(fā)掘區(qū)域內(nèi)市場的潛力，促進投資和消費，創(chuàng)造需求和就業(yè)，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒
去東風公司裝配廠參觀800字讀后感
東風汽車公司業(yè)務(wù)范圍涵蓋全系列商用車、乘用車、汽車零 部件和汽車裝備，是與中國第一汽車集團公司和上海汽車工業(yè)(集團)總公司一起被視為中國綜合實力最強的三大汽車企業(yè)集團之一。
2003年9月，公司的總部由十堰搬遷至武漢。
2007年，公司銷售汽車113.7萬輛；完成營業(yè)收入1416.87億元。
2008年，公司銷售汽車132.06萬輛，同比增長16.12%，是行業(yè)增速的2.4倍；實現(xiàn)營業(yè)收入1527.13億元，位居中國企業(yè)500強第30位[1]，中國制造業(yè)500強第6位；綜合市場占有率達14.08%，在細分市場中進一步鞏固了中重卡第一、SUV第一、中型客車第一、輕卡第二、輕客第二和轎車第三的市場地位。
2010年公司銷售汽車261.5萬輛，同比增長37.8%，實現(xiàn)營業(yè)收入2691.5955億元，凈利潤7.2億美元，位居中國企業(yè)500強第13位，中國制造業(yè)500強第2位，世界500強第182位。
東風汽車公司最近10年來的發(fā)展，走的是一條著眼于參與國際競爭，按照“融入發(fā)展，合作競爭，做強做大，優(yōu)先做強”的發(fā)展方略，借與跨國公司的戰(zhàn)略合作推動企業(yè)發(fā)展之路。
公司先后擴大和提升與法國PSA集團的合作；與日產(chǎn)進行全面合資重組；與本田拓展合作領(lǐng)域；與江蘇悅達集團、韓國起亞整合重組東風悅達起亞；與重慶渝安創(chuàng)新科技(集團)公司合資成立東風渝安車輛有限公司，生產(chǎn)東風小康微車;與臺灣裕隆集團合資成立東風裕隆汽車有限公司，生產(chǎn)納智捷SUV、MPV等車型等。
全面合資重組后，東風的體制和機制發(fā)生深刻變革。
按照現(xiàn)代企業(yè)制度和國際慣例，構(gòu)建起較為規(guī)范的母子公司體制框架，東風汽車公司成為投資與經(jīng)營管控型的國際化汽車集團。
公司近期最重要的戰(zhàn)略目標是，計劃在2010年汽車產(chǎn)銷規(guī)模超過180萬輛，市場份額達到15%，并且具備行業(yè)里領(lǐng)先的盈利能力。
東風品牌在世界 品牌價值實驗室（World Brand Value Lab）編制的2010年度《中國品牌500強》排行榜中排名第41位，品牌價值已達218.23億元。
編輯本段發(fā)展概況 東風汽車公司始建于1969年，是中國汽車行業(yè)骨干企業(yè)之一。
公司主要業(yè)務(wù)分布在十堰、襄樊、武漢、廣州四大基地，形成了“立足湖北，輻射全國，面向世界”的事業(yè)布 東風汽車局。
公司總部設(shè)在“九省通衢”的武漢。
主營業(yè)務(wù)涵蓋全系列商用車、乘用車、發(fā)動機及汽車零部件和汽車水平事業(yè)。
公司現(xiàn)有總資產(chǎn)732.5億元，員工12.4萬人。
2008年銷售汽車132.1萬輛，實現(xiàn)銷售收入1969億元，綜合市場占有率達到14.08%。
在國內(nèi)汽車細分市場，中重卡、SUV、中客排名第一位，輕卡、輕客排名第二位，轎車排名第三位。
2008年公司位居中國企業(yè)500強第20位，中國制造企業(yè)500強第5位。
經(jīng)過40年的發(fā)展，公司已經(jīng)構(gòu)建起行業(yè)領(lǐng)先的產(chǎn)品研發(fā)能力、生產(chǎn)制造能力與市場營銷能力，東風品牌早已家喻戶曉。
近年以來，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，公司的經(jīng)營規(guī)模和經(jīng)營質(zhì)量快速提升，公司也相應(yīng)確立了建設(shè)“永續(xù)發(fā)展的百年東風，面向世界的國際化東風，在開放中自主發(fā)展的東風”的發(fā)展愿景，提出了“打造國內(nèi)最強、國際一流的汽車制造商，創(chuàng)造國際居前、中國領(lǐng)先的盈利率，實現(xiàn)可持續(xù)成長，為股東、客戶、員工和社會長期創(chuàng)造價值”的事業(yè)夢想。
如今，公司12萬多員工正在為這一愿景和事業(yè)夢想而努力奮斗。
展望未來，東風公司一定會在新的發(fā)展階段，為廣大用戶提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，為社會、為國家、為中國汽車工業(yè)做出更大的貢獻。
東風公司構(gòu)建了完整的研發(fā)體系，在研發(fā)領(lǐng)域開展廣泛的對外合作，搭建起全系列商用車、乘用車研發(fā)平臺及其支撐系統(tǒng)，進一步完善了商品計劃和研發(fā)流程。
東風將在消化、吸收國內(nèi)外先進技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷強化自身研發(fā)能力，提升核心競爭力。
瞻望前程，東風公司已經(jīng)確立了“建設(shè)一個永續(xù)發(fā)展的百年東風，一個面向世界的國際化東風，一個在開放中自主發(fā)展的東風”的發(fā)展定位。
公司將緊緊抓住中國全面建設(shè)小康社會和國內(nèi)汽車市場持續(xù)走強的歷史性機遇，力爭通過五年的奮斗，實現(xiàn)產(chǎn)銷規(guī)模、經(jīng)營效益和員工收入三個翻番，企業(yè)綜合實力穩(wěn)居行業(yè)領(lǐng)先，東風品牌躋身國際。
把東風建設(shè)成為自主、開放、可持續(xù)發(fā)展，并具有國際競爭力的汽車集團。
數(shù)學(xué)史通論 讀后感 800字
我閱讀《數(shù)學(xué)史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。
碰到繁復(fù)的數(shù)學(xué)公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說，往往常規(guī)地跳過向來不太在意的大段心理描寫一樣。
讀《數(shù)學(xué)史通論》，我卻十分留意它行云流水的敘述、縝密思維的演繹、多姿多彩的話語、宏大緊密的結(jié)構(gòu)。
有時，我按圖索驥，對著目錄，找準其中的某一篇章，仔細揣摩；有時，我隨意打開其中的某頁，順勢而讀，總能做到樂在其中。
我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學(xué)史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術(shù)、三角學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，靠近（還不能說走進）數(shù)學(xué)。
在我來說，只是追求閱讀視野的擴大、知識背景的重構(gòu)。
數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
它的內(nèi)容涉及到從上古時代到19世紀初的這段時期。
為了跟蹤過去2000年當中主要數(shù)學(xué)概念的發(fā)展，作者非常重視第一手資料的搜集與運用。
在介紹重要數(shù)學(xué)家的工作時，大量從他們的原著中引用材料。
在不列顛博物館、英國皇家學(xué)會和劍橋三一學(xué)院的幫助下，引用了比較多的史料，使人們對原始的情況獲得了深刻的印象。
同時，作者還注意到數(shù)學(xué)知識的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明完全歸功于某一個人。
例如對歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵源，從而勾畫出數(shù)學(xué)科學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律。
斯科特博士依靠他對數(shù)學(xué)史的駕馭自如的能力寫出了這本富有激勵性的好書。
數(shù)學(xué)的歷史源遠流長。
我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。
數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。
這使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。
對此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標志著這門科學(xué)的成熟程度。
”在現(xiàn)代社會中，數(shù)學(xué)正在對科學(xué)和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。
數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰(zhàn)盛危機的斗爭記錄。
無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。
對這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
求一篇馬克思主義讀后感800字
《馬克思主義哲學(xué)原理》讀后感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。
因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。
要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。
同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。
人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。
今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。
我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。
人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。
”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。
但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。
經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。
經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。
歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。
人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。
偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。
在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢
（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。
沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。
但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。
馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
通過學(xué)習，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。
馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。
馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。
正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。
馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。
馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。
它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。
這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。
一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。
解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。
當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。
堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。
忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。
人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。
只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。
馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。
不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。
因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。
一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習三個代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團結(jié)和凝聚全體員工，引進人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。
制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。
只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。
因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
