司馬光《家范》“單箭易折，眾箭難斷”的翻譯
原文： 夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強(qiáng)，不及熊羆；奔走之疾，不及糜鹿；飛飏之高，不及燕雀。
茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。
是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。
人知愛(ài)其父，則知愛(ài)其兄弟矣；愛(ài)其祖，則知愛(ài)其宗族矣。
如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。
豈徒使其粲然條理以為榮觀哉
乃實(shí)欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。
”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。
”慕利延折之。
又曰：“汝取十九支箭折之。
”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否
單者易折，眾者難摧。
戮力一心，然后社極可固。
”言終而死。
彼戎狄也，猶知宗族相保以為強(qiáng)，況華夏乎
圣人知一族不足以獨(dú)立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。
猶懼其未也，故又愛(ài)養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。
故愛(ài)親者，所以愛(ài)其身也；愛(ài)民者，所以愛(ài)其親也。
如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉
故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。
彼愚者則不然，棄其九族，遠(yuǎn)其兄弟，欲以專利其身。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉
昔周厲王棄其九族，詩(shī)人刺之曰：“懷德帷寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏；茍為獨(dú)居，斯可畏矣。
” 宋昭公將去群公子，樂(lè)豫曰：“不可。
公族，公室之枝葉也。
若去之則本根無(wú)所庇蔭矣。
葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國(guó)君乎
此諺所謂‘庇焉而縱尋斧焉’者也，必不可，君其圖之。
親之以德，皆股肱也。
誰(shuí)敢攜貳
若之何去之
”昭公不聽(tīng)，果及于亂。
華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。
左師曰：“汝亥也，必亡。
汝喪而宗室，于人何有
人亦于汝何有
”既而，華亥果亡。
（選自司馬光 《 家范 》譯文：人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再?gòu)?qiáng)大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也不及燕雀。
如果不是靠大家的力量來(lái)抵御外患，就會(huì)被其他動(dòng)物吞食。
因此有賢德的人用禮法來(lái)教導(dǎo)人們，告訴人們父子兄弟應(yīng)該相親相愛(ài)。
一個(gè)人如果愛(ài)戴他的父親，就同樣會(huì)愛(ài)他的兄弟；熱愛(ài)他的祖宗，就同樣會(huì)愛(ài)他的宗族。
人與自己家族的關(guān)系，就如同枝葉依附于根干，手腳長(zhǎng)在身體上，不可分離。
哪里只是為了清楚明白和秩序井然以達(dá)到表面上的繁榮景象呢
實(shí)在是希望互相保護(hù)，抵御外敵啊。
吐谷渾阿豺有二十個(gè)兒子，他患病快死的時(shí)候?qū)鹤觽冋f(shuō)：“你們各拿一支箭給我，我要玩?zhèn)€游戲。
”一會(huì)兒對(duì)弟弟慕利延說(shuō)：“你拿一支箭來(lái)折斷它。
”慕利延折斷了，阿豺又說(shuō)：“你去拿十九支箭來(lái)，將其折斷。
”慕利延卻不能折斷。
這時(shí)阿豺?qū)鹤觽冋f(shuō)：“你們知道嗎
一支箭很容易折斷，眾多的箭在一起，就難以折斷，只要你們戮力同心，國(guó)家就可以穩(wěn)固。
”說(shuō)完就死了。
阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護(hù)才能夠強(qiáng)大的道理，何況我們是中原內(nèi)地的人呢
古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用甥舅關(guān)系、婚姻關(guān)系來(lái)做為輔助。
即便如此，仍擔(dān)心它不夠，所以又愛(ài)護(hù)和撫育百姓，讓百姓來(lái)做為自己的護(hù)衛(wèi)。
所以說(shuō)，愛(ài)護(hù)自己的親戚，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的；愛(ài)護(hù)天下的民眾，是用來(lái)愛(ài)護(hù)自己的親戚的。
如果能這樣，那么自己就會(huì)安如泰山，永無(wú)危殆。
別人怎么能夠侵犯、侮辱你呢
所以，自古以來(lái)的圣賢之人，都是先親近自己的本族遠(yuǎn)親，然后能夠施加到他人身上。
那些愚蠢的人就不是這樣，他們拋棄九族，疏遠(yuǎn)與自己的兄弟們的關(guān)系，想用這種方法來(lái)自己獨(dú)占利益。
卻不知道你一旦孤立無(wú)援，別人就會(huì)來(lái)戕害你，最終能得到什么利益呢
從前，周厲王拋棄九族，當(dāng)時(shí)的人們寫詩(shī)來(lái)諷刺他：“君王廣施仁德國(guó)家才會(huì)安寧啊，宗族子弟是王室的堅(jiān)強(qiáng)護(hù)衛(wèi)。
不要損壞自己的護(hù)衛(wèi)啊，不要獨(dú)任其力。
如果什么事都自己獨(dú)斷專行，這樣實(shí)在是太可怕了
” 宋昭公將要去掉群公子，樂(lè)豫說(shuō)：“不能這樣做，整個(gè)公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那么公室這個(gè)樹(shù)根就沒(méi)有庇護(hù)了。
連葛藟這種植物都懂得去庇護(hù)它的根，所以君子都用葛藟來(lái)比喻做人的道理，而況國(guó)君呢
這就是諺語(yǔ)所說(shuō)的‘受到它的保護(hù)卻任由別人用斧子砍掉它’，這肯定不行，希望您好好考慮這件事。
對(duì)待本家公族，應(yīng)當(dāng)用仁德來(lái)親近他們，這樣他們就都會(huì)成為你的強(qiáng)有力的輔佐。
天下有誰(shuí)敢對(duì)你有貳心呢
為什么要去掉他們呢
”昭公不聽(tīng)樂(lè)豫的話，果然導(dǎo)致了國(guó)家的大亂。
華亥想取代他的兄長(zhǎng)合比成為右?guī)?，便到平公那里去說(shuō)合比的壞話，讓平公把合比趕走。
左師說(shuō)：“你這個(gè)華亥呀，早晚必定要滅亡
你削弱你的同宗本族，對(duì)別人會(huì)怎么樣呢
別人又會(huì)對(duì)你怎么樣呢
”過(guò)了不久，華亥果然死了。
《家范》有多少卷
明史汪克寬傳【原文】汪克寬，字德一，祁門人。
祖華，受業(yè)雙峰饒魯，得勉齋黃氏之傳。
克寬十歲時(shí)，父授以雙峰問(wèn)答之書，輒有悟。
乃取《四書》，自定句讀，晝夜誦習(xí)，專勤異凡兒。
后從父之浮梁，問(wèn)業(yè)于吳仲迂，志益篤。
元泰定中，舉應(yīng)鄉(xiāng)試，中選。
會(huì)試以答策伉直見(jiàn)黜，慨然棄科舉業(yè)，盡力于經(jīng)學(xué)。
《春秋》則以胡安國(guó)為主，而博考眾說(shuō)，會(huì)萃成書，名之曰《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》。
《易》則有《程朱傳義音考》。
《詩(shī)》有《集傳音義會(huì)通》。
《禮》有《禮經(jīng)補(bǔ)逸》。
《綱目》有《凡例考異》。
四方學(xué)士，執(zhí)經(jīng)門下者甚眾。
至正間，蘄、黃兵至，室廬貲財(cái)盡遭焚掠。
簞瓢屢空，怡然自得。
洪武初，聘至京師，同修《元史》。
書成將授官，固辭老疾。
賜銀幣，給驛還。
五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列傳第一百七十·儒林傳一》）【譯文】汪克寬，字德一，是祁門縣人。
（他的）祖父汪華，受業(yè)于雙峰人饒魯，得到理學(xué)大師勉齋先生黃氏（黃榦）的真?zhèn)鳌?/p>
汪克寬十歲時(shí)，父親教給他雙峰問(wèn)答之書，（他）總是有領(lǐng)悟。
于是取出《四書》來(lái)，自即確定句讀，晝夜誦讀研習(xí)，專心勤奮與一般的小兒不同。
后來(lái)隨從父親到浮梁，向吳仲迂求學(xué)，志氣越發(fā)深篤。
元末泰定年間，被舉薦參加鄉(xiāng)試，考中。
參加會(huì)試時(shí)因回答（皇帝）策問(wèn)剛直被黜免，情緒激昂地放棄了科舉事業(yè)，專心在經(jīng)學(xué)上努力。
《春秋》則以胡安國(guó)（所傳的）為主，又廣泛地考證眾家學(xué)說(shuō)，匯通精選成書，命名為《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》。
《易經(jīng)》則撰有《程朱傳義音考》。
《詩(shī)經(jīng)》則撰有《集傳音義會(huì)通》。
《禮經(jīng)》則撰有《禮經(jīng)補(bǔ)逸》。
《綱目》則撰有《凡例考異》。
全國(guó)各地的讀書人，到他門下從師受業(yè)的很多。
至正年間，蘄縣、黃縣的亂兵到達(dá)，居室資財(cái)全部遭到焚燒搶掠。
飲食多次斷絕，（但是他卻）怡然自得。
明代洪武初年，受聘到京城，（與人）一同修撰《元史》。
書成后（朝廷）將要授官（給他），以年老生病堅(jiān)決推辭。
（朝廷）賞賜他白銀及其他禮物，給予驛站車馬回鄉(xiāng)。
洪武五年冬去世，享年69歲。
【注釋】1、受業(yè)：從師學(xué)習(xí)。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得見(jiàn)于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。
”《史記·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。
”宋蘇軾《秘閣試論·禮義信足以成德論》：“夫樊遲親受業(yè)于圣人，而猶惑于是說(shuō)。
”清薛福成《庸盦筆記·徐庶成真》：“余六七歲時(shí)，從之受業(yè)。
”2、饒魯（1193-1264）：饒州余干（今江西萬(wàn)年）人。
南宋著名理學(xué)家。
字伯輿，一字仲元，號(hào)雙峰，門人私謚文元。
饒魯先后從柴元裕、柴中行、黃榦、李燔學(xué)。
游學(xué)豫章書院、東湖書院，歸里，建朋來(lái)館，廣聚學(xué)者，互相切磋。
復(fù)筑石洞書院，聚徒講學(xué)。
其學(xué)以持守涵養(yǎng)為主，學(xué)問(wèn)思辨為先，而篤行終之。
遠(yuǎn)近從學(xué)者眾。
受諸道部使之聘，歷主白鹿洞、濂溪、建安、東湖、西澗、臨汝諸書院。
景定元年（1260）薦授迪功郎差饒州州學(xué)教授。
著有《五經(jīng)講義》《語(yǔ)孟紀(jì)聞》《西銘圖》等。
3、勉齋黃氏：黃榦（1152-1221），字直卿，號(hào)勉齋，黃瑀第四子。
南宋著名理學(xué)家。
祖籍長(zhǎng)樂(lè)縣，徙居閩縣（今福州市區(qū)）。
宋淳熙二年（1175）其兄任職吉州，黃榦從行，結(jié)識(shí)劉清之（子澄）。
清之奇其才，書薦于朱熹。
時(shí)大雪，黃榦至崇安五夫里拜訪，不料朱熹已外出，黃榦留住客邸，“臥起一榻，不解衣者二月”。
次年春，朱熹歸。
黃榦自見(jiàn)朱熹，便夜不設(shè)榻，衣不解帶，少倦則微坐、一倚，或至達(dá)曙。
朱熹語(yǔ)人曰：“直卿志堅(jiān)思苦，與之處甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女為其妻。
紹熙五年（1194年），授迪功郎，監(jiān)臺(tái)州酒務(wù)。
時(shí)竹林精舍建成，朱熹致書黃榦，請(qǐng)其“代即講席”，并編《禮書》。
慶元二年（1196）“偽學(xué)”之禁起，朱熹罷祠落職，仍講學(xué)不輟。
黃榦于建陽(yáng)潭溪建潭溪精舍，為其“講道著書之地”，亦為朱熹往來(lái)云谷、考亭憩息之所。
翌年，丁母憂，黃榦奔喪福州北郊長(zhǎng)箕嶺，筑墓廬講學(xué)，從者甚眾。
慶元六年（1200）三月朱熹病重，命黃榦收《禮書》底本，補(bǔ)輯成之；并手書與他訣別道：“吾道之托在此，吾無(wú)憾矣。
”朱熹病逝，黃榦守喪三年畢。
調(diào)監(jiān)嘉興石門酒庫(kù)，揭露庫(kù)吏勾結(jié)奸商“公造私酒”，官酒不賣，反而自賣私酒之行徑。
嘉定元年（1208）黃榦力主“壯國(guó)勢(shì)而消外侮”。
先后任江西臨川令、新淦令及安徽豐安軍通判。
嘉定八年（1215）知湖北漢陽(yáng)軍，面對(duì)嚴(yán)重旱災(zāi)，籌集賑荒米7萬(wàn)馀石，分甲乙丙丁四等賑糶，活者萬(wàn)家。
嘉定十年（1217）調(diào)知安慶府，親自督修郡城，備戰(zhàn)守，保障安慶境內(nèi)不受金兵侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)厥棵穹Q贊道：“不殘于寇，不滔于水，生汝者黃父也。
”次年，講學(xué)江西白鹿洞書院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，專事講學(xué)，弟子日盛，編禮著書，孜孜不倦。
病逝后，于紹定六年（1233）詔贈(zèng)朝奉郎，端平三年（1236）賜謚“文肅”，元至正十九年（1359），福州建勉齋書院紀(jì)念他，清雍正二年（1724）從祀于孔廟，又在府學(xué)里建黃勉齋祠。
著有《朱熹行狀》《勉齋集》《書傳》《易解》《孝經(jīng)本旨》《四書通釋》《儀禮通解》等。
4、專勤：專心勤奮。
5、問(wèn)業(yè)：請(qǐng)問(wèn)學(xué)業(yè)。
唐韓愈《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》：“小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉。
”清侯方域《書〈周仲馭集〉后》：“仲馭與余交最善。
余嘗見(jiàn)其負(fù)盛名時(shí)，執(zhí)贄問(wèn)業(yè)者滿天下。
”6、吳仲迂：事跡不詳。
7、答策：朝廷選人時(shí)，提出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，要求對(duì)答，應(yīng)選者作答，謂之“答策”。
宋葉適《制科》：“蓋昔以三題試進(jìn)士，而為制舉者，以答策為至難；彼其能之，則猶有以取之。
”明朱有燉《牡丹仙》第一折：“金鑾答策才如水，黃榜題名換綠袍。
”參見(jiàn)“策試”“策對(duì)”。
8、伉直：剛直。
《史記·仲尼弟子列傳》：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。
”宋司馬光《涑水紀(jì)聞》卷六：“（馮拯）無(wú)文學(xué)而性伉直。
”王闿運(yùn)《黃淳熙傳》：“淳熙既屢已伉直見(jiàn)疾，因此發(fā)憤稱疾不出。
”9、黜：降職或罷免，這里指落第。
10、慨然：感情激昂的樣子。
漢李陵《答蘇武書》：“慰誨勤勤，有逾骨肉。
陵雖不敏，能不慨然。
”《后漢書·黨錮傳·范滂》：“滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。
”宋歐陽(yáng)修《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘》：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。
”魯迅《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》：“（臺(tái)陀開(kāi)納）慨然投筆，辭維也納劇場(chǎng)詩(shī)人之職。
”11、會(huì)萃：同“會(huì)稡”。
匯集；聚集。
《宋史·顏復(fù)傳》：“請(qǐng)令禮官會(huì)萃古今典范為五禮書。
”明吳承恩《元壽頌》：“建業(yè)龍盤，坤靈會(huì)萃。
”郁達(dá)夫《出奔》：“當(dāng)她整理箱籠，會(huì)萃物件的當(dāng)中，稍有一點(diǎn)空下來(lái)的時(shí)候，腦里就會(huì)起這樣的轉(zhuǎn)念。
”11、學(xué)士：泛指普通讀書人。
《莊子·盜跖》：“使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富貴者也。
”晉葛洪《抱樸子·崇教》：“省文章既不曉，睹學(xué)士如草芥。
”明何景明《彭中丞四民圖歌》：“漁奔樵竄學(xué)士徙，縱有隴畝無(wú)人耕。
”北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》：“但成學(xué)士自足為人，必乏天才勿強(qiáng)操筆。
”唐韓愈《答殷侍御書》：“每逢學(xué)士真儒，嘆息踧踖，愧生于中，顏?zhàn)冇谕狻?/p>
”12、執(zhí)經(jīng)：手持經(jīng)書。
謂從師受業(yè)。
《漢書·于定國(guó)傳》：“定國(guó)乃迎師學(xué)《春秋》，身執(zhí)經(jīng)，北面?zhèn)涞茏佣Y。
”唐韓愈《答殷侍御書》：“八月益涼，時(shí)得休假，倘矜其拘綴不得走請(qǐng)，務(wù)道之傳而賜辱臨，執(zhí)經(jīng)座下，獲卒所聞，是為大幸。
”清錢謙益《諭祭贈(zèng)禮部右侍郎馮有經(jīng)文》：“於戲
涕泗何從，言念春宮之舊事；話言猶在，追懷青殿之執(zhí)經(jīng)。
”13、室廬：居室；房舍。
《管子·山國(guó)軌》：“巨家美修其宮室者服重租，小家為室廬者服小租。
”《漢書·東方朔傳》：“又壞人冢墓，發(fā)人室廬。
”宋蘇轍《病后》詩(shī)：“一經(jīng)寒熱攻骸骨，正似兵戎過(guò)室廬。
柱木支撐終未穩(wěn)，筋皮收拾久猶疏。
”明方孝孺《借竹軒記》：“古之達(dá)人以百世為斯須，以天地為室廬，以萬(wàn)物為游塵。
”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“或有室廬逼仄無(wú)地避煞者，又有壓制之法，使伏而不出，謂之?dāng)匮辍?/p>
”14、貲財(cái)：錢財(cái)；財(cái)物。
貲，通“資”。
唐張鷟《朝野僉載》卷三：“每于驛邊起店停商，專以襲胡為業(yè)，貲財(cái)巨萬(wàn)，家有綾機(jī)五百?gòu)垺?/p>
”明張溥《五人墓碑記》：“吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。
”15、焚掠：焚燒搶掠。
《新唐書·康承訓(xùn)傳》：“勛聞徐已拔，氣喪，無(wú)顧賴，眾尚二萬(wàn)，自石山而西，所在焚掠。
”明陳子龍《中都》詩(shī)：“湯沐恣焚掠，松楸盡翦傷。
”清蒲松齡《聊齋志異·阿英》：“既明，始知村中焚掠殆盡。
”魯迅《華蓋集·忽然想到（十一）》：“然而中國(guó)有槍階級(jí)的焚掠平民，屠殺平民，卻向來(lái)不很有人抗議。
”16、簞瓢：盛飯食的簞和盛飲料的瓢。
亦借指飲食。
晉陶潛《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》詩(shī)：“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。
”《北史·薛辯傳》：“濬遺書謨?cè)唬骸嵋圆辉?，幼丁艱酷，窮游約處，屢絕簞瓢。
’”清唐孫華《閑居寫懷》詩(shī)之五：“簞瓢取自給，此外復(fù)奚須
”17、給驛：給予驛站車馬。
《新唐書·張九齡傳》：“數(shù)乞歸養(yǎng)，詔不許。
以其弟九皋、九章為嶺南刺史，歲時(shí)聽(tīng)給驛省家。
”
蘇軾的出身
1、婁師德(630—699年)，字宗仁，漢族，鄭州原武(今河南原陽(yáng)縣師寨鎮(zhèn)安莊村)人，唐朝大臣、名將。
唐高宗、兩代大臣。
他是文武兼?zhèn)涞娜?，無(wú)所不能的的老師。
A 婁師德自幼才思敏捷，弱冠便以進(jìn)士及第授江都(今江蘇揚(yáng)州)縣尉。
婁師德的才能很快便使揚(yáng)州(治江都縣，今江蘇揚(yáng)州市)長(zhǎng)史盧承業(yè)感到驚異。
為此，盧承業(yè)對(duì)他說(shuō)：“吾子臺(tái)輔之器，當(dāng)以子孫相托，豈可以官屬常禮待也
”() 上元初年，婁師德又累補(bǔ)監(jiān)察御史。
B 一生久經(jīng)大戰(zhàn)，舉凡大唐與吐蕃的青海之戰(zhàn)、反擊之戰(zhàn)，后來(lái)的安西之戰(zhàn)，平契丹，撫吐蕃，都由他主持。
尤其是反擊之戰(zhàn)，他率領(lǐng)大軍八戰(zhàn)八捷，大破吐蕃大軍于白水澗（青海）,為后世傳誦。
C 婁師德身長(zhǎng)八尺，方口博唇，為人寬厚，深沉有度量，即使冒犯他也不計(jì)較。
一次他與李昭德一同入朝，婁師德因身體肥胖而行動(dòng)緩慢，李昭德久等他也不來(lái)，便怒罵他：“為田舍子所留。
”婁師德卻笑著說(shuō)：“吾不田舍，復(fù)在何人
”()成語(yǔ)“唾面自干”也是他說(shuō)的，足以形容他的大度與雅量。
D 他為官清廉，善于忍讓，憂于國(guó)事，善于韜晦之術(shù)。
史載師德自高宗上元初年間，入任監(jiān)察御史，至武氏圣歷二年乃歿，相距幾三十年，這三十年間，大獄屢興，羅織不絕，獨(dú)師德與世無(wú)忤，從未殃及。
出為將，入為相，以功名終身。
狄公曾言：“婁公清德，吾不及也。
” 狄仁杰一生與之仿佛，當(dāng)受到老師不少影響。
2、狄仁杰門生眾多，時(shí)人言：“天下桃李，悉在公門矣。
” 最出色的有張柬之、桓彥范、敬暉等五賢以及姚崇、宋璟等人。
這些人當(dāng)中張柬之、姚崇、宋璟三人都當(dāng)過(guò)宰相。
3、張柬之（五賢） 一次，要狄仁杰給她推薦一個(gè)宰相之才，狄仁杰說(shuō)出了“張柬之”三個(gè)字。
將其提升為洛州司馬。
不數(shù)日，狄仁杰再薦之，稱其“可為宰相，非司馬也。
”遂得以升為秋官侍郎，過(guò)了一個(gè)時(shí)期，升位宰相。
張柬之（625年－706年），字孟將，漢族，唐朝襄州襄陽(yáng)人。
張柬之中進(jìn)士后任清源丞。
689年以賢良征試，擢為監(jiān)察御史。
后出任合州、蜀州刺史、荊州長(zhǎng)史等職。
與狄仁杰不同的是他的復(fù)李唐天下的志愿很強(qiáng)烈，曾因?yàn)樯蠒叽傥鋭t天立太子一事被流。
后人一直認(rèn)為狄仁杰推薦五賢是有深意的。
等他死后，這五個(gè)有著強(qiáng)烈復(fù)唐愿望的重臣就會(huì)發(fā)動(dòng)兵變，還李唐天下。
換句話說(shuō)狄公已經(jīng)安排好了劇情，后面的人只要執(zhí)行就可以了。
果然武則天病危，張柬之連同桓彥范、敬暉等人發(fā)動(dòng)兵變，誅張昌宗、張易之，復(fù)唐社稷。
可是因?yàn)槔铒@的老婆韋氏與武三思有染，韋氏替武三思說(shuō)清，李顯不顧五位大臣的反對(duì)硬是不殺武三思，還升了武三思的官——司空。
武氏余孽得以茍延殘喘
武三思性命得保以后，為了自己的未來(lái)，構(gòu)陷五賢。
他們的結(jié)局都是異常悲慘
張柬之被貶為新洲司馬，活活氣死了；桓彥范被流放到貴州（廣西貴縣），遭杖殺而死；敬暉被流放到崖州（海南島?？跂|南），被謀害身亡；袁恕已被流放到環(huán)州（廣河池東北），被逼至發(fā)瘋，后遭擊殺而死。
除了崔玄暐還保得一個(gè)全尸，都落入了死無(wú)葬身之地的慘境。
4、姚崇 姚崇（公元650年－公元721年）本名元崇，字元之，避“開(kāi)元”年號(hào)諱，改名姚崇。
父姚懿，曾任硤石縣令，祖籍江蘇吳興，因先輩世代在陜州為官，遂定居陜州硤石（今屬陜縣硤石鄉(xiāng)）。
崇出身于官僚家庭。
年輕時(shí)喜好逸樂(lè)，年長(zhǎng)以后，才刻苦讀書，大器晚成。
歷任武則天、唐睿宗、三朝宰相，有“救時(shí)宰相”之稱，是中國(guó)歷史上的著名宰相。
特別是在玄宗朝早期為相，對(duì)“開(kāi)元之治”貢獻(xiàn)尤多，影響極為深遠(yuǎn)。
A 他生于陜州一個(gè)武將之家，是顯赫的吳興姚氏第二十一世孫。
聽(tīng)從學(xué)子張憬建議，飽讀詩(shī)書，入科考，登官場(chǎng)，三次為宰相。
B 善于韜晦之術(shù)，當(dāng)年武則天病重，姚崇從邊關(guān)回京，同張柬之密謀殺死了張氏兄弟，逼武則天讓位給太子顯。
李顯復(fù)位，以姚、張為宰相，因姚有功，加封為梁縣侯。
中宗繼位，武家勢(shì)力十分強(qiáng)大，姚崇沒(méi)有按受相位，以種種借口出任亳州刺史。
之后出現(xiàn)了中張柬之被殺、武三思和韋后掌權(quán)，太子殺死武三思，韋后和毒死中宗掌握朝中大權(quán)，發(fā)動(dòng)政變殺死韋后擁李旦繼位的宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗。
姚崇幸免于難。
C 做事雷厲風(fēng)行，極有效率。
玄宗平定韋后與之亂，杜絕了后宮擅權(quán)之禍后，于開(kāi)元元年(公元713年)，起用他為宰相。
姚崇出任宰相后，所做的第一件事就是向建議改除武則天晚年以來(lái)十幾年間混亂政治的積弊十種。
主要是罷免冗官，行法自近，禁絕賄賂等。
玄宗很爽快地全盤采納，并全力支持姚崇逐條落實(shí)。
姚崇任宰相三年，實(shí)行了選賢任能、獎(jiǎng)勵(lì)清廉、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、裁減沉員、懲治貪官、愛(ài)護(hù)百姓的清明政治，為“”奠定了的基礎(chǔ)。
姚崇被譽(yù)為“救時(shí)宰相”，與唐太宗時(shí)的魏征、房玄齡、杜如晦并稱為賢相。
D 算無(wú)遺策，精于權(quán)術(shù)。
在這方面上，他很像他的老師狄仁杰，似乎無(wú)所不知。
姚崇與張說(shuō)的關(guān)系很不好。
據(jù)傳說(shuō)，姚崇臨死前，還告誡自己的兒子說(shuō)：“張說(shuō)與我嫌隙很深。
我死之后，出于禮節(jié)，他必來(lái)吊喪，你們可將我平生所服用的珍寶器皿陳列出來(lái)，他最喜愛(ài)這類東西，如他看也不看，那你們就要作好準(zhǔn)備，滅族之災(zāi)就將來(lái)臨了；如他看這些東西，那就預(yù)示沒(méi)事了，你們就將這些東西送給他，并請(qǐng)他為我撰寫神道碑。
得到他所撰碑文后，立即謄寫，報(bào)呈皇上，并準(zhǔn)備好石頭，立即刊刻。
他比我要遲鈍，數(shù)日之后，定要反悔；他如派人來(lái)索取碑文，就說(shuō)已報(bào)請(qǐng)皇上批準(zhǔn)，并將刊刻好了的碑拿給他看。
”姚崇死后，張說(shuō)前往吊喪，見(jiàn)到所陳服玩，看了又看。
姚崇諸子如姚崇所囑辦理，得到了他所撰寫的碑文，并使他索回碑文的計(jì)謀落空。
張說(shuō)氣憤至極，說(shuō)：“死姚崇猶能算計(jì)生張說(shuō)。
” 與“死諸葛嚇走生仲達(dá)”正是一對(duì)。
5、宋璟 宋璟（公元663年～737年），字廣平，河北邢臺(tái)市南和縣閻里鄉(xiāng)宋臺(tái)人。
其祖于北魏、北齊皆為名宦。
璟少年博學(xué)多才，擅長(zhǎng)文學(xué)。
弱冠中進(jìn)士，官歷上黨尉、鳳閣舍人、御史臺(tái)中丞、吏部侍郎、吏部尚書、刑部尚書等職。
唐開(kāi)元十七年（公元729年）拜尚書右丞相。
授府儀同三司，進(jìn)爵廣平郡開(kāi)國(guó)公，經(jīng)武、中宗、睿宗、殤帝、玄宗五帝，在任52年。
一生為振興大唐勵(lì)精圖治，終于與姚崇同心協(xié)力，把一個(gè)充滿內(nèi)憂外患的唐朝，改變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、軍事處于世界領(lǐng)先地位的大唐帝國(guó)，史稱“開(kāi)元盛世”。
A 他與姚崇同是狄仁杰的學(xué)生又都是宰相，而且兩人私交很好。
司馬光評(píng)論唐代宰相道：“姚（崇）宋（璟）相繼為相，崇善應(yīng)變成務(wù)，璟善守法持正。
二人志操不同，然協(xié)心輔佐，使賦伇寬平，刑法清省，百姓富庶。
唐代賢相，前稱房（玄齡）杜（如晦），后稱姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉。
”（見(jiàn)《資治通鑒》卷二一一）肯定了宋璟為唐朝的四大賢相之一。
B 武后時(shí)期與張易之兄弟結(jié)怨，二張屢次欲借故中傷他，但卻不成功。
李唐復(fù)興后，在中宗時(shí)，宋璟擔(dān)任黃門侍郎。
當(dāng)時(shí)宋璟得罪了當(dāng)權(quán)的武三思，因此受到排擠，被外調(diào)為貝州刺史。
其后因?yàn)轫f后叛亂，中宗被殺，睿宗子李隆基平叛， 睿宗繼位。
宋璟重新被起用，睿宗將他由洛州長(zhǎng)史調(diào)為吏部尚書、同中書門下三品，執(zhí)掌朝政，這是他首度為相。
在這期間，他一改朝廷用人惟親的惡習(xí)，得罪了太平公主，變?yōu)槌荽淌贰?/p>
C 姚崇為人雖然正直，但是精于權(quán)術(shù)，有時(shí)不甚光明
宋璟則不然。
品行高尚，愛(ài)民恤物。
朝野贊譽(yù)景為“有腳陽(yáng)春”（風(fēng)王仁?！短鞂氝z事》）。
意言景如一縷春風(fēng)，趟到哪里哪里似春風(fēng)煦物，倍感溫暖。
景都化嶺（今廣州）南人安成樂(lè)業(yè);限制皇親婚喪奢辦;不為自己爭(zhēng)名謀利;嚴(yán)以律已，寬以待人，均體現(xiàn)了景愛(ài)民恤物的高尚品德。
從廢黜京城千名斜封官（用錢買的官），截汰居功傲的“鐵騎軍”，到查禁回收流行市場(chǎng)的偽幣，采取量才錄官的用人制度我們都能看到一個(gè)正直官員的內(nèi)心充滿著清淡之氣。
在這一點(diǎn)上，他很像他的老師。
其實(shí)還有很多，這里不多說(shuō)了。
如果要看，自己翻書吧
