美的歷程讀后感
第一篇：美的歷程》讀后感 如果你想讀一本能整體感知精髓的書，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國各個(gè)特質(zhì)的真切愿望，那么可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動著你，而后給你無窮無盡的“意味”。
同樣，也會在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”： “澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢。
似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服。
一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫，通過對中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會風(fēng)貌、的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。
“”——敏銳深邃的思想。
固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。
《美的歷程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透過時(shí)代的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”——珠玉圓潤的語言。
如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動。
讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。
不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。
然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。
這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。
后時(shí)努力，誠堪期待。
第二篇：就我個(gè)人而言，《美的歷程》以及李澤厚的同期其他著作讓我明白了一個(gè)大道理，那就是：人，為什么要有學(xué)術(shù)研究，為什么要做學(xué)問
不是為了功名利祿(如果那樣，就該“趨時(shí)合流”)，而是為了人生。
也就是說，為人生而學(xué)術(shù)。
因此， 一個(gè)人文學(xué)者，就應(yīng)該把學(xué)術(shù)研究和人生體驗(yàn)結(jié)合起來，把歷史的遺產(chǎn)當(dāng)作鮮活的對象，把做學(xué)問、寫文章、出版著作變成自己生命的流程。
《美的歷程》就是這樣做的。
比如“蘇武的意義”一節(jié)，講到蘇東坡寫完“小舟從此逝，江海寄余生”，雖“掛冠服江邊”，卻不過回家睡覺，并沒有“拿舟長嘯去矣”時(shí)，李澤厚說：“本來，又何必那樣呢，因?yàn)楦咎硬幻撊耸肋@個(gè)大羅網(wǎng)。
”如果沒有人生的體驗(yàn)，這樣精辟的話豈是說得出來的
歷史的遺產(chǎn)一旦被看作鮮活的對象并與自己的人生體驗(yàn)相結(jié)合，就成了活生生的東西，也就不會有尸臭了。
過去(也包括現(xiàn)在)一些學(xué)者專家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥無趣，味同嚼蠟不堪卒讀，并不完全是一個(gè)文字表述能力問題。
歸根結(jié)底，還是沒有把自己的研究對象看作活物。
他們在研究木乃伊的同時(shí)把自己也變成了木乃伊。
哀莫大于心死。
心已死，文字還能活起來
學(xué)術(shù)著作變成木乃伊的另一個(gè)原因，還在于這些學(xué)者們總在說別人的話，至少是總在用別人說話的方式說話。
因?yàn)樗麄儾⒉皇菫槿松鴮W(xué)術(shù)，而是為某種現(xiàn)實(shí)的利益而學(xué)術(shù)。
這就不能不格外注意是否符合公認(rèn)的“學(xué)術(shù)規(guī)范”和“量化標(biāo)準(zhǔn)”，小心翼翼地不要觸犯了學(xué)術(shù)界的“規(guī)矩”。
這時(shí)，人云亦云，別人怎么說我也怎么說，別人用什么方式說我也用什么方式說，無疑是最保險(xiǎn)的。
而當(dāng)所謂“學(xué)術(shù)規(guī)范”其實(shí)不過“八股套路”，所謂“量化標(biāo)準(zhǔn)”也僅僅只是論量不論質(zhì)時(shí)，大量炮制八股文章甚至學(xué)術(shù)泡沫也就不足為奇了。
可見文體決不僅僅只是一個(gè)表述問題。
為人生而學(xué)術(shù)，就要講自己的話，走自己的路，用自己的頭腦想問題，而不在乎別人怎么說，怎么看。
總之，你完全可以不必顧忌任何陳規(guī)陋見，不必死守某種模式套路，信馬由級，另辟溪徑，走出一條前人沒有走過的道路來，就看你有沒有足夠的才氣和知識準(zhǔn)備了。
李澤厚有。
于是李澤厚便用自己成功的實(shí)踐為我們做了一個(gè)很好的示范。
一通百通。
從此，我們的思想解放了，視野開闊了，目光銳利了，思路敏捷了，就連文筆也變得流暢了。
這都得感謝李澤厚。
沒有他，我們當(dāng)真可能仍在黑暗中摸索。
這是一種智慧的啟迪。
許多人甚至從李澤厚那里開始了自己道路的找尋。
但同時(shí)，李澤厚的歷史也就終結(jié)了。
得魚忘簽，得免忘蹄，過河拆橋，卸磨殺驢。
我們現(xiàn)在已經(jīng)過了河，李澤厚老師可以下課。
我們會記住他這座橋的。
第三篇：《美的歷程》是由中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥瞰的角度對中國古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書共分為十個(gè)章節(jié)。
第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動和陶器有意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的，與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。
第三章從儒道互補(bǔ)、詩的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的一條基本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國最早、最偉大的詩人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。
第五章論述了中國正式進(jìn)入封建社會的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。
文學(xué)也進(jìn)入自覺階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的是對審美特征的自覺追求。
阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。
第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。
第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂性的美和杜詩顏?zhàn)猪n文組成。
李白的詩歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。
他的詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。
第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。
第十章“明清文藝思潮”,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到和繪畫與工藝四個(gè)方面的問題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，又幻化成像《桃花扇》和《長生殿》那樣的感傷文學(xué)。
這種鳥瞰式的宏觀把握雖不能使每個(gè)問題都細(xì)致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。
徜徉于本書不僅是一次文化藝術(shù)的的旅行，它給予我們精神.心靈.思想的洗禮。
不僅僅用“震撼”這兩個(gè)厚重字足以表達(dá)其中的分量。
本書所要帶給讀者的，原本比作者預(yù)想的要更繽紛絢麗。
誠然，眾所周知一切事物的發(fā)展都會隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識的逐步提高.社會也會越來越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。
但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會再富足，有一樣?xùn)|西不會隨時(shí)間而退化本來的價(jià)值。
反而，時(shí)間的積淀更能加重它的韻味。
和它所散發(fā)的魅力。
它會隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。
不會隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。
本書作者也正是通過歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)。
原始社會.奴隸社會乃至封建社會有一樣與藝術(shù).文化總?cè)缬半S行的 原始藝術(shù)，隨時(shí)代繁衍總是歷久彌新。
在文藝領(lǐng)域的大花園中獨(dú)樹一幟，這就是巫術(shù).宗教禮儀。
我們不能否認(rèn)人類對這些“傳統(tǒng)”的依賴，上至君王，下達(dá)百姓，都把它供在一個(gè)崇敬的地位。
早期原始藝術(shù)大多有宗教.巫術(shù)的影子，人們在 精神領(lǐng)域一直對它有所保留。
但對我們這種現(xiàn)象從純藝術(shù).文化來說只能是思想借鑒，不應(yīng)癡迷其中。
畢竟，封建迷信在科學(xué)社會是被摒棄的，又或著說在意識形態(tài)各領(lǐng)域，也越來越被彌漫在奇異想像和熾烈情感的圖騰文化與詩歌.舞蹈等多種形式的文化。
也同樣代表了一種根基深沉的文化體系。
對于這種文化，歷來“美學(xué)家”們是抱著“有所為，有所不為。
”的態(tài)度借鑒吸收的。
本書中作者寫的具象.深刻，對藝術(shù)的宗源.歷程，以及評價(jià)極具習(xí)究意味。
我們只能從書中讀到淺顯的文理，倘若有時(shí)間應(yīng)是反復(fù)研讀推究的。
反憑我們薄淺的藝術(shù)領(lǐng)悟能力難以讀它的精髓，只能是仁者見仁，智者見智，各抒己見而已。
讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識。
在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。
我讀完這本書意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺.阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.李白.音樂性的美.杜詩顏?zhàn)猪n文篇等。
中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無論從內(nèi)容，語言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。
【注：就這么多，你在網(wǎng)上查也就這幾篇
參觀故宮博物院感想
參觀故宮心得體會3篇 故宮，是一座皇家宮殿，也是一座博物館。
下面是參觀故宮心得體會，希望可以幫到大家。
篇一：參觀故宮心得體會 到了游沈陽故宮的時(shí)候，我對中國現(xiàn)存的三個(gè)故宮有了初步的接觸和了解。
北京紫金城故宮當(dāng)然是一座金碧輝煌、無與倫比的皇家宮殿，其建筑年代、規(guī)模、氣勢、造型和豪華程度等諸方面都是首屈一指、無可挑剔的;長春的偽皇宮顯然是一座落魄潦倒的溥儀寄人籬下的住宿，其建筑規(guī)模、造型和布局等簡直就是一座二層樓的辦公樓，偽皇宮附屬的所謂跑馬場、東西御花園和游泳池，也不過是類似一般公園里的娛樂場所，與北京紫金城內(nèi)的御花園及皇家頤和園簡直不能同日而語。
這兩個(gè)皇家建筑的對比，也反襯出一個(gè)帝王鼎盛時(shí)期的輝煌氣勢和一個(gè)末代皇帝時(shí)代的沒落潦倒。
而沈陽故宮既不像北京紫金城那樣的雄偉輝煌，也不似長春偽皇宮一般的寒酸蕭條。
它僅是一個(gè)我國現(xiàn)已廢棄的、曾經(jīng)的少數(shù)游牧民族首領(lǐng)棄游牧變定居后曾經(jīng)居住過的宮殿。
在那里，游客感受不到北京故宮天天人滿為患八萬人限額的擁擠，而是門前冷落車馬稀。
也根本不會產(chǎn)生對建筑的輝煌而發(fā)出的嘖嘖稱道聲。
人們只是慕名而來到此一游。
沈陽故宮初成于清崇德元年(明崇禎九年，公元1636年)，離清兵入關(guān)還有八年。
因此，這里僅是后金和前清的首府和大本營。
怒爾哈赤和皇太極曾在此居住，皇太極在這里改汗制為帝制。
按理說，一個(gè)滿民族的建筑應(yīng)該具有本民族的基本特征，一個(gè)有游牧民族象征的穹頂圓形帳
跪求一篇游岳麓書院后感想的文章!!
6月12日不是個(gè)大晴天，絲絲小雨后的越發(fā)顯得富有濃重的文化氣息，我們一行人和著清新的空氣，走進(jìn)湖南長沙的。
位于岳麓山的清風(fēng)峽口，從前門入口，一塊“”的匾便映入眼簾，許多的學(xué)生穿著學(xué)位服飾在拍照。
可能是出于渴望知識、羨慕學(xué)子的初衷吧，我們幾個(gè)也不放過這個(gè)好機(jī)會，借帶學(xué)士帽留影，且算作一種熏陶吧。
為什么岳麓書院有“”之稱呢
隨著不斷深入地參觀，了解到，岳麓書院從潭州（現(xiàn)在的長沙）太守朱洞創(chuàng)建于開寶九年，也就是公元976年，距今已經(jīng)有1027年的歷史了，所以有之稱。
這塊匾是1986年岳麓書院舉行1010周年慶典時(shí)，長沙校友會贈送給岳麓書院的，這四個(gè)字是根據(jù)唐代大書法家的字鐫刻而成的。
經(jīng)過一千多年歷史的發(fā)展，沉積在岳麓書院各種建筑之上的濃厚的文化氣息，使得今天的岳麓書院更加充滿了文化的魅力，我們一行認(rèn)真參觀岳麓書院的建筑、碑文、紀(jì)念館、陳列室、大講壇，這些都是岳麓書院之所以被稱之為“千年學(xué)府”的見證
一路走來、一路看來、一路想來…… 其實(shí)對知識的需求與渴望并非古人所專有，隨著當(dāng)今日新月異的科技發(fā)展，我們更渴望獲取知識，豐富才智，陶冶情操，而讀書是最直接的獲取知識的途徑。
在舉行2009年進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上，中共中央政治局常委、中央書記處書記、校長出席開學(xué)典禮并講話。
他指出，書籍是人類知識的載體，是人類智慧的結(jié)晶，是人類進(jìn)步的階梯。
并指出一是要愛讀書，二是要讀好書，三是要善讀書。
是的，不加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，知識就會老化，思想就會僵化，能力就會退化。
愛學(xué)習(xí)、勤讀書，通過讀書學(xué)習(xí)來增長知識、增加智慧、增強(qiáng)本領(lǐng)，才是現(xiàn)代人的理念。
讀書可以豐富我們的知識量。
多讀一些好書,能讓我們了解許多科學(xué)知識； 讀書可以讓我們增長閱歷，“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”，多讀一些書，能通古今，通四方，先知先覺。
讀書可以讓我們勵(lì)志，讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以使我們了解歷史，激起我們的愛國熱情。
讀書可以讓我們了解更多的專業(yè)知識，更勝任本職工作，提升工作能力與素質(zhì)。
讀書的好處還有很多。
讀書養(yǎng)性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書卷氣；“讀書破萬卷，下筆如有神”，多讀書可以提高，寫文章就；“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，讀書可以提高理解能力，只要熟讀深思，你就可以知道其中的道理了；讀書可以使自己的知識得到積累…… 讀書的益處大家都了然于心，但是堅(jiān)持長期閱讀的人卻并不多，我們總以工作忙、沒時(shí)間作為放棄讀書的念頭，實(shí)際上每天抽出一小時(shí)或半小時(shí)完全可以做到，但讀書肯定沒有看冗長的電視劇更有熱情，于是嶄新的總是書籍。
也許我們?nèi)狈Φ氖谦@取知識的緊迫感。
現(xiàn)代人才學(xué)中有一個(gè)理論叫做“理論”，認(rèn)為人的一生只充一次電的時(shí)代已經(jīng)過去，只有成為一塊高效，進(jìn)行不間斷的、持續(xù)的充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。
所以長期堅(jiān)持讀好書才能給我們供給高效能量。
當(dāng)前在全黨正在開展的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的書目，真正領(lǐng)會名家名篇的內(nèi)涵，還要在此基礎(chǔ)上做到真學(xué)、真懂、真信、真用，聯(lián)系實(shí)際，知行合一，這才不虛此行。
少年中國說字詞和每句翻譯
《品中國文人后感一了劉寫的《品中國文人感觸很深，尤其是魯迅。
劉小川在書中寫的人物非常生動、具體，在讀書的同時(shí)仿佛將自己也置身于人物的經(jīng)歷中去。
好像他們就在自己的眼前，甚至也能感受到他們內(nèi)心的快樂、幸福、驕傲以及痛苦、悲傷與失落。
從小學(xué)起，我就喜歡讀魯迅的作品，讀過他的很多篇文章，書面給人的印象總是那么嚴(yán)肅語氣那么刻薄、尖利滿篇都是直插人心的諷刺。
再看他的照片更是一種威嚴(yán)撲面而來。
烏黑而短的頭發(fā)聳立在頭上胡須也短而黑眼睛炯炯有神十分精神不僅一種敬畏感油然而生。
印象中的魯迅總是給人一種一本正經(jīng)、話語中總帶有諷刺、無法與之開玩笑和交流的人但是魯迅在劉小川的筆下卻完全是另一副樣子使我認(rèn)識了一個(gè)生活中的魯迅。
生活中的魯迅其實(shí)很平和無論對父母、子女、朋友、學(xué)生都是如此。
他從不與人計(jì)較心胸寬廣并且生活簡譜往往把好東西留給別人。
他其實(shí)很愛笑平易近人。
然而魯迅的一生卻充滿了坎坷他的求學(xué)之路尤其阻礙重重。
他的童年很美好生活在一個(gè)富裕的大家庭中但是祖父的犯罪坐牢耗盡了家產(chǎn)父親的一病不起使年輕的魯迅生活一落千丈。
生活巨大的落差他人的歧視父親的重病讓魯迅意識到了全家面臨的危機(jī)和中醫(yī)的落后毅然決定到日本留學(xué)學(xué)習(xí)西醫(yī)來治父親乃至國人的病。
在日本留學(xué)期間他又飽受侮辱與歧視。
他再次意識到了中國的落后中國人思想的腐敗于是最終棄醫(yī)從文投入了拯救民族的拼搏斗爭中。
從劉小川的筆下不難看出魯迅心胸的廣大且勤于思考、熱愛祖國的性格。
他在從自身的經(jīng)歷中不斷思考著如何使當(dāng)時(shí)的中國更加強(qiáng)大如何使民族復(fù)興如何使國人不再受到外國人的羞辱與歧視。
他在不斷地審視社會潛心尋找著一條開明和長遠(yuǎn)的道路。
他將自己和自己身邊發(fā)生的事以及自己的思考用文字記錄了下來構(gòu)成了他獨(dú)特的幽默而不失諷刺與批判的文風(fēng)。
字里行間都透露著對民族復(fù)興的渴望對人民思想改變的期盼將無數(shù)愛國人士的心聲全部融入了一篇篇促人深思的文章中。
魯迅的人生經(jīng)歷是我感觸頗深。
一代文人竟也有改變國家社會的能力。
雖然我們還無法做到改變社會但我們也要學(xué)習(xí)魯迅勤于思考不斷反省熱愛祖國的精神努力學(xué)習(xí)有自己的人生目標(biāo)爭取日后成為祖國的棟梁之材處處為祖國、為人民著想多多為他人做貢獻(xiàn)。
“品中國文人如品一杯茉莉花茶芳香四溢似聽一曲悠揚(yáng)的歌聲回味良久。
”從中國文人崎嶇的人生經(jīng)歷中我看出了中華文化的博大精深以及中國人自古以來就具有的堅(jiān)強(qiáng)不惜愿為祖國、民族出力的精神我感受到了如今祖國的強(qiáng)大我也看到了對未來的希望。
我們的未來是光明的是無量的。
相信我們的生活會一天比一天幸福祖國會一天比一天繁榮昌盛
如果我們現(xiàn)在珍惜時(shí)間好好學(xué)習(xí)也許中國的又一代文人將會從我們中間誕生
《品中國文人》讀后感二 第一次看到這本書是因?yàn)樗拿趾艽髿狻?/p>
品中國文人，對于那些在中國歷史上占有重大地位的人物的點(diǎn)評分析，并不是那么簡單的。
但讀完了這本書，便覺得作者說的偉人突然變得很簡單，樸實(shí)，他們的一些生平在清新的文字間淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。
離別時(shí)的吟唱------柳永我初識柳永是他的那首《雨霖鈴》，那是一首離別詩，帶著一種淡淡的憂傷。
時(shí)間是秋天，有悲情色彩的季節(jié)。
在蕭瑟的秋季，兩人舉酒，沉默，然后是內(nèi)心的矛盾，是連夜出發(fā)，還是翌日清晨登舟遠(yuǎn)行
柳永便是個(gè)一直在離別的人,給那些煙花巷的女子填詞，待她們唱出名了，便轉(zhuǎn)身走了。
唯有在離別時(shí)和幾個(gè)女子揮手告別，然后乘舟去下一個(gè)陌生的城市。
而后讀了《鶴沖天》，一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”得罪了皇帝。
他公然以煙花巷對抗金鑾殿，于是皇帝張開金口：“且去淺斟低唱，何要浮名
”而再讀《玉蝴蝶》，這首詩寫盡了他的故人告別的無奈，對過往的回憶，然后又是對故友的期盼，思念友人的深沉，通過寫燕子的飛去來表達(dá)自己誠摯的感情，而最后一句中斷鴻的哀鳴更是襯托出作者的孤獨(dú)悵惘。
我想也許是他一生都在告別，告別那些個(gè)女子，告別友人，告別親人，從而使他的每一首離別詞都飽含情感，加上對秋天富有特色的描寫，離別似乎成了他生活的節(jié)奏所在。
盡管他遠(yuǎn)離了官場，遠(yuǎn)離了每一個(gè)相識的女子,可至少他留下了那些詞篇，不管是纏綿，離別，羈旅，還是情愁，總有些人還記得那句“三秋桂子，十里荷花”抑或是“憑闌悄悄，目送秋光”，“爭知我，倚欄桿處，正恁凝愁”……柳永是可以雄視文壇的，他獨(dú)具特色的文字似是信手拈來，卻又好像獨(dú)具匠心。
該書更是道盡柳永一生的悲慘遭遇，他死了，死于道路，但也只有煙花巷的女子來向他告別，埋葬它平日里喚他作三變哥哥，屯田大官人，此時(shí)也就哭得更兇了。
而柳三變，一個(gè)擁有了太多才和情的人，這個(gè)時(shí)候拋下了一切。
他，走了。
從幸福到苦難----李清照沒有哪位女詩人能像她一樣，站在詩詞界的頂峰，看著其他人。
李清照，經(jīng)歷了幸福和苦難，依舊寫下了無數(shù)優(yōu)秀詩篇。
從《點(diǎn)絳唇》的“倚門回首，卻把青梅嗅”到《如夢令》的“應(yīng)是綠肥紅瘦”，無不體現(xiàn)了少女情懷。
是想掩飾的慌亂和羞澀，還是對花木細(xì)膩之心
這些短短的小令實(shí)在耐人尋味。
與趙明誠結(jié)婚后，又有了“云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，此時(shí)的李清照是幸福而快樂的。
寫關(guān)于愁的更有“才下眉頭，卻上心頭”，“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。
而趙明誠帶著自己寫的50首《醉花陰》和這首“人比黃花瘦”去找陸德夫點(diǎn)評。
他答道：只三句佳。
問：哪三句
答：莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。
這一句的確不錯(cuò)，寫了她對他相思之苦，無法歡聚，人更顯得憔悴。
把人喻為黃花，既自然，又新奇?zhèn)魃瘛?/p>
然而，這只是她早期之作，大多為輕松地小令，到了晚年，多為充滿了愁意的詞。
其中最為經(jīng)典的是《聲聲慢》。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，趙明誠死了，張汝舟又是個(gè)騙子，為了告他而在牢房呆了九天后，李清照出獄。
“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”。
她，是不會向命運(yùn)屈服的。
在經(jīng)歷了無數(shù)生活考驗(yàn)后，她寫下了“這次第,怎一個(gè)愁字了得”。
悲傷，卻不會流淚。
年近六旬，在一年春天，她請來朋友在庭院焚香，撫琴，默坐。
然后寫下了《武陵春》，一揮而就。
“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，夸張的手法，自己的愁緒連船都載不動，寫出了她的孤寂，她的凄涼，她的無奈。
李清照活了七十歲。
她留下的印象是：一個(gè)美人。
從少女時(shí)代的單純之美，到中年的從容淡定之美，以及晚年平靜之美。
她的詞更加體現(xiàn)了這種藝術(shù)美，有生活樂趣，也有對命運(yùn)的不甘和抗?fàn)帯?/p>
而她也敢愛敢恨，骨子里有一種不一般的倔強(qiáng)，對生活充滿了勇氣，這些性格造就了李清照，一個(gè)偉大的李清照。
她早已隨風(fēng)而去，但這樣一個(gè)靈魂在現(xiàn)今社會依舊值得學(xué)習(xí)。
她是在看著我們的吧
《品中國文人》，品的是偉人背后的孤獨(dú)，凄涼，他們之所以被稱為偉人、中國有代表的文人，是因?yàn)樗麄冏哌^了那條坎坷的路，在文化歷史上成為了一顆顆閃亮的星。
