求《大國(guó)策》讀后感

[求《大國(guó)策》讀后感

]讀《大國(guó)策》有感中國(guó)要成為偉大強(qiáng)國(guó)，求《大國(guó)策》讀后感

。

正如筆者前篇文章所陳述的觀點(diǎn)：中國(guó)要準(zhǔn)備承擔(dān)起一個(gè)大國(guó)的責(zé)任，要準(zhǔn)備承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任，更要準(zhǔn)備承擔(dān)起改造現(xiàn)存世界體制，刷新人類(lèi)文明的偉大責(zé)任

中國(guó)要承擔(dān)這樣偉大的歷史使命，內(nèi)因是決定性的因素。

具體地說(shuō)，就是要立足國(guó)內(nèi)，勇于改革，通過(guò)制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，化解我們面臨的一系列社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，從而構(gòu)建包含有諸多人類(lèi)新文明因素的和諧社會(huì)。

中國(guó)自身存在的問(wèn)題解決好了，必然會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生重大影響，而世界，正需要一個(gè)嶄新的榜樣

中國(guó)都需要解決哪些問(wèn)題呢?首先，貧富差距問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)變得越來(lái)越沉重了

當(dāng)我們的貧富差距超過(guò)了大多數(shù)資本主義國(guó)家的時(shí)候，這個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)是不言而喻的

任其發(fā)展，它的消極因素足以抵消經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全部意義，它將直接動(dòng)搖社會(huì)主義信仰的基礎(chǔ)

所幸近幾年來(lái)，黨和國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始扭轉(zhuǎn)這種危險(xiǎn)的勢(shì)頭，尤其是在農(nóng)村取消農(nóng)業(yè)稅，在城鎮(zhèn)通過(guò)第二次分配健全社會(huì)保障體制，并且已經(jīng)開(kāi)始向農(nóng)村延伸，取得了明顯的成就。

但，這只是一個(gè)小小的開(kāi)頭。

第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)問(wèn)題。

資源瓶頸問(wèn)題，環(huán)境破壞問(wèn)題，地區(qū)差別問(wèn)題，管理模式問(wèn)題，技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題，教育問(wèn)題，等等，國(guó)家太大了，問(wèn)題太多了，哪個(gè)問(wèn)題都不能掉以輕心

但這么多么問(wèn)題的要害在那里?要我說(shuō)，正在于政治體制改革的滯后

比如，一個(gè)面子工程問(wèn)題，喊了多少年?就是解決不了，根子就在政治體制上。

再比如，竭澤而漁式的GDP崇拜，別看上上下下都在批判，其實(shí)至今陰魂不散，根子也在政治體制上。

第三，政治體制問(wèn)題。

這些年，政治體制問(wèn)題成了一個(gè)敏感的話題，我知道政治體制幾個(gè)字可能已經(jīng)成了某網(wǎng)站的必殺詞

不知道此文在強(qiáng)國(guó)博客的命運(yùn)如何?筆者愿意一試。

有些事情，我們可能陷入了兩難，但必須兩害相權(quán)取其輕，大膽嘗試，并從善如流，讀后感《求《大國(guó)策》讀后感

》。

比如我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，但必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，改革完善黨內(nèi)民主的形式；我們要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，也必須要勇于改革人民代表大會(huì)制度自身；人民公仆必須要由人民來(lái)選擇，這是最大的原則。

是不是嘗試一下將人民選舉和組織選拔的制度結(jié)合起來(lái)?但最終決定權(quán)必須交給人民。

第四，腐敗問(wèn)題。

近20年來(lái)，腐敗問(wèn)題始終是中國(guó)最為嚴(yán)峻的問(wèn)題

但筆者還能說(shuō)些什么呢?腐敗不除，國(guó)無(wú)寧日

不過(guò)，筆者還認(rèn)為，最大的腐敗并不是經(jīng)濟(jì)上的腐敗，而是思想上的腐敗

中國(guó)至少已經(jīng)有一代人的時(shí)間，被功利主義所困擾，物質(zhì)至上，經(jīng)濟(jì)至上，唯才是舉(其實(shí)后來(lái)變成了唯親是舉)，官場(chǎng)潛規(guī)則大行其道，一些鼓吹西方文化的文化精英占據(jù)了文化主流，月亮都是西方的圓，這一時(shí)期爬上去的人一旦掌了權(quán)，后果會(huì)怎樣呢?解決腐敗問(wèn)題，有一個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，時(shí)間已經(jīng)不多了

第五，信仰問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題帶有根本性，因此才放到最后說(shuō)。

從邏輯關(guān)系上來(lái)講，只有解決好上述幾個(gè)問(wèn)題，才有可能解決好信仰問(wèn)題。

解決信仰問(wèn)題，就是要真正唱響主旋律，創(chuàng)新人民大眾的先進(jìn)文化，建設(shè)人民大眾的精神家園，升華人民大眾的價(jià)值觀念。

我國(guó)人民的信仰曾經(jīng)達(dá)到過(guò)高度的統(tǒng)一，但現(xiàn)在情況有點(diǎn)復(fù)雜。

解決信仰問(wèn)題，要建立在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，要建立在立足解決中國(guó)現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要建立在研究、借鑒、批判、超越西方文明的基礎(chǔ)上，要建立在對(duì)人類(lèi)歷史文化系統(tǒng)反思、繼承揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。

解決了這個(gè)問(wèn)題，我們就可以說(shuō)，中國(guó)承擔(dān)起了一個(gè)大國(guó)的責(zé)任，承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任，承擔(dān)起了改造現(xiàn)存世界體制，刷新人類(lèi)文明的偉大責(zé)任

現(xiàn)代人類(lèi)文明需要?jiǎng)?chuàng)新。

中國(guó)崛起的過(guò)程決不是跟在人家屁股后頭亦步亦趨，后發(fā)優(yōu)勢(shì)要求我們必然要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，在制度創(chuàng)新、文化建設(shè)等方面全方位的超越西方先進(jìn)國(guó)家。

我們可以想象，到了本世紀(jì)中葉，當(dāng)我們終于戰(zhàn)勝一切的艱難險(xiǎn)阻，成為這個(gè)世界上最偉大的強(qiáng)國(guó)之時(shí)，我們還需要做些什么?我想，我們可以自豪的說(shuō)：偉大的中國(guó)要引領(lǐng)我們這個(gè)世界，創(chuàng)造出一個(gè)更加輝煌的人類(lèi)文明

　　〔求《大國(guó)策》讀后感

〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《基業(yè)長(zhǎng)青》讀后感

基業(yè)長(zhǎng)青讀書(shū)心得篇一：基業(yè)長(zhǎng)青讀書(shū)心得《基業(yè)長(zhǎng)青》通篇在講一個(gè)主題，即組織(尤其是企業(yè))存在與成功的最基本、最重要的東西是什么，柯林斯的回答非常明確，是價(jià)值理念。

這與德魯克的研究與思想如出一轍。

此書(shū)是一本關(guān)于企業(yè)文化的專著，因?yàn)閮r(jià)值理念、使命、愿景是企業(yè)文化的核心。

對(duì)企業(yè)文化的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代，有著名的文化四重奏，也有大師級(jí)人物，如沙因、奎恩等。

柯林斯的成功源于從實(shí)證的角度，說(shuō)明了高瞻遠(yuǎn)矚公司的與眾不同。

實(shí)證研究在西方很受重視，而對(duì)中國(guó)的管理界來(lái)講，缺乏的不僅僅是實(shí)證的努力，更缺少實(shí)證的精神。

大量充斥管理書(shū)架的快餐式讀本，基本上源于莫明的思考，國(guó)人的思考力可見(jiàn)一斑，而真正走進(jìn)管理學(xué)的殿堂，恐怕更需要這種實(shí)證的糧食。

然而，單憑想象的創(chuàng)造似乎符合東方的思考文化與方式，所謂系統(tǒng)思考。

但管理作為實(shí)踐，可能從實(shí)證的角度來(lái)研究，更有說(shuō)服力。

但無(wú)論如何，柯林斯的《基業(yè)長(zhǎng)青》值得一讀。

讀《基業(yè)長(zhǎng)青》有一種回味感，盡管是第一次細(xì)細(xì)品嘗，然而，正因?yàn)楣芾淼乃枷胧窍嗤ǖ?，于是，有了似曾相識(shí)的感覺(jué)。

這種感覺(jué)很美妙，讓自己越發(fā)覺(jué)得對(duì)管理思想若有所得。

前段時(shí)間努力通讀了德魯克的著作，突然間，覺(jué)得對(duì)德魯克的思想理解了許多，頓時(shí)感到德魯克不愧為大師中的大師。

我個(gè)人一直非常認(rèn)同德魯克的管理思想，當(dāng)今天通讀過(guò)《基業(yè)長(zhǎng)青》，又重實(shí)證的角度驗(yàn)證了德魯克思想的偉大。

關(guān)于企業(yè)存在價(jià)值的思考，尤其是企業(yè)的目標(biāo)、使命、愿景，以

徐牧 大變局讀后感

[徐牧 大變局讀后感]其實(shí)，將《大變局》一書(shū)置于我的讀書(shū)筆記系列的第一篇，其思想性、啟示性等方面都是難堪其位的，很多觀點(diǎn)均不敢茍同，徐牧 大變局讀后感。

然而，我把他細(xì)讀了兩遍，對(duì)其興趣主要有三：一是當(dāng)前國(guó)家大力提倡文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，正巧本書(shū)主要是從文化（特別是儒家文化）角度來(lái)論述中國(guó)的興起和西方的衰落這一正在改變世界的大變局的。

二是文化崛起是和平崛起的一個(gè)重要方面，中國(guó)的和平崛起是全球矚目的焦點(diǎn)，是個(gè)大課題。

三是帶著批判的態(tài)度去閱讀，書(shū)中的很多觀點(diǎn)都想一一辯駁下。

　　本書(shū)先較為詳盡的介紹了世界以及中國(guó)的變局來(lái)臨，把東西文化差異作為大變局的主因，并提出中國(guó)儒家文化將取代西方野蠻低俗文化，進(jìn)而為中華崛起找到了根源，那就是中國(guó)五千年的輝煌文化，特別是其力量最先進(jìn)的儒家文化。

書(shū)中的過(guò)于自信讓我擔(dān)憂，結(jié)合其他所讀書(shū)籍及自己的感受，談?wù)勔韵聨c(diǎn)體會(huì)： 　　1、中國(guó)現(xiàn)實(shí)=>崛起

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展不斷增速，國(guó)際影響逐步擴(kuò)大，引起世界側(cè)目。

西方驚呼：中國(guó)要崛起了

。

西方認(rèn)可了中國(guó)，好事啊，于是很多國(guó)人也真信了，迷醉于大國(guó)表象之下。

略加思索便知，此詞匯極含政治意味，縱觀美對(duì)華策略可知大概，其變化歷程大致為中國(guó)崩潰論--*****--中國(guó)責(zé)任論--中國(guó)影響論，特點(diǎn)有四：一是樹(shù)強(qiáng)敵，冷戰(zhàn)后后不見(jiàn)來(lái)者，美國(guó)急需潛在對(duì)手激勵(lì)其憂患意識(shí)。

二是將華納入西方體系，受其規(guī)則和體系制約，三是夸大強(qiáng)盛，懈怠中國(guó)國(guó)民。

四是企圖讓中國(guó)承擔(dān)與之能力不符的更多的國(guó)際義務(wù)，各種下小套使中國(guó)吃虧。

吾輩當(dāng)明，中國(guó)之發(fā)展欠缺尚多，威脅更多，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之教訓(xùn)不可不察，切莫被人養(yǎng)肥了再殺。

然崛起之路，勢(shì)在必行，只要邁好經(jīng)濟(jì)、軍事兩條腿，把握正確的方向，是可以穩(wěn)步前進(jìn)大踏步在崛起之路上的。

　　2、何為崛起

崛起=稱霸

　　對(duì)于中國(guó)這樣具有人口眾多，民族、領(lǐng)土關(guān)系復(fù)雜，發(fā)展不均衡等特殊國(guó)情的國(guó)家來(lái)說(shuō)，崛起一詞不好界定。

西方世界所稱的崛起，有強(qiáng)烈的稱霸意味，而中國(guó)一再宣稱的不稱霸原則在其看來(lái)為掩耳盜鈴，這本質(zhì)上是由東西方文明的核心不同造成。

西方文明大都是野蠻型的，西方的崛起也建立在侵略擴(kuò)張、資源掠奪的基礎(chǔ)上，故其國(guó)際行為，皆以利益為重。

人為財(cái)死鳥(niǎo)為食亡，本也無(wú)可厚非，只是莫忘了君子愛(ài)財(cái)取之以道。

中國(guó)文明，是一種防御的、守成的文明，強(qiáng)如盛唐，對(duì)周邊小國(guó)也只有結(jié)交之心，尚無(wú)吞并之意；大明水師睥睨天下，鄭和下西洋也不過(guò)是一場(chǎng)豪華的環(huán)球旅行而已，其意也只在顯示國(guó)威，引萬(wàn)邦來(lái)朝，睦鄰友好而已。

中國(guó)文明是缺少稱霸因素的，不得不承認(rèn)，這種情況確實(shí)是讓中國(guó)在近代遭受巨大屈辱的一個(gè)本質(zhì)原因，以至于近代眾多革命者對(duì)其大批痛批，甚至罵儒家為賤儒。

然觀今日，不稱霸的文明反而成為新時(shí)代中國(guó)和平崛起的基礎(chǔ)，而和平崛起又實(shí)為今日之中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的唯一之路。

竊以為，從文明發(fā)展史思考，中國(guó)文明當(dāng)高于西方文明，更契合人類(lèi)、自然的發(fā)展規(guī)律，只是在當(dāng)代嚴(yán)重缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如同生產(chǎn)力不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系一樣，從而并沒(méi)有可見(jiàn)的優(yōu)越性。

結(jié)合時(shí)代思維，我們的核心文明當(dāng)固存，但是觀念當(dāng)更新，防范當(dāng)重視，實(shí)踐當(dāng)多樣。

中國(guó)的崛起，無(wú)論內(nèi)因外素，都只有和平崛起一途，形成以中國(guó)為主導(dǎo)的世界新一極，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更多更大的作用，制衡西方資本主義體系，進(jìn)而維護(hù)世界的和平和均衡發(fā)展。

　　3、如何崛起

　　此書(shū)主論文化、只重文化，但是我們須知，文化者，文治也，文治先需武治奠基。

無(wú)強(qiáng)盛之國(guó)力軍力，文治乃空談爾。

和平崛起當(dāng)為全面崛起。

我總結(jié)為：之本在國(guó)體，是為體制保障；之基在經(jīng)濟(jì)，是為國(guó)力保障；之實(shí)在國(guó)防，是為軍力保障；之勢(shì)在文化，是為制道德；之核在技術(shù)，是為制產(chǎn)業(yè)。

對(duì)應(yīng)的，一是適應(yīng)時(shí)代的體制建制，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。

二是GDP，當(dāng)重質(zhì)量而非數(shù)量。

富民為本，撇開(kāi)人民基數(shù)空談GDP排名無(wú)任何意義，讀后感《徐牧 大變局讀后感》。

可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、改革開(kāi)放等，數(shù)措并舉。

三是新軍事變革，國(guó)防觀念、作戰(zhàn)思想、體制編制、技術(shù)裝備、人才隊(duì)伍等，皆當(dāng)順時(shí)順勢(shì)而變。

四是繁榮文化，影響世界。

文明傳播并非文化擴(kuò)張，而是長(zhǎng)期的滲透感染，先進(jìn)性取代落后性。

中國(guó)文明有著兼容并蓄的沃土，除了焚書(shū)坑儒罷黜百家文字獄等為數(shù)不多的文明慘劇外，大體上中國(guó)文化還是處于百家爭(zhēng)鳴、你中有我我中有你的繁榮活躍氛圍的，這也是文明進(jìn)步、思想先進(jìn)的重要來(lái)源。

先秦諸子時(shí)期，仿佛成為了今古文人的夢(mèng)里圣地，心向往而已不可尋。

我甚至有種感覺(jué)，自諸子以降，華夏文明已無(wú)寸進(jìn)，已經(jīng)沒(méi)有了超越性的突破，今之道理皆為古之戒訓(xùn)，不亦悲乎

此論先不表。

其實(shí)文化產(chǎn)業(yè)也是戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)之一，然浩浩湯湯不如細(xì)水長(zhǎng)流，作為長(zhǎng)期的戰(zhàn)略舉措。

五是自主創(chuàng)新，科技突圍。

凡世之強(qiáng)國(guó)，其支柱產(chǎn)業(yè)大都為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，如紡織業(yè)、鋼鐵業(yè)之于近代列強(qiáng)，如信息技術(shù)、制造業(yè)、航天業(yè)、金融業(yè)之于當(dāng)代西方，而現(xiàn)今中國(guó)，支柱產(chǎn)業(yè)居然是房地產(chǎn)、煤等原料資源、玩具及小電子產(chǎn)品等，戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重空心化，豈不危哉

當(dāng)前緊迫之任務(wù)，當(dāng)以戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)為龍頭，自力更生，自主突破，并以此拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。

歷史教訓(xùn)單純的靠買(mǎi)和進(jìn)口，只會(huì)落入敵人圈套，受制于人，現(xiàn)今之中國(guó)，亟需發(fā)揚(yáng)核戰(zhàn)略時(shí)代自力更生的兩彈一星精神。

　　4、文化地位論及軸心文明說(shuō)。

　　民族之生存、傳承，在乎文明，然文化之地位是否就超然于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事之上呢

恐不盡然。

竊以為，可比于人體，文明為血液，經(jīng)濟(jì)為體格，軍事為力氣，科技為思維，政治則為人際關(guān)系（當(dāng)然比喻欠妥，權(quán)當(dāng)試論之而已）。

保持新鮮活潑的血液對(duì)人體的作用不言而喻，然時(shí)代有異，主次有別，好比壞血病人，當(dāng)以療血為第一要?jiǎng)?wù)；體弱病夫，則當(dāng)以強(qiáng)身健體為要；莽撞壯漢，則又須以提升思力為主。

輕重緩急，孰輕孰重，洞察時(shí)勢(shì)，知己知彼，無(wú)須再論。

　　說(shuō)到軸心文明，人類(lèi)發(fā)展史上，總會(huì)有一些思想上的大覺(jué)醒，這是人類(lèi)對(duì)宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)、自然、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深刻的本質(zhì)的大探索、大革新、大總結(jié)，是人類(lèi)文明延續(xù)的基石。

中國(guó)的軸心文明當(dāng)始于先秦諸子百家，奠基以來(lái)，歷經(jīng)五千余年，雖歷慘劇，卻也未曾斷代，文化傳承穩(wěn)健平和，幾乎未有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似歐洲的文藝復(fù)興之類(lèi)的強(qiáng)烈的變革運(yùn)動(dòng)。

一直以來(lái)，華夏文明都是全面領(lǐng)先于世界的，直至近代，天朝夢(mèng)被打破，連帶很多人對(duì)傳承之文明也產(chǎn)生了懷疑，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)師夷長(zhǎng)技、五四運(yùn)動(dòng)全盤(pán)西化，都是在否定批判傳統(tǒng)文化。

在此借辜鴻銘一言以蔽之：五千年前之孔子，何罪于今人耶

。

很多人把中國(guó)人的中庸、膽小怕事、沒(méi)有血性等奴性歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，在我看來(lái)，傳統(tǒng)文明和封建文化是完全不同的，統(tǒng)治階級(jí)將文化作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，過(guò)于教化人民的順從觀念以奴化人民。

而傳統(tǒng)文明中的墨家則極富俠義精神，儒家孟子也極力提倡民貴君輕思想。

我們需要認(rèn)清和傳承的是軸心文明，而不能將其與封建文化混為一談。

近代中國(guó)的屈辱史，有著更為深刻的原因，歸罪于傳統(tǒng)文明是有失偏頗的，相反，眾多古訓(xùn)于今亦多借鑒啟示意義。

但是同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，矯枉當(dāng)須過(guò)正，這樣方能最大限度的喚醒民族意識(shí)、激發(fā)國(guó)人潛能，促進(jìn)作出深刻改變。

新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化研究的回歸，更是說(shuō)明了對(duì)軸心文明的傳承、發(fā)揚(yáng)才是主流。

中國(guó)軸心文明或許可以分為以下主要思想：一是天人合一、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

且不論迷信成分，和可持續(xù)發(fā)展是相當(dāng)契合的，然我們卻是在環(huán)境、資源大幅破壞之后才覺(jué)醒的。

二是和平包容，主張和而不同，加速建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的今天，我們要兼容并蓄，取精去粕，保持社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、時(shí)代性和創(chuàng)造性。

三是重道德禮儀，道義為上，小悅悅事件難道還不值得我們反思自省嗎

四是民貴君輕思想，這難道不是民主、人權(quán)的思想源泉嗎

比于西方的假民主，我們的孟子不是更為激憤、更為可愛(ài)嗎

　　西方不同于東方，中國(guó)的主流歷史是統(tǒng)一、融合、發(fā)展，而西方更多的則是戰(zhàn)亂、競(jìng)爭(zhēng)、掠奪，其文化也相應(yīng)的具有侵略性。

中國(guó)的強(qiáng)盛是源自治世，源于自給自足的和平發(fā)展，而西方的強(qiáng)盛是再對(duì)資源的掠奪上。

14世紀(jì)以來(lái)，大航海時(shí)代讓西方嘗盡了甜頭，堅(jiān)船利炮獲得的殖民地和航線，不斷的將資源和財(cái)富輸入，侵略文化更是蒂固于心。

反映在當(dāng)今政治上，西方處理國(guó)際事務(wù)奉行劃分勢(shì)力范圍、經(jīng)濟(jì)封鎖、武力干涉等手段，而中國(guó)則更多的是和平共處、友好協(xié)商，甚至南海都可以和平發(fā)展，領(lǐng)土也可以一國(guó)兩制。

有人認(rèn)為是中國(guó)弱小、怕事，一方面確實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)力還很弱小不足以形成均勢(shì)制衡，一方面也由于中國(guó)的文明傳承本質(zhì)決定的，即使強(qiáng)盛了也不會(huì)奉行西方的一套。

其實(shí)，這也正更符合人類(lèi)的發(fā)展不是嗎

（當(dāng)然，當(dāng)前時(shí)期中國(guó)的和平行為卻適得其反，君子能忍，但是亦應(yīng)該有君子之怒）。

兩種軸心文明明爭(zhēng)暗斗，將決定著未來(lái)人類(lèi)文明的前進(jìn)方向，我們應(yīng)該自信，和平發(fā)展是主流，也是人類(lèi)的最終希望。

但是我們并不能沉醉于和平崛起的愿景中，而要認(rèn)清現(xiàn)狀、提高自己、解決問(wèn)題，特別要注意兩個(gè)方面：一在外，防止西方以民主、自由、人權(quán)為幌子的滲透，中國(guó)文明比西方文明重視自由民主人權(quán)的思想要長(zhǎng)久的多、深刻的多，問(wèn)題不在于西方思想先進(jìn)我們思想落后，而在于體制及領(lǐng)導(dǎo)階層的實(shí)施。

二是內(nèi)，自身問(wèn)題復(fù)雜。

文明具有生機(jī)、活力，才會(huì)被認(rèn)可，傳播開(kāi)來(lái)。

加強(qiáng)先進(jìn)性文化建設(shè)，不是一句口號(hào)，也不以國(guó)家意志為轉(zhuǎn)移，它是廣大知識(shí)分子引領(lǐng)人民深入研究各學(xué)說(shuō)、各思想，與時(shí)俱進(jìn)，取其精華去其糟粕，不斷完善自己的軸心文明，以使其適應(yīng)不同時(shí)期的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。

五千年的文明傳承，豐富多彩，整個(gè)人類(lèi)唯此一家，敢不珍惜

　　和平崛起是個(gè)大課題，和平崛起為什么是中國(guó)的唯一選擇、和平選擇的可行性如何、戰(zhàn)略層面的應(yīng)對(duì)策略等，都是需要思考和研究的，以后結(jié)合其他閱讀感悟再表。

　　〔徐牧 大變局讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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《什么是戰(zhàn)略》讀后感10篇

[沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)—朝倉(cāng)慶《誰(shuí)都逃不掉的世界經(jīng)濟(jì)大崩潰》讀后感]當(dāng)“蒜你狠”“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)充斥媒體，百姓感受到什么

當(dāng)深圳居民親赴香港購(gòu)買(mǎi)肉禽蛋奶等生活必需品時(shí)，我們看到什么

當(dāng)CPI領(lǐng)航前行，食品價(jià)格上漲，我們的生活成本壓力增大，問(wèn)題的根源在那里

日本經(jīng)濟(jì)分析家朝倉(cāng)慶，在《誰(shuí)都逃不掉的世界經(jīng)濟(jì)大崩潰》中為我們撥開(kāi)迷霧，使通貨膨脹的原因浮出水面，沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)—朝倉(cāng)慶《誰(shuí)都逃不掉的世界經(jīng)濟(jì)大崩潰》讀后感。

　　本書(shū)以日本經(jīng)濟(jì)為著眼點(diǎn)，冷靜分析世界經(jīng)濟(jì)，預(yù)測(cè)2011年以后世界經(jīng)濟(jì)的形式，它由七個(gè)章節(jié)構(gòu)成，從日本國(guó)債暴跌入手，到無(wú)法阻止的商品價(jià)格高漲，最后落筆于人們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，七篇獨(dú)立成章，又橫向聯(lián)系，割舍不斷又相互交融，演繹出全球資金保衛(wèi)戰(zhàn)。

　　在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的市場(chǎng)，如何使用資源使本國(guó)實(shí)現(xiàn)利益最大化

這是各國(guó)資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)的目的所在，資源是典型的戰(zhàn)略物資，因?yàn)橘Y源是有限的，是不可再生的。

高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)稀土，中國(guó)稀土產(chǎn)量占全世界97%，實(shí)際上是獨(dú)占稀土市場(chǎng)，難怪說(shuō)過(guò)：“中東有石油，中國(guó)有稀土。

”可見(jiàn)他意識(shí)到了稀土是中國(guó)手中的王牌。

日本高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開(kāi)稀土，也只能從中國(guó)進(jìn)口，只能考慮同中國(guó)合作。

　　反觀美國(guó)的發(fā)展史，不難看出，美國(guó)各位總統(tǒng)青睞戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜血本的征戰(zhàn)，不就是為了攫取更大的利益嗎

亦如美國(guó)領(lǐng)土的擴(kuò)張，各類(lèi)資源的爭(zhēng)奪，財(cái)富的高度積累，豈不是明證。

　　中國(guó)不僅是美國(guó)國(guó)債最大的“債主”，也是美國(guó)的重要伙伴和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在這種情況下，美國(guó)用各種手段讓中國(guó)購(gòu)買(mǎi)更多的美國(guó)國(guó)債出現(xiàn)巨虧已不是什么秘密，美國(guó)這樣做的目的，就是要遏制中國(guó)財(cái)富積累的能力，削弱中國(guó)國(guó)力，維護(hù)美元霸權(quán)，讀后感《沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)—朝倉(cāng)慶《誰(shuí)都逃不掉的世界經(jīng)濟(jì)大崩潰》讀后感》。

這也說(shuō)明引發(fā)全球性的通貨膨脹是美國(guó)的既定戰(zhàn)略，其真正目的是使崛起的中國(guó)陷入糧食危機(jī)，以謀求長(zhǎng)期獨(dú)霸世界的目的。

　　記得《金融殖民》中寫(xiě)到日本被金融殖民的一幕幕，讓人看后，不禁驚出一身冷汗，歷史是如此的相似。

從1985年到1991年日本房地產(chǎn)泡沫最為嚴(yán)重的時(shí)期，短短幾年內(nèi)全日本的平均房地產(chǎn)價(jià)格上漲了300%，這還沒(méi)有計(jì)算東京等大城市的最高漲幅。

人們瘋狂了，大量購(gòu)買(mǎi)，投機(jī)盛行，房地產(chǎn)價(jià)格持續(xù)走高。

人們相信日本的房地產(chǎn)價(jià)格永遠(yuǎn)不會(huì)下降。

誰(shuí)知過(guò)度膨脹，導(dǎo)致房地產(chǎn)泡沫破滅，不良貸款和房地產(chǎn)泡沫最終引起了嚴(yán)重的金融危機(jī)，日本經(jīng)濟(jì)從此一蹶不振，十多年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終徘徊在衰退與復(fù)蘇之間，被稱為“失落的十年”。

　　這些難道不能給我們一些啟示：1.當(dāng)中國(guó)樓市一路飄紅，國(guó)家即使制定制約措施，為何價(jià)格回彈空間不大。

記得報(bào)載上海居民不吃不喝一年5萬(wàn)元收入，也就能買(mǎi)一平方，面對(duì)這樣的信息，怎不讓人心痛

安居才能樂(lè)業(yè)，當(dāng)老百姓居無(wú)定所時(shí)，如何感受幸福

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)真的就是靠房地長(zhǎng)拉動(dòng)的嗎

2.中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)趕超日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

于是，中國(guó)威脅論的聲音，難道不是當(dāng)年“日本可以說(shuō)不”的翻版

3.人民幣的升值也是日元升值的再版，當(dāng)人民幣升值，潛在的客源會(huì)慢慢減少，就像世界工廠會(huì)尋找更低廉的成本，移居越南等國(guó)，致使中國(guó)更多的私營(yíng)企業(yè)破產(chǎn)，很多人失業(yè)，是喜是悲

4. 為什么經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)但人民的生活水平卻得不到同步提升

癥結(jié)就在于蛋糕的分配不合理。

也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的最大收益者不是普通群眾，而是政府及其與公權(quán)力有關(guān)聯(lián)的利益群體，以及資本利益集團(tuán)和壟斷國(guó)企的經(jīng)理層與員工等，所以，把握公平公正原則，合理的調(diào)整收入分配關(guān)系，藏富于民，也就是中國(guó)的復(fù)興之路。

　　以史觀鏡，可以明道理，以史觀鏡，可以定決策，只有審時(shí)度勢(shì)，才能決勝出這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)…… 　　〔沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)—朝倉(cāng)慶《誰(shuí)都逃不掉的世界經(jīng)濟(jì)大崩潰》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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