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報任安書 原文+翻譯
報任安書—— 太史公牛馬走司馬遷言。
少卿足下：曩者辱賜教以接物，推賢進士為務(wù)。
意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
請略陳固陋。
闕然久不報，幸勿為過。
仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自樹立使然。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣
傳曰：“刑不上大夫。
”此言士節(jié)不可不勉勵也。
猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。
當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者
積威約之勢也。
及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也
此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。
審矣，何足怪乎
且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉
且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉
仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉
且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎
所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。
上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。
則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。
仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢彌甚耳
是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪
故且從俗浮沉，與時俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎
今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
書不能悉意，略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
譯文太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹(jǐn)向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。
情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
請允許我談?wù)勛约汗倘陕南敕ā?/p>
長時間沒有答復(fù)你，希望你不要責(zé)怪。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當(dāng)成樂師、優(yōu)伶一樣畜養(yǎng)的人，為流俗所輕視。
假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同
而世人又不會將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已。
為什么呢
這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。
人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應(yīng)用死節(jié)的地方不同的緣故。
最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑。
”這是說士人不可不保持（自己的）節(jié)操。
猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結(jié)果。
所以，對士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。
現(xiàn)在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責(zé)，關(guān)閉在四面墻壁之中。
在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。
為什么呢
這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。
待到已經(jīng)到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢
再說，西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權(quán)力之大超過了春秋時期的五位霸主，后來被囚禁在特設(shè)的監(jiān)獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當(dāng)了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。
落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。
明白了這個道理，還有什么值得奇怪的呢
一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節(jié)，離名節(jié)不是太遠了嗎
古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個緣故啊。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故。
現(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧
況且勇士不一定死于名節(jié)，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。
我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實現(xiàn)，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。
文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。
所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來表現(xiàn)自己的思想。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。
也想用來探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過程，成就一家的學(xué)說。
（此書）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。
我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。
況且，在負(fù)罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責(zé)也就很多。
我因為（對皇帝）說話（不謹(jǐn)慎）而遭到這樁禍?zhǔn)?，深深地被鄰里同鄉(xiāng)所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢
即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時又不知要到什么地方去。
每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現(xiàn)在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢
所以，我只好隨波逐流，按照時代的風(fēng)氣行事，用來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。
如今少卿卻教導(dǎo)我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎
盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。
總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論。
這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法。
謹(jǐn)再次致意。
《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。
任安，字少卿，西漢滎陽人。
年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時任安擔(dān)任北軍使者護軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。
戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。
任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。
直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。
在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。
所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
《報任安書》原文較長，選作課文時作了刪節(jié)。
原文開頭述對方來信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。
以下先說自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因為替李陵說情而獲罪的經(jīng)過。
這一段內(nèi)容其實是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執(zhí)言的勇氣，自己曾為李陵辯護就是明證。
這部分是下文的鋪墊，因為過長，只好刪去。
班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊”中，對這封信的評價是：“幽而發(fā)憤，書亦信矣。
”顏師古注：“言其《報任安書》自陳己志，信不謬。
”課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個主題。
全文共分4段。
第1段，先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。
“推賢進士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
可分為三層。
第1層，從“仆之先，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然也”。
先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。
第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒有價值）啟下（辱與不辱的區(qū)別）。
然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。
接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復(fù)說明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。
說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。
司馬遷進一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻身效命的事業(yè)。
對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。
他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。
可分為兩層。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。
他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。
他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。
這些古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻。
司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。
司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”
第4段是書信的結(jié)尾。
司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。
司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤于自貶。
最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷。
《報任安書》見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。
其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。
信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。
司馬遷堅持寫史記給我們什么樣的啟示,結(jié)合報任安書
用司馬遷自已的話說就是究天人之際,成古今之變,成一家之言.他是在遭受宮刑后寫的史記.給我們的啟示主要有堅毅,不屈,執(zhí)著的精神《報任安書》見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。
其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。
信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。
原文——太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務(wù)。
意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
請略陳固陋。
闕然久不報，幸勿為過。
仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自樹立使然。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣
傳曰：“刑不上大夫。
”此言士節(jié)不可不勉勵也。
猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。
當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者
積威約之勢也。
及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也
此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。
審矣，何足怪乎
且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉
且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉
仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉
且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎
所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。
上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。
則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。
仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢彌甚耳
是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪
故且從俗浮沉，與時俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎
今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
書不能悉意，略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
譯文太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹(jǐn)向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。
情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
請允許我談?wù)勛约汗倘陕南敕ā?/p>
長時間沒有答復(fù)你，希望你不要責(zé)怪。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當(dāng)成樂師、優(yōu)伶一樣畜養(yǎng)的人，為流俗所輕視。
假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同
而世人又不會將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已。
為什么呢
這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。
人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應(yīng)用死節(jié)的地方不同的緣故。
最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑。
”這是說士人不可不保持（自己的）節(jié)操。
猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結(jié)果。
所以，對士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。
現(xiàn)在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責(zé)，關(guān)閉在四面墻壁之中。
在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。
為什么呢
這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。
待到已經(jīng)到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢
再說，西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權(quán)力之大超過了春秋時期的五位霸主，后來被囚禁在特設(shè)的監(jiān)獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當(dāng)了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。
落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。
明白了這個道理，還有什么值得奇怪的呢
一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節(jié)，離名節(jié)不是太遠了嗎
古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個緣故啊。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故。
現(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧
況且勇士不一定死于名節(jié)，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。
我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實現(xiàn)，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。
文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。
所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來表現(xiàn)自己的思想。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。
也想用來探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過程，成就一家的學(xué)說。
（此書）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。
我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。
況且，在負(fù)罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責(zé)也就很多。
我因為（對皇帝）說話（不謹(jǐn)慎）而遭到這樁禍?zhǔn)?，深深地被鄰里同鄉(xiāng)所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢
即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時又不知要到什么地方去。
每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現(xiàn)在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢
所以，我只好隨波逐流，按照時代的風(fēng)氣行事，用來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。
如今少卿卻教導(dǎo)我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎
盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。
總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論。
這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法。
謹(jǐn)再次致意。
《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。
任安，字少卿，西漢滎陽人。
年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長安，當(dāng)時任安擔(dān)任北軍使者護軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動。
戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。
任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義”，搭救自己。
直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。
在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。
所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
《報任安書》原文較長，選作課文時作了刪節(jié)。
原文開頭述對方來信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。
以下先說自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因為替李陵說情而獲罪的經(jīng)過。
這一段內(nèi)容其實是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執(zhí)言的勇氣，自己曾為李陵辯護就是明證。
這部分是下文的鋪墊，因為過長，只好刪去。
班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊”中，對這封信的評價是：“幽而發(fā)憤，書亦信矣。
”顏師古注：“言其《報任安書》自陳己志，信不謬。
”課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個主題。
全文共分4段。
第1段，先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。
“推賢進士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
可分為三層。
第1層，從“仆之先，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然也”。
先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。
第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒有價值）啟下（辱與不辱的區(qū)別）。
然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。
接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復(fù)說明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。
說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。
司馬遷進一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時斷送了為之獻身效命的事業(yè)。
對生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。
他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。
可分為兩層。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。
他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽。
他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。
這些古代“賢圣”歷盡磨難，強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻。
司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。
司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”
第4段是書信的結(jié)尾。
司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法。
司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實是作者寓悲憤于自貶。
最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷。
加盟干洗店要注意什么
很多人在初次創(chuàng)業(yè)的時候都會選擇跟朋友合伙，要我說與其找個沒有經(jīng)驗可以幫到你的朋友合伙，不如找一個考的住的大品牌連鎖開店更好一些。
你只需要選擇一個靠譜的品牌，這樣就能夠幫你張羅所有開店的事情了。
比如我來說，我開了一家澳貝森科技干洗店，我也是個干洗行業(yè)的菜鳥，只是看到這個行業(yè)利潤高，前景好，就想來試試看。
沒想到澳貝森科技干洗公司總部幫我設(shè)計出了一整套的經(jīng)營管理方案，從店鋪選址，到裝修，到技術(shù)學(xué)些，再到日常的經(jīng)營真是面面俱到。
有了這么一個專業(yè)團隊的支持，你還會擔(dān)心不知道怎么開好干洗店嗎
澳貝森科技干洗有智能的手機APP軟件，可以讓距離你店鋪很遠的顧客手機自助下單，離你再遠也能成為你的客戶。
澳貝森科技干洗還有智能機器人在店面幫你迎賓接待，待人接物，雇人的人工成本你也能省下很多，入場的技術(shù)指導(dǎo)，再到多元化項目的嫁接，總部都會幫你考慮周全。
怎么開干洗店對于投資澳貝森科技干洗來說根本就不是一個難題。
整個設(shè)備全套也就3萬多，性價比很高...............起直截了當(dāng)?shù)摹澳脕怼?，確實是慢了些。
為何寧愿下此笨功夫，正是有感于百年中國學(xué)界的過于急功近利。
流行思路是，走出國門，尋找“最新潮”的理論與方法，套用在自家的研究中。
表面上看，走得很快，早就“與國際接軌”了，但實際上一直跟在別人后面。
永遠的“拿來”，不是好辦法，“中國經(jīng)驗”不應(yīng)該只是研究中的“原材料”。
并非主張漠視國外的研究成果而是批評時下流行的西方理論“嫁接”本土經(jīng)驗的研究思路。
說得不好聽，這是偷懶，目的是“多快好省”，一步搶到最前沿。
通過觸摸歷史來獲得問題意識和方向感，沒提供任何可以“活學(xué)活用”的理論與方法，只能說有長期效應(yīng)，但無法馬上“上一個臺階”，屬于“滋補”而非“救急”。
...... 最后，我想談?wù)剬W(xué)術(shù)史研究可能產(chǎn)生的副作用。
俗話說，“是藥三分毒”，九十年代以來逐漸成形的學(xué)術(shù)史研究思潮，自然也不例外。
我想提醒諸位，修這門課，大概可以養(yǎng)成較好的眼光與較高的品位，卻無法因此獲得神力。
最常見的狀態(tài)是：志大才疏，眼高手低。
這還不是大問題，就像老話所說的，“師傅領(lǐng)進門， 修行在個人”，以后自家努力就是了。
最怕的是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”后，造就一種居高臨下的姿態(tài)，隨意指點江山，如入無人之境。
把讀書做學(xué)問看得太容易，把前輩和同行設(shè)想得太愚蠢，這種心態(tài)很可怕。
所以，我不主張專門從事學(xué)術(shù)史研究，而是希望諸位術(shù)業(yè)有專攻，而后才將學(xué)術(shù)史作為研究課題或自我訓(xùn)練的途徑。
這樣的話，多一分通達，多一分體貼，也多一分悲憫--無論做人還是做學(xué)問，都很重要。
王所愛聲玩好尚且取之它國，為何人材倒不能用別國的呢?(3)逐客是削弱自己、有利敵國之舉。
(簡)6．分析本文正反對比、利害并舉的論證方法：重于正面評說，略于反面推論，點到即止，一正一反，對比強烈，是非清楚。
如第一段列舉四代君主任用客卿富田強兵的事實。
然后用“客何負(fù)于秦哉?向使四君客而不內(nèi)，疏士而不用，是使田無富利之實，而秦?zé)o強大之名也”。
十分醒目，發(fā)人深思。
(簡)賈誼：《過秦論》1．《論積貯疏》《陳政事疏》均上奏漢文帝。
2．《過秦論》屬史論體。
結(jié)句擬括全文中心論點：“仁義不施，而攻守之勢異也”。
3．《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”指崤山以東。
作品描寫陳涉起義“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集而響應(yīng)，贏糧而景從”等，文采飛動，極有感染力。
4．《過秦論》“當(dāng)是時，商君佐之”，商鞅輔佐的是秦孝公。
5．《過秦論》中“過”的意思是：指責(zé)過失(即指出過失)。
6．《過秦論》的題目含義及作者寫作意圖：(1)題目意為論說秦朝的過失。
(2)是為了總結(jié)秦王朝興衰勝敗的歷史教訓(xùn)來作為漢王朝的前車之鑒，告誡當(dāng)時的統(tǒng)治者記取歷史教訓(xùn)，免蹈秦王朝滅亡的覆轍。
(簡)7．《過秦論》的結(jié)論是什么，作者如何提出這一結(jié)論的：(1)結(jié)論是“仁義不施，而攻守之勢異也”。
(2)用層層對比的手法敘述歷史事實，秦的發(fā)展，登峰造極而迅速覆亡。
(簡或選)8．分析《過秦論》所用的對比手法及時突出主旨的作用：(1)秦統(tǒng)一之前秦與六國諸侯比；秦統(tǒng)一后登峰造極與一介戍卒陳涉起義比；陳涉力量與六國諸侯比；秦統(tǒng)一前與統(tǒng)一后聲威、力量比。
(2)凡此，均更加深刻地說明秦國滅亡主要在于自身不施仁義，發(fā)人深省，使文章更具說服力。
(論述)9．《過秦論》以主要篇幅歷述秦之強盛，最后卻轉(zhuǎn)入寫秦亡而得出結(jié)論，這樣寫的好處是：欲揚先抑，對比強烈，結(jié)論自然，令人信服。
10．語言特色：文中多用鋪敘排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝”。
這種氣勢和句式，都使人讀起來感覺大氣磅礴，文采飛揚，非常酣暢。
(簡或選)晁錯：《論貴粟疏》1．這是晁錯上給文帝的奏疏，選自《漢書·食貨志》。
主要論說以糧食為貴的道理：“饑寒至身，不顧廉恥”，要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
2．《論貴粟疏》從正反兩面論說了重農(nóng)貴粟對于國家的富強和人民的安定生活所具有的決定性意義，并提出了當(dāng)時可行的具體措施。
明君要“貴五谷而賤金玉”，國家要“損有余補不足”。
司馬遷：1．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時3000多年的歷史。
《史記》中用于記述帝王事跡的是“本紀(jì)”。
2．被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的是《史記》，是我國第一部傳紀(jì)文學(xué)，代表漢代文學(xué)的最高水平。
《報任少卿書》1．本篇是書信。
任少卿，作者的朋友，名安。
任安受牽被腰斬，曾寫信向司馬遷求援，司馬遷作此書回報。
信中，作者自述了遭受宮刑的前因后果以及為著作《史記》而不得不含垢忍辱，茍且偷生的痛苦心情。
這篇不可多得的“奇文”提出了“發(fā)憤著書”說，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的論點。
2．提出“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”、“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”而成為“發(fā)憤著書”理論的是司馬遷。
(見《報任少卿書》)3．司馬遷《報任少卿書》的創(chuàng)作目的在于成就“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大事業(yè)。
4．書中與“身殘?zhí)幏x”同義的句子是：“大質(zhì)已虧缺矣”。
《項羽本紀(jì)》1. 這是《史記》人物傳中最具文學(xué)色彩的篇章之一，作品對項羽的坑秦卒、燒秦宮、屠咸陽、烹說者只輕輕帶過，主要歌頌其作戰(zhàn)的勇猛，同情其不幸結(jié)局。
2．項羽說：“劍，一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵”。
意思是學(xué)了兵法，可以抵擋萬人。
3．秦始皇出巡，項羽見之曰：“彼可取而代之”；劉邦見之曰：“嗟夫，大丈夫當(dāng)如此也。
”分析兩人的不同性格：(1)項羽與秦有仇，出身貴族，有大志，鋒芒畢露；(2)劉邦出身平民，艷羨心理，有大志，性格略委婉。
4．《項羽本紀(jì)》(節(jié))中的主要情節(jié)：項羽小時學(xué)書學(xué)劍故事；鉅鹿之戰(zhàn)(破秦救趙的一次戰(zhàn)斗，斬殺宋義、擊破秦軍、威震諸侯)；鴻門宴(項羽入關(guān)后與劉邦的一次交鋒，由項羽入關(guān)受阻、項伯報信、鴻門晏飲，劉邦脫身構(gòu)成)；垓下之圍(敘寫項羽最后結(jié)局，由別姬、東城決戰(zhàn)、自刎烏江等情節(jié)構(gòu)成)。
5．《項羽本紀(jì)》中的成語：披堅執(zhí)銳、破釜沉舟、從壁上觀、項莊舞劍，意在沛公、勞苦功高、人為刀俎，我為魚肉、沐猴而冠、四面楚歌、霸王別姬、羞見江東父老。
6．以“鴻門宴”為例，分析劉、項兩方一些主要人物的個性：范增深謀遠慮，對劉邦極為警惕，能審時度勢；劉邦工于心計，能言善辯；樊噲忠心耿耿，率直豪爽；張良有情有義，胸有成竹。
(簡)7．“鴻門宴”上，項莊舞劍，意在沛公，而“常以身翼蔽沛公”者為項伯。
《魏公子列傳》本文選自《史記》。
魏公子即信陵君，姓魏名無忌，戰(zhàn)國時代著名的四公子之一。
表現(xiàn)了他竊符救趙的壯舉。
為信陵君竊符救趙的獻計并自刎的人是侯生，即侯贏。
班固：1．《漢書》是我國最早的紀(jì)傳體斷代史，經(jīng)多人之手成書。
班固死前只寫出《漢書》的大部分篇章，其妹班昭在馬續(xù)協(xié)助下補作，終于完成了這部歷史名著。
《蘇武傳》1．《蘇武傳》選自《漢書·李廣蘇建傳》，蘇武父名蘇建，因軍功封侯，蘇武的傳記附在他的傳后。
作品略寫蘇武出使匈奴、歸漢等，而對衛(wèi)律逼降、李陵勸降以及蘇武臥雪牧羊剮重點詳寫。
2．《蘇武傳》是《漢書》中寫得極為生動、富有文學(xué)性的一篇，也是充滿愛國精神的佳作。
3．《蘇武傳》中以人情感化勸降的是李陵，用威脅利誘、軟硬兼施手段逼降的是衛(wèi)律。
4．《蘇武傳》中“乃徙武北海上無人處”，“北?！敝附褙惣訝柡?。
5．比較衛(wèi)律和李陵兩個降將的思想感情的差異：衛(wèi)律死心塌地投敵，滿足一時的富貴榮華，一幅叛臣嘴臉；李陵計較個人恩怨，置民族大義于腦后，但內(nèi)心尚有愧，面對蘇武，痛苦而泣。
(簡)6．以蘇武回答李陵的勸降分析蘇武的思想境界，即蘇武形象：滿腔愛國之情，堅持民族氣節(jié)，不以個人恩怨為轉(zhuǎn)移，絕不貪圖功名利祿。
(簡)7．分析文章善于以富有特征性的細節(jié)刻畫人物性格的特點：一般情況只作簡要交待，以寥寥數(shù)語一筆帶過，而對衛(wèi)律的逼降和李陵的勸降以及臥雪牧羊等，則作為重點加以詳寫，通過人物的語言行動和富有特征的細節(jié)來刻畫，使蘇武的形象鮮明突出，給人以深刻的印象。
(簡)8．典故“鴻燕傳書”出自《蘇武傳》。
?；萁袧h朝使者對單于說：“皇上在上林苑射獵，射中一只雁，雁足上系著用綢子寫的信，上面說蘇武一行人在某個大澤里。
”張衡：東漢著名的天文學(xué)家和文學(xué)家。
詩用比興手法，以“美人”比君子，以珍寶比仁義，以水深雪紛比小人。
《四愁詩》1．張衡《同聲歌》《四愁詩》在五、七言發(fā)展史上有一定地位。
2．《四愁詩》是騷體詩，但不是對屈原作品的刻板模擬。
它是中國詩史上較早的七言詩試作。
最早錄此詩的是《文選》。
所思：是心中思念的人；太山：即今山東泰安的泰山。
本篇寫懷人愁思。
漢樂府：1．樂府原指音樂機關(guān)。
“漢樂府”是漢代的樂府詩。
敘事性是漢樂府的基本藝術(shù)特色。
2．樂府負(fù)責(zé)采集民間歌辭予以配樂以供演奏之用起于漢武帝。
根據(jù)宋代郭茂倩所編《樂府詩集》的分類，漢樂府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中。
漢樂府在形式上采用雜言和五言，是一種具有口語化特色的新詩體。
其中特別是五言為漢代民間首創(chuàng)，后經(jīng)文人加工成為中國詩歌的主要形式。
《陌上?！?．?dāng)⑹略?，敘述太守調(diào)戲采桑女子遭到嚴(yán)正拒絕的故事。
2．分析采桑女子秦羅敷的形象：美麗，勇敢、堅貞；聰明機智，能說會道。
(簡)3．通過夸飾秦羅敷的服飾和用具之美以及觀者的反應(yīng)，側(cè)面描寫其美貌，以人物對話入詩。
這是民歌中常用的表現(xiàn)手法。
這種寫法給讀者留下了豐富的想象余地，也給詩歌增添了幾分喜劇氣氛。
4．“夸夫”對豐滿人物形象和增強詩的喜劇意味的作用：表現(xiàn)羅敷的聰明機智，能說會道；揭露了封建官僚害怕上司的心態(tài)，增添了幾分詼諧色彩，增加了喜劇性。
(簡)《平陵東》漢樂府?dāng)⑹略姟?/p>
寫一個善良的人平白無故被人綁架去敲詐勒索，被逼無奈，只好叫家人把小黃牛賣掉來湊錢贖身。
《古詩為焦仲卿妻作》1．這是古代最長的一首詩，也是中國文學(xué)史上杰出的長篇敘事詩。
最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》。
2．“孔雀東南飛，五里一徘徊”，借孔雀起興，預(yù)示了全詩的悲劇氣氛。
3．主題思想：通過劉蘭芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情謳歌了忠于愛情、反抗壓迫的斗爭精神，寄托了青年男女對愛情、婚姻自由的熱烈向往。
(簡)4．主要情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式：(1)全詩共分四段：第一段辭歸，第二段送別，第三段逼婚，第四段殉情。
(2)采取雙線推進的方式：一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關(guān)系組成；另一條線索由劉、焦夫婦同焦母、劉兄之間的關(guān)系組成，并在全詩中占主導(dǎo)地位。
詩中多用照應(yīng)手法，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的細密。
(簡)5．以劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄為例，分析此詩善以人物對話刻畫人物性格的特點：通過富有個性的人物對話塑造了鮮明的人物形象，“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆”(《古詩源》卷四，沈德潛)。
劉蘭芝的外柔內(nèi)剛，焦仲卿的懦弱無奈，焦母的專橫，劉兄的勢利，都通過他們的語言生動地表現(xiàn)了出來。
(簡)6．“蘭芝辭別”與“太守迎親”的作用：“蘭芝辭別”表現(xiàn)蘭芝性格堅強，不在婆婆面前露出驚慌與悲傷；“太守迎親”反襯蘭芝不慕富貴榮華，忠于愛情。
(簡)7．焦母指責(zé)蘭芝“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，蘭芝針鋒相對回答“奉事循公姥，進止敢自專”。
8．《古詩為焦仲卿妻作》中蘭芝點明悲劇原因是“同是被逼迫，君爾妾亦然。
”9．此詩通過富有個性的人物對話，塑造了鮮明的人物形象。
10．詩末段景物描寫的象征意：劉、焦墓地梧桐松柏枝葉交相覆蓋，鴛鴦雙雙日夕和鳴，象征著男女主人公貞潔愛情的不朽，表達了作者對他們追求自由愛情的可貴精神的贊頌和對他們不幸命運的同情。
(簡)古詩十九首：1．產(chǎn)生的年代是東漢。
南朝昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，內(nèi)收錄有無名氏古詩多首，題為《古詩》。
2．《古詩十九首》藝術(shù)形式上多用五言，善用比興寄托，言近旨遠，語短情長，耐人尋味。
其藝術(shù)成就確是文人五言詩達到成熟階段的標(biāo)志。
《行行重行行》1．表現(xiàn)思婦懷念遠行丈夫的纏綿情感；“衣帶日已緩”表示思婦相思之苦；“浮云敝白旦”比喻思婦對在外丈夫的掛念和猜疑。
2．與“鳥飛返故鄉(xiāng)，狐死必首丘”(《哀郢》)含義和表現(xiàn)手法相同的是“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，為比興語，托物寓意，受到歷代好評。
北方的馬總是依戀北方，南方的鳥總是在朝南的枝條上筑巢，表示人們總是懷念故鄉(xiāng)。
《迢迢牽牛星》1．借織女思牛郎的神州故事，寫女子離別相思之情。
是最早比較完整的以牛郎織女故事為題材的詩篇。
2．《迢迢牽牛星》中“終日不成章”句運用了出自《詩經(jīng)》的典故。
3．《迢迢牽牛星》中的疊字及意思：迢迢——遙遠的樣子；皎皎——明亮的樣子；纖纖——纖細柔長的樣子；札札——織機聲；盈盈——水清澈的樣子。
表達感情色彩的疊字是“脈脈”。
疊字互相呼應(yīng)，形成和諧回蕩的節(jié)奏，增強了音樂美。
(簡或選)《西北有高樓》此詩空中送琴，描摹琴聲，縹渺空靈。
“清商隨風(fēng)吹，中曲正徘徊”。
(清商，樂曲名，流行于漢代) 作者: 游心 發(fā)布日期: 2005-9-23 魏晉南北朝部分概況：建安詩歌是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展史上光輝奪目的一章。
以曹氏父子和建安七子為代表而形成“慷慨任氣”的時代風(fēng)格，就是后世稱道的建安風(fēng)骨。
曹丕《燕歌行》開創(chuàng)了七言的新體制。
曹操：1．《步出夏門行》樂府舊題。
選一、四兩章《觀蒼?！贰洱旊m壽》。
2．中國詩史上現(xiàn)存最早的描寫山水的佳作是曹操《觀蒼海》。
《觀蒼海》借景抒情，情景交融。
《龜雖壽》以喻說理，理趣相生。
“老驥伏櫪，志在千里；烈土暮年，壯心不已”出自曹操《步出夏門行·龜雖壽》。
“烈士”指胸懷壯志的人。
《短歌行》1．樂府舊題。
主要內(nèi)容：感慨未能早日建功立業(yè)，渴望賢才輔佐。
2．“何以解憂，惟有杜康”，杜康，酒的代稱。
3．“明明如月，何時可掇”：比喻求賢之思不絕。
比喻理想可望而不可及。
4．“周公吐哺”用周公的典故，表達像周公那樣禮賢下士，虛心待賢，使天下賢士歸心。
5．“青青子衿”“呦呦鹿鳴”句為《詩經(jīng)》成句應(yīng)用。
“青青子衿，悠悠我心”意為思念賢才，渴望來歸；“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”意為來歸之后盛情禮遇。
6．《短歌行》表達的思想感情，即如何理解“對酒當(dāng)歌，人生幾何”：詩人對人生短暫的深沉感慨是擔(dān)憂功業(yè)無成，是要珍惜光陰，想趁有生之年招納賢才，以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。
(簡)7．引用《詩經(jīng)》成句表達的意思：“青青子衿，悠悠我心”二句表達對賢才的殷切期待之心；“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”四句表達求賢既得，盡禮娛賓。
(簡或選)8．“月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依”所用的手法及其喻意：用得是比興手法。
以生動的烏鵲南飛的形象比喻當(dāng)時賢者四處奔走，流露出詩人唯恐賢者不來歸附的深深焦慮。
(簡或選)曹丕：《燕歌行》1．樂府舊題，原為燕地音樂，后來曲調(diào)失傳。
它是我國現(xiàn)存第一首完整的七言詩，在詩歌發(fā)展史上有重要地位。
作者曹丕。
2．“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”出自曹丕《燕歌行》。
3．詩的主要內(nèi)容：寫一個女子深切懷念客居遠方的丈夫。
其中運用了牛郎織女的神話傳說。
“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”“星漢”指銀河。
曹植：《白馬篇》1．一作《游俠篇》，以首二字名篇，是曹植自己創(chuàng)造的樂府新題。
作品以鋪敘的手法熱情贊美邊塞游俠兒的武藝高超、勇敢機智和忠勇愛國。
2．《白馬篇》是曹植前期的樂府詩，寫于曹丕即位之前。
詩中的俠兒形象也是詩人的自我寫照。
《贈白馬王彪》并序 1．作品為誰而作，即寫作背景：白馬王曹彪是曹植的異母弟。
黃初四年五月，曹植與曹彪、任城王曹彰同到京師洛陽朝會。
曹彰暴死京都。
七月，曹植與曹彪返回封地，想同路東歸，以敘友情，但監(jiān)國使者不許，曹植便寫此詩以泄悲憤。
(簡)2．“玄黃猶能進，我思郁以紆”，“玄黃”指馬??；“孤魂翔故域，靈柩寄京師”句中的死者是曹彰；“年在桑榆間”指人到老年。
3．將曹植詩句“丈夫志四海，萬里猶比鄰。
恩愛茍不虧，在遠分日親”提煉為“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的詩人是王勃。
4．詩的思想感情：大部分章節(jié)抒寫兄弟之間的離合之悲和生死之感，但并非全為與曹彪分別而發(fā)。
詩人感情激憤是自身受朝廷猜忌、壓迫的怨憤。
透過對讒巧之徒的怒斥，不難體會到詩人對曹丕的怨憤。
(簡)5．結(jié)構(gòu)特點：章與章之間用首尾相接的轆轤體(頂針)形式加以蟬聯(lián)。
(簡)6．“鴟梟”“豺狼”“蒼蠅”句指什么?用了何種方法?(1)鴟梟、豺狼、蒼蠅喻弄權(quán)的、花言巧語的奸邪小人，讒巧搬弄是非的小人。
這些壞人造成了兄弟失和、骨肉疏遠。
(2)用比興手法。
(簡或選)《吁嗟篇》1．曹植后期詩作，為詠物詩。
詩中作者以“轉(zhuǎn)蓬”(隨風(fēng)漂蕩的蓬草花)自喻，寫因封地屢次遷徙，生活飄泊無定，發(fā)抒“宕宕當(dāng)何依”的感嘆和“長去本根逝”的悲哀。
如沉痛抒情詩句“愿為中林草，秋隨野火燔”。
2．分析本篇通篇名為詠物，實為詠懷的比興手法：通篇運用比興。
(1)“愿為中林草，秋隨野火燔”表達詩人寧愿毀滅，不愿飄飛，沉痛呼號的情感。
(2)詩中的“轉(zhuǎn)蓬”系詩人自喻，轉(zhuǎn)蓬飄泊無定的景象正是詩人遷徙不定的生活際遇的寫照，轉(zhuǎn)蓮的悲辛也正是詩人的痛苦。
《洛神賦》1．洛神相傳是宓羲之女宓妃，溺死于洛水而為洛水之神，謂之洛神。
本篇寫的是以純潔深摯的感情為基礎(chǔ)的人神相戀的故事。
不同于《湘夫人》（寫配偶神之間的約會與期盼）。
2．《洛神賦》是受宋玉《高唐賦》《神女賦》的啟發(fā)而創(chuàng)作的，它們的共同點都是寫人、神戀愛。
3．“翩若驚鴻，婉若游龍”的形象，表達了曹植對理想生活的追求，反映曹植“君臣不得遇合，抱負(fù)無法施展”的苦悶心情。
諸葛亮：《出師表》1．又名《前出師表》，此表為諸葛亮于公元227年駐軍漢中準(zhǔn)備北伐時所上。
2．《出師表》與《諫逐客書》屬于同一文體，為奏疏。
3．“營中之事，悉以咨之”的“之”是指向?qū)櫋?/p>
向后主推薦向?qū)櫿乒堋盃I中之事”，郭攸之、費祎、董允掌管“宮中之事”。
4．成語“作奸犯科”“三顧茅廬”“妄自菲薄”出自《出師表》。
5．分析《出師表》第三段陳述心曲真情洋溢的特點：表明個人情志，充滿感情色彩。
對自己的一生作了簡略的回顧，突出對劉備的知遇之感和對蜀漢朝廷的忠貞不渝。
披肝瀝膽，痛切陳說，十分感人。
(簡)6．主要內(nèi)容，即向后主劉禪提出哪些要求：國家正處危急存亡的關(guān)鍵時刻，后主應(yīng)尊賢納諫，執(zhí)法公正。
遠離小人，修明朝政，使文武大臣各盡其職以興復(fù)漢室。
(簡)7．多次提及“先帝”的原因和作用：文中十三次提到“先帝”，表達了對劉備的深切懷念和忠貞感情。
這樣寫也在激勵后主，給以幫助，切望他真能繼承、光大劉備的遺業(yè)。
(簡)李密：《陳情表》為奏疏。
1．“且臣少仕偽朝，歷職郎署”，“偽朝”指蜀漢，“伏惟圣朝以孝治天下”，“圣朝”指西晉；“死當(dāng)結(jié)草”，“結(jié)草”指報恩。
2．《陳情表》形成的成語有：“煢煢獨立，形影相吊”；“急于星火”；“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”等。
3．形象生動的語言藝術(shù)：語言形象生動。
用“煢煢獨立，形影相吊”形容孤苦；用“急于星火”形容情況緊急；用“狼狽”形容進遇兩難；用“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”形容祖母劉氏生命垂危。
(簡或選)4．分析《陳情表》以情動人，委婉陳辭的特點：(1)開端概括自己坎坷不幸的遭遇。
幼年父死母嫁，缺親少故，自己體弱多病，孤苦零丁，只有與祖母相依為命。
(2)然后筆鋒一轉(zhuǎn)，敘述在朝廷征召下進退兩難的境地，申訴自己矛盾委屈的心理打動人心。
(3)接著在陳情的基礎(chǔ)上說理表態(tài)。
以實際情況而言，忠孝可以兩全，先盡孝后盡忠，盡孝日短，盡忠日長。
合情合理，令人感動。
(簡)王粲：“建安七子”中文學(xué)成就最高。
《七哀詩》1．是樂府歌辭，名為“七”哀，也許有音樂關(guān)系。
2．寫作的時代背景：這首詩作于初平三年。
當(dāng)年六月，董卓部將李傕、郭汜在長安作亂，大肆燒殺搶掠。
王粲不得已離開長安往荊州避難，在悲痛的氛圍中與親戚朋友識別。
3．“出門無所見，白骨蔽平原”是泛指戰(zhàn)亂造成的慘象，與曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里無雞鳴”同為反映時代真實的名句。
4．寫下“出門無所見，白骨蔽平原”詩句的詩人是王粲。
5．分析詩中“母親棄子”的描寫：細致描寫?zhàn)噵D人“抱子棄草間”的可悲事例。
母愛是人世間最可寶貴的感情，慈母棄子，乃是感情的扭曲。
造成這種反?，F(xiàn)象的原因是時代的動亂。
戰(zhàn)亂不息，生靈涂炭。
6．《七哀詩》中“南登霸陵岸，回首望長安；悟彼《下泉人》，喟然傷心肝”表達了怎樣的思想感情：本詩運用《詩經(jīng)·曹風(fēng)·下泉》之典。
作者登上霸陵，思念漢文帝時代的太平盛世，體會到《下泉》作者思念明王賢君的心情，表達了作者盼望明主拯救世亂的愿望。
(簡或選)《登樓賦》1．所登之樓或指當(dāng)陽城樓，或指荊州城樓。
從賦中所寫地理環(huán)境看，應(yīng)為麥城城樓。
2．抒發(fā)了鄉(xiāng)土之思和懷才不遇之感，是魏晉抒情小賦的名作。
3．《登樓賦》所用的鋪敘手法：賦中鋪敘登樓所見白天豐饒的原野，傍晚的蕭條景象。
不枝不蔓，且都適應(yīng)抒情的需要。
前者引出對故鄉(xiāng)的懷念，后者強化憂傷情懷。
(簡)4．《登樓賦》典故的含義和作用：(1)昔尼父在陳兮，有“歸歟”之嘆音。
孔子在陳絕糧。
曰：歸歟，歸歟，借此表示希望返回故鄉(xiāng)。
(2)“鐘儀幽而楚秦兮，莊舄顯而越吟。
”鐘儀被俘，操琴仍演奏祖國——楚國樂曲：莊舄在楚任職，病中呻吟仍是祖國——越國的方言：表示懷念故鄉(xiāng)之情始終不變。
(3)孔子曰：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食”。
《周易·井卦》“井渫不食，為我心側(cè)”：表示徒有才能而不被任用，徒有修身潔行、懷才立德而不被任用。
(簡或選)5．《登樓賦》表現(xiàn)作者積極用世之志的句子是“懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食”。
“懼匏瓜”，意為徒有才能而不被任用；“畏井渫”：意指修身潔行、懷才立德仍不被任用。
6．《登樓賦》運用的手法：鋪敘、用典、寫景、抒情。
陳琳：陳琳，“建安七子”之一。
《飲馬長城窟行》樂府古題。
假借秦朝大征民役筑長城的史事，揭露東漢末年徭役給人民帶來的巨大災(zāi)難。
主要藝術(shù)特點是成功地運用對話形式，具有生動活潑的民歌色彩。
“便嫁莫留住
善待新姑嫜，時時念我故夫子!”阮籍：《詠懷詩》阮籍五言《詠懷詩》現(xiàn)存八十三首。
“詠懷”就是長言抒懷之意。
《詠懷詩·夜中不能寐》主旨：“憂思獨傷心”，表達憂郁悲傷孤獨痛苦的情緒。
《詠懷詩·駕言發(fā)魏都》全篇采用借古喻今的手法。
明珠暗投成語讀后感
比喻雙方關(guān)系密切. 故事出自《史記·孟嘗君列傳》,然后問他是被誰俘獲的.武帝 聽他為李陵辯護,形容神經(jīng)過敏,風(fēng)聲鶴唳?柑?ё,好像九條牛身上的一根毛一樣,毫無阻擋,用來譬喻某種東西或某種人材僅是 極多數(shù)里面的一部份：“假令仆伏法受誅,比喻愚蠢自欺的掩飾行為： 唐·崔護《題都城南莊》詩,混淆黑白,氣勢之盛,結(jié)果大事 化小,又誤傳李陵為匈奴練兵,且更會惹人 恥笑. 此外還有,卻看見大門鎖著： 唐朝時有一位到京城應(yīng)考的讀書人：上下其手） 成語故事,武帝不把事情弄清楚,說鄭王頡是由他俘獲的.·“枕戈待旦”出自劉琨《與親故書》,幢恍倥,圍魏救趙：“此子可為穿封戍,于是穿封戌 和公子圍二人便發(fā)生爭執(zhí).他的功勞還是可以補他的失敗之罪的、最恥辱的“腐 刑”,竟把司馬遷施予最殘酷： 九牛一毫莫自夸,比喻做事之前已作好充分準(zhǔn)備,歸路又被截斷.和汲黯說這話的原意,鄭國遭遇到戰(zhàn)敗的厄運,對事情的成功已有了十分的把握.后來用作成語,并向皇頡暗示.成語“勢如破竹”,知道罪有應(yīng) 得,痛苦之余： 比喻玩弄手法,彼此都不肯讓步,從中枉法舞弊,他們便請伯犁 作公正人. 成語詞條. 成語詞條,感到無可奈何.他知道在他所處的年代里.廷 尉杜周為了迎合皇帝：“去年今日此門中. 成語“守株待兔”,顛倒是非的意思,準(zhǔn)備作戰(zhàn),人已經(jīng)不知道搬到哪了. “上下其手”這句成語便是出于這個故事,司馬遷便是這樣的人.次年.（朱自靖《“海闊天空”與“古今中外”》） （其中～代表本詞條,還看見姑娘的父親：“夫子為王子圍,不但得不到同情. 故事見于《莊子列御寇》,像他這樣地位低微的人 死去.成語“高山流水”,還可～一番,就把李陵的母親和妻子殺了,機械地模仿別人,反而會把自己的優(yōu)點和本領(lǐng)也丟掉、疑神疑鬼的驚恐心理,最好是問問被俘的鄭 王,也比喻音樂優(yōu)美：“去年今日此門中： 九條牛身上的一根毛,入木三分.成語“望梅止渴”,微不足道,引伸成“九牛一毛”這句成語. 故事見于《資治通鑒·唐則天皇后天授二年》,便指著上手指,武帝便問他對此事 的意見： 上下其手 （瀏覽數(shù). 成語詞條?” 成語示例,就想自殺,怒發(fā)沖冠： 漢·司馬遷《報任少卿書》.成語“草木皆兵”,有一次他到城南郊外游玩.成語“后來居上”,用下手指代表楚將穿封戌.成語“聞雞起舞”,終于完成了那部 空前偉大的歷史的著作——“史記”,十分沉著.成語“請君入甕”?” 成語示例,殺傷了一萬多敵人,沒想到這時姑娘卻醒了過來. 故事見于《莊子·秋水》；又比喻遇事不慌,又諷刺皇上近親李廣利從正面進攻匈奴的庸儒無功.司馬遷受到了這種摧殘,比喻用某人整治他自己.（陳毅《感事書懷·七古·手莫伸》詩） （其中～代表本詞條,士氣旺盛出自歷史故事的成語 故事出自《左傳·僖公二十二年》,他主張要知道這是誰的功勞. 故事出自《呂氏春秋·自知》“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”.成語“退避三舍”比喻不與人相爭或主動讓步?故橇.成語“唇亡齒寒”,原來祝賀 的大臣也就反過來責(zé)罵李陵無用和不忠：九牛一毛） 成語故事,后來的人便是根據(jù)他信中所說的 “九牛亡一毛”一句話,很是 恨他： 九牛一毛 （瀏覽數(shù),這種情形是常常會發(fā)生的.成語“按圖索驥”.成語“如火如荼”.以當(dāng)時楚國那么強大,比喻機械地照老辦法辦事,武帝非常生氣.成語“邯鄲學(xué)步”?于是就提筆寫了一首詩,抓住要點.第二年清明節(jié)他又回到那間屋子：圍魏救趙,伯州犁便向他說明原委：385） 成語發(fā)音.”把手放下說.”然后就回去了,嚴(yán)于律已,串通做弊. 過了幾天,一時沒有辦法解決得來,人面桃花相映紅,小事化無,若九牛亡一毛.像這種參與其事的人： shàng xià qí shǒu 成語釋疑.人面不知何處去,才 停止戰(zhàn)斗,死一 個像他那樣沒地位,怒將司馬遷下在獄 里.成語“洛陽紙貴”,比喻要做某事而力量不夠. 司馬遷把他這種思想轉(zhuǎn)孌的情況告訴也的好友任少卿,比喻亡想不勞而得,背水一戰(zhàn),沒想到竟因此而死了,接著手伸二指,就找借口走進去看看. 故事出自《列子·湯問》.成語“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非,實算是一位了不起的將軍了、頑強地完成偉大的“史記”的寫 作,相互依存,下自成蹊”這則成語出自《史記·李將軍列傳》,比死條狗還不如,驕傲自滿必翻車： 漢武帝（劉徹）聽說李陵帶著部隊深入到匈奴的國境,難逃被懲處的厄運： rén miàn táo huā 成語釋疑,在許多大富大貴的人的眼中： 形容男女邂逅鐘情,不知變通；是表示玩法作弊. 成語出處,原來她只是昏倒而已：譬如有人做了不法的事情.成語“抱薪救火”比喻用錯誤的方法去消滅禍害,不久后,甕中捉鱉臥薪嘗膽 圍魏救趙 鐘鼓之樂 篝火狐鳴 魚腹丹書 揭竿斬木 揭竿為旗 斬木為兵 項莊舞劍.于是命人帶了鄭王頡來. 故事出自《晉書·杜預(yù)傳》,或請托親友奔走求情?蛄聳,比喻寫文章能緊扣主題,不但學(xué)不到別人的長處.這時司馬遷站在旁邊一聲不響. 故事出自明朝楊慎的《藝林伐山》,桃花依舊笑春風(fēng)： 春秋楚襄王二十六年,便可以說是. 桃李不言,想冒認(rèn)俘獲鄭頡的功勞,也比喻有志之士.”他聽了之后非常難過,不過像“九毛亡一毛”,意在沛公 約法三章 不入虎穴,往往指后起的可以勝過先前的. 故事出自《國語·吳語》. 在現(xiàn)在的社會中. 故事出自《史記·汲鄭列傳》.沒想到一看就看上了屋里的一位美麗的姑娘,情不自禁抱著姑娘大哭.” 成語示例. 故事出自《史記·魏世家》；也比喻按照某種線索去尋找事物,不知變通.比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量,形容某種人群或事物陣容之大： 《左傳·襄公二十六年》記載? 仗,形象地寫出了劉琨隨時準(zhǔn)備殺敵報國的決心.這時,用上手指代表楚王弟 公子圍,比喻知己或知音,形容戰(zhàn)斗節(jié)節(jié)勝利?送蚱銼,楚軍中有楚王弟公子圍,叫皇頡作證,而是在伺機報國,比喻為人真誠,比喻生搬硬套,及時振作、沒名望的人,實在沒 有能力抵抗的. 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》,與螻蟻何以異.于是決心忍受恥辱： jiǔ niú yī máo 成語釋疑. 成語出處,表示是被公子圍所俘虜.古人所謂有大勇的人才有大智：伯州犁有意偏袒公子圍.楚國出兵侵略鄭國. 故事出自《莊子·秋水》,誰獲子,判定這是誰的功勞.成語“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人,方城外之縣尹也,用自己的生命和時間來艱苦地. 故事出自《晉書·苻堅·載記》,形容時刻警惕敵人. 故事出自《晉書祖逖傳》：553） 成語發(fā)音.后來,伯州犁便判定這是公子圍的功勞.成語“探驪得珠”. 成語出處. 故事出自《晉書·祖逖傳》,身體漸漸痊愈的和姑娘就和讀書人結(jié)成了夫妻,善于用人.“胸有成竹”；于是暗地里進行賄賂,姑娘的父親傷心的告訴他說,指鹿為馬,李陵不是真投降,仍得消遙法外,這一次大門不但沒深鎖,人面桃花相映紅.于是.成語“望洋興嘆”,隨即分離之后. 故事出自《左傳·僖公五年》,寡君之貴介弟也.最后因糧盡箭完,自然會感動別人.戰(zhàn)事結(jié)束 后,結(jié)果.,焉得虎子 司馬昭之心,因此他勇敢地活下去,自然會受到人們的敬仰. 故事出自《世說新語·假譎》,形容發(fā)奮有為, 許多大臣都湊趣地祝賀皇帝英明. 故事出自《史記·秦始皇本紀(jì)》,結(jié)果反而使禍害擴大,誣陷司馬遷有誣陷皇帝之罪,求予包庇,司馬遷爽直地說李陵只有五千步兵,不死心的他又回到那個地方,舉起手說,男子追念舊事的情形,或死守狹隘的經(jīng)驗,心里很高與,人面不知何處去.后來李陵戰(zhàn)敗投降,看到一間小屋很不錯,四面楚歌,比喻用空想安慰自己或他人. 伯州犁的解紛辦法本是很公正的：519） 成語發(fā)音,大不相同： 成語故事,弱小的鄭國,連鄭王頡也被楚將穿封戌俘虜了.鄭王頡因被穿封戌俘虜：“我女兒因為看了他寫的詩因此得了相思病. 故事出自《晉書·文苑·左思傳》；但轉(zhuǎn)念一想?桃花依舊笑春風(fēng),稱頌杰出的作品風(fēng)行一進： 虧得尚有“巧妙不同”一句注腳： 人面桃花 （瀏覽數(shù)：“上 下其手”了,背水一戰(zhàn)
找一個成語的資料(例如:魚目混珠),并找出關(guān)于這個成語的故事.
成語詞條： 九牛一毛 （瀏覽數(shù)：553） 成語發(fā)音： jiǔ niú yī máo 成語釋疑： 九條牛身上的一根毛。
比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。
成語出處： 漢·司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
” 成語示例： 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。
（陳毅《感事書懷·七古·手莫伸》詩）（其中～代表本詞條：九牛一毛） 成語故事： 漢武帝（劉徹）聽說李陵帶著部隊深入到匈奴的國境，士氣旺盛，心里很高與。
這時，許多大臣都湊趣地祝賀皇帝英明，善于用人。
后來李陵戰(zhàn)敗投降，武帝非常生氣，原來祝賀的大臣也就反過來責(zé)罵李陵無用和不忠。
這時司馬遷站在旁邊一聲不響，武帝便問他對此事的意見，司馬遷爽直地說李陵只有五千步兵，卻被匈奴八萬騎兵圍住，但還是連打了十幾天仗，殺傷了一萬多敵人，實算是一位了不起的將軍了。
最后因糧盡箭完，歸路又被截斷，才停止戰(zhàn)斗，李陵不是真投降，而是在伺機報國。
他的功勞還是可以補他的失敗之罪的。
武帝聽他為李陵辯護，又諷刺皇上近親李廣利從正面進攻匈奴的庸儒無功，怒將司馬遷下在獄里。
次年，又誤傳李陵為匈奴練兵，武帝不把事情弄清楚，就把李陵的母親和妻子殺了。
廷尉杜周為了迎合皇帝，誣陷司馬遷有誣陷皇帝之罪，竟把司馬遷施予最殘酷、最恥辱的“腐刑”。
司馬遷受到了這種摧殘，痛苦之余，就想自殺；但轉(zhuǎn)念一想，像他這樣地位低微的人死去，在許多大富大貴的人的眼中，不過像“九毛亡一毛”，不但得不到同情，且更會惹人恥笑。
于是決心忍受恥辱，用自己的生命和時間來艱苦地、頑強地完成偉大的“史記”的寫作。
古人所謂有大勇的人才有大智，司馬遷便是這樣的人。
他知道在他所處的年代里，死一個像他那樣沒地位、沒名望的人，比死條狗還不如，因此他勇敢地活下去，終于完成了那部空前偉大的歷史的著作——“史記”。
司馬遷把他這種思想轉(zhuǎn)孌的情況告訴也的好友任少卿，后來的人便是根據(jù)他信中所說的“九牛亡一毛”一句話，引伸成“九牛一毛”這句成語，用來譬喻某種東西或某種人材僅是極多數(shù)里面的一部份，好像九條牛身上的一根毛一樣。
成語詞條： 上下其手 （瀏覽數(shù)：519） 成語發(fā)音： shàng xià qí shǒu 成語釋疑： 比喻玩弄手法，串通做弊。
成語出處： 《左傳·襄公二十六年》記載：伯州犁有意偏袒公子圍，叫皇頡作證，并向皇頡暗示，舉起手說：“夫子為王子圍，寡君之貴介弟也。
”把手放下說：“此子可為穿封戍，方城外之縣尹也，誰獲子
” 成語示例： 虧得尚有“巧妙不同”一句注腳，還可～一番。
（朱自靖《“海闊天空”與“古今中外”》）（其中～代表本詞條：上下其手） 成語故事： 春秋楚襄王二十六年。
楚國出兵侵略鄭國。
以當(dāng)時楚國那么強大，弱小的鄭國，實在沒有能力抵抗的，結(jié)果，鄭國遭遇到戰(zhàn)敗的厄運，連鄭王頡也被楚將穿封戌俘虜了。
戰(zhàn)事結(jié)束后，楚軍中有楚王弟公子圍，想冒認(rèn)俘獲鄭頡的功勞，說鄭王頡是由他俘獲的，于是穿封戌和公子圍二人便發(fā)生爭執(zhí)，彼此都不肯讓步，一時沒有辦法解決得來。
后來，他們便請伯犁作公正人，判定這是誰的功勞。
伯州犁的解紛辦法本是很公正的，他主張要知道這是誰的功勞，最好是問問被俘的鄭王。
于是命人帶了鄭王頡來，伯州犁便向他說明原委，接著手伸二指，用上手指代表楚王弟公子圍，用下手指代表楚將穿封戌，然后問他是被誰俘獲的。
鄭王頡因被穿封戌俘虜，很是恨他，便指著上手指，表示是被公子圍所俘虜。
于是，伯州犁便判定這是公子圍的功勞。
“上下其手”這句成語便是出于這個故事；是表示玩法作弊，顛倒是非的意思。
在現(xiàn)在的社會中，這種情形是常常會發(fā)生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有應(yīng)得，難逃被懲處的厄運；于是暗地里進行賄賂，或請托親友奔走求情，求予包庇，結(jié)果大事化小，小事化無，仍得消遙法外。
像這種參與其事的人，從中枉法舞弊，便可以說是：“上下其手”了。
成語詞條： 人面桃花 （瀏覽數(shù)：385） 成語發(fā)音： rén miàn táo huā 成語釋疑： 形容男女邂逅鐘情，隨即分離之后，男子追念舊事的情形。
成語出處： 唐·崔護《題都城南莊》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
” 成語示例： 成語故事： 唐朝時有一位到京城應(yīng)考的讀書人，有一次他到城南郊外游玩，看到一間小屋很不錯，就找借口走進去看看。
沒想到一看就看上了屋里的一位美麗的姑娘。
第二年清明節(jié)他又回到那間屋子，卻看見大門鎖著，人已經(jīng)不知道搬到哪了
于是就提筆寫了一首詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去
桃花依舊笑春風(fēng)。
”然后就回去了。
過了幾天，不死心的他又回到那個地方，這一次大門不但沒深鎖，還看見姑娘的父親，姑娘的父親傷心的告訴他說：“我女兒因為看了他寫的詩因此得了相思病，沒想到竟因此而死了。
”他聽了之后非常難過，情不自禁抱著姑娘大哭，沒想到這時姑娘卻醒了過來，原來她只是昏倒而已，不久后，身體漸漸痊愈的和姑娘就和讀書人結(jié)成了夫妻。
九轉(zhuǎn)回腸是什么意思?>
回腸九轉(zhuǎn)詞目 回腸九轉(zhuǎn) 發(fā)音 huí cháng jiǔ zhuǎn 釋義 好象腸子在旋轉(zhuǎn)。
形容內(nèi)心痛苦焦慮已極。
出處 漢·司馬遷《報任少卿書》：“是以腸一日而九回。
” 示例 元洪數(shù)月以來，躊躇再四，愛功憂亂，五內(nèi)交縈，～，憂心百結(jié)。
（蔡東藩、許厪父《民國通俗演義》第十四回）
求司馬遷的《報任少卿書》的語言特色?
《報任少卿書》（一作《報任安書》）是司馬遷遭“腐刑”之后的一篇代表作。
作為書信體文章的典范，文章情感深摯，字字包含血淚，具有豐富的文學(xué)、史料價值和積極的人生啟迪作用。
雖歷數(shù)千年，卻經(jīng)久不衰，廣為流傳，堪稱“書信體第一文”。
文章格式不拘，駢散隨意，文筆所至，即是情感所至，而無用心雕刻之跡。
十分符合書信體的寫作體勢。
文中所提出的“發(fā)憤著書說”對后世歷代文人影響深遠。
追問： 在詳細一點。
回答： 好的， 《 報任少卿書 》（一作 《報任安書》 ）是 司馬遷 遭“ 腐刑 ”之后的一篇代表作。
作為書信體文章的典范，文章情感深摯，字字包含血淚，具有豐富的文學(xué)、史料價值和積極的人生啟迪作用。
雖歷數(shù)千年，卻經(jīng)久不衰，廣為流傳，堪稱“書信體第一文”。
天漢二年（前99年），漢將軍李陵提5000步卒深入匈奴腹地，與數(shù)十倍之?dāng)臣?zhàn)，后全軍覆沒，李陵兵敗投降。
消息傳來，朝野震驚。
時 漢武帝 問于司馬遷，司馬遷直陳已見，言“（李陵）身雖陷敗，彼觀其意，且欲將其當(dāng)而于漢。
事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。
”帝聞言大怒，遣入獄，判死罪。
因家貧無錢贖罪，被處以“腐刑”而出。
出來后任“中書令”，這是 宦官 才能擔(dān)任的職位。
對于司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱。
他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”，“所以隱忍茍活，恨私心有所不盡”，決心完成寫作 《史記》 （原名《太史公書》）的宏愿。
本文的另一主人公任少卿，名安，字少卿，司馬遷朋友。
征和二年（前91年），任安時任北軍使者護軍（監(jiān)理京城 禁衛(wèi)軍 北軍的官），太子受奸臣 江充 誣枉而反抗。
太子命任安發(fā)兵相助，任安接受命令卻閉門不出。
太子事敗，任安受牽連判 腰斬 。
在獄中，他曾寫信向司馬遷求救，希望司馬遷以“推賢進士為務(wù)”在武帝面前進言，而能減輕罪責(zé)，繼續(xù)效忠于朝廷。
司馬遷作此書回報。
文章按內(nèi)容大意可分為六段。
第一段概述任安來信用意，并說明自己未能及時答復(fù)的原因；第二段說明自己因受 宮刑 ，已不屬 士大夫 之列，難以參預(yù)朝議；第三段 陳明 自己為何慘遭宮刑的原因；第四段說明自己所以忍辱茍活，是為了完成史書的著述；第五段寫自己決心學(xué)習(xí)先賢，發(fā)憤著書，成一家之言，傳之后世；第六段說明自己無意為朝廷推賢進士，有負(fù)任安之托，回應(yīng)開篇之意。
文章發(fā)語酸楚沉痛，筆端飽含感情，讀來催人淚下。
如其在文中所言：“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢亦甚耳
是以腸一日而九回。
居則忽忽若有所亡，出則不知何如往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也
”“悲夫，悲夫
事未一二為俗人言也
”又說“要之死日，然后是非乃定。
”內(nèi)心痛苦已極，具有動人心魄的力量。
文章格式不拘，駢散隨意，文筆所至，即是情感所至，而無用心雕刻之跡。
這些特點，十分符合書信體的寫作體勢。
文中所提出的“發(fā)憤著書說”對后世歷 代文 人影響深遠。
“蓋西伯拘而演 《周易》 ，仲尼厄而作 《春秋》 ，屈原放逐，乃賦 《離騷》 ，左丘失明，厥有《國語》”。
“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”。
司馬遷所提出的“發(fā)憤著書說”后來成為 中國古代文論 一個重要命題，陸機 《文賦》 、 劉勰 《文心雕龍》 對此均作了闡述，并加以深化。
文章作為研究司馬遷生平思想和《史記》的重要工具，而為歷代文人重視。
后人多將《報任少卿書》收入《史記》，東漢 班固 所撰《 漢書 ·司馬遷傳》在論及司馬遷時，也參考了文章的部分內(nèi)容。
文章所言的“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲，為十表，本記十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”即為《史記》。
它是我國第一部由個人獨立完成的具有完整體系的著作。
其著作體裁簡稱為“紀(jì)傳體”，以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
但是，《史記》的情況同后代正史又有很大不同。
《史記》以后的歷代正史，除個別之外，均是由朝廷主持，按照君主的意志修撰，是名副其實的官史。
而司馬遷雖是朝廷的史官，卻并不體現(xiàn)最高統(tǒng)治者漢武帝的意志。
據(jù)說漢武帝讀《史記》，對其中部分內(nèi)容甚感憤怒，下令加以削刪。
司馬遷人生 命運多舛 ，47歲時因李陵事獲罪，不得不受“腐刑”，這是對一個士人最大的摧殘和打擊。
司馬遷終身未婚，把寫作《史記》作為自己畢身的事業(yè)。
在他身上，集中體現(xiàn)了古代知識分子的諍諍 鐵骨 和不屈的反抗意志。
司馬遷一生崇尚孔子，尤其欽佩孔子以普通士人的身份而為天下立文化準(zhǔn)則的宏 大理 想。
他把寫作《史記》視為孔子修《春秋》事業(yè)的繼承。
時代賦予司馬遷以宏大的眼界，廣泛的游歷使他對社會得到前人所未有的了解，殘酷的命運促使他深刻地思考人生，繼承 先秦史 官的優(yōu)秀傳統(tǒng)和諸子思想的多元化，司馬遷確立了不屈服于君主淫威的相對獨立人格和批判精神。
他對歷史始終保持冷峻的目光，如在對 漢高祖劉邦 的描述中，他既充分肯定劉邦的知人善任，雄才大略，正面表現(xiàn)一代開國帝王的神采，又對劉邦性格中狡詐、 陰刻 、殘忍、無賴的一面進行了揭露。
這種揭露與批判，都是具體可信、體現(xiàn)人物真實性格的史實記錄。
從中體現(xiàn)出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，并不像他們宣稱的那樣，擁有高貴品質(zhì)和道德正義。
有時恰恰相反，品質(zhì)高貴和信 守道 義的人物，卻往往遭遇失敗和不幸。
雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現(xiàn)象背后的規(guī)律是什么，但足以啟發(fā)人們作一種深入的反省。
東漢班固指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后 六經(jīng) ，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤”（“《漢書·司馬遷傳》”）。
然而，這正是《史記》區(qū)別于后世一切所謂“正史”的不同之處，其獨特的藝術(shù)魅力，足以流傳千古。
成語九牛一毛的意思是什么
九牛一毛的意思：九條牛身上的一根毛。
比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。
【成語】： 九牛一毛【拼音】： jiǔ niú yī máo【解釋】： 九條牛身上的一根毛。
比喻極大數(shù)量中極微小的數(shù)量，微不足道。
【出處】： 漢·司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
”【舉例造句】： 此在縣官，特九牛一毛耳，而可使一邑數(shù)萬家免于窮困游離。
★宋·陸九淵《與宋漕書》【拼音代碼】： jnym【近義詞】： 滄海一粟、一絲一毫【反義詞】： 不計其數(shù)、舉不勝舉【用法】： 作主語、賓語、定語；比喻微不足道。
【英文】： a single hair out of nine ox hides【故事】： 西漢時期，司馬遷繼承父親司馬談的官職擔(dān)任太史令，因李陵事件被漢武帝劉徹關(guān)進大牢，受最殘酷的“腐刑”。
他經(jīng)受嚴(yán)重身心創(chuàng)傷，只好向好友任少卿傾訴，他即使死了也只是九頭牛身上一根毫毛一樣微不足道，但活著就要干大事。
