《談柳永》讀后感200～300字
讀柳永 讀后感之一讀后感也叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是作文的一種形式。
精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為大家搜集了蘇東坡傳讀后感800字，希望提高大家的寫(xiě)作水平!初三蘇東坡傳讀后感800字20世紀(jì)四大傳記(梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌罚鞏|潤(rùn)的《張居正大傳》，吳晗的《朱元璋傳》以及林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》)，讀來(lái)風(fēng)格各異，但最酣暢淋漓的莫過(guò)于《蘇東坡傳》。
我一直覺(jué)得，雖然遠(yuǎn)隔千年，在文人氣質(zhì)上，林語(yǔ)堂與蘇東坡的同聲相求，卻絲毫不因時(shí)光的阻隔而淡去。
中華文化傳承的穿透力，由此可見(jiàn)一斑。
我對(duì)蘇東坡的偏愛(ài)，是從讀他的作品開(kāi)始的，豪放如《念奴嬌 赤壁懷古》，深情如《江城子 十年生死兩茫?！?，豁達(dá)如《赤壁賦》，閑雅如《記承天寺夜游》 從文字而想見(jiàn)其為人，敬仰之情，油然而生。
蘇東坡的文學(xué)造詣固然是驚采絕艷，但在泱泱五千年的歷史里，才華洋溢的不知其幾。
司馬遷的史書(shū)為無(wú)韻之離騷，曹操的詩(shī)古直悲涼，江淹的賦文錯(cuò)彩鏤金，柳永的詞纏綿綣繾 然而蘇東坡，唯有蘇東坡，才讓我在欣賞其才華之外，產(chǎn)生感情上的依附。
蘇東坡的一生，起伏跌宕，幾經(jīng)沉浮。
他少年得志，鮮衣怒馬，文章遍行天下，上至九五之尊宋仁宗，朝堂領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，下至庶民，對(duì)他無(wú)一不欣賞推崇，愛(ài)護(hù)有加;他為政一方，造福一地，千年之后，杭州的蘇堤，仍在見(jiàn)證和訴說(shuō)著對(duì)蘇東坡的留戀。
向太后當(dāng)政期間，他得到重用，位居龍圖閣大學(xué)士，奔走于四方，紓解新政給百姓帶來(lái)的疾苦。
然而政壇多風(fēng)雨，如果說(shuō)王安石的改革派與蘇東坡之間的分歧，僅僅是政見(jiàn)之不同，那么王安石之后，所謂 改革派 的章停之流，對(duì)待異己者的迫害，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出王安石的 流放 ，他們捏造莫須有的罪名，制造 烏臺(tái)詩(shī)案 ，更甚者，將元祐年間復(fù)被啟用的以蘇東坡為首的一批官員，污蔑為國(guó)之妖孽，將他們的姓名，鐫刻在碑石上，欲將他們生生世世，釘在 恥辱 柱上，是為 元祐黨人碑 也。
其后蘇東坡被一貶再貶，從嶺南的惠州，到化外之地的海南，都留下了他年邁而疲憊的身軀。
無(wú)論是榮居高位，還是落魄南荒，蘇東坡給后人的印象，或?yàn)t灑出塵，或安靜自守，或童趣未泯。
即使是低潮期，當(dāng)他冥想過(guò)去，也就是 回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 。
甚至在海南時(shí)，居無(wú)安身之處，病無(wú)可醫(yī)之藥，他仍保持著 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生 的氣魄。
短短的六十多年，榮耀時(shí)不盛氣凌人，艱辛?xí)r沒(méi)有卑躬屈膝，怨天尤人。
我對(duì)他的情感上的依附，正是來(lái)自于精神上的擊節(jié)和共鳴。
總結(jié)而言，蘇東坡的氣質(zhì)，有儒家的 知其不可為而為之 的勇者無(wú)懼，有道家任真自然、騁目游懷的順從天道，還有佛家 和光同塵，與俗俯仰 的自得。
這是文人的理想狀態(tài)，然而能夠真正身體力行者，幾千年來(lái)，又能有幾人?書(shū)的作者林語(yǔ)堂，也是我一直非常喜愛(ài)的作家之一。
他在《京華煙云》里塑造的姚思安和姚木蘭這對(duì)父女，也是中華文化中道家思想的踐行者。
在傳記中，林語(yǔ)堂對(duì)蘇東坡給予了無(wú)上的贊譽(yù)。
作為一個(gè)喜歡蘇東坡的讀者，讀到這樣的書(shū)，自然如遇知己。
不過(guò)也正是由于他對(duì)蘇東坡的欣賞，所以對(duì)當(dāng)時(shí)另一位政治名人王安石，書(shū)中散發(fā)出強(qiáng)烈的厭惡感。
甚至將一篇攻擊王安石的偽作《辯奸論》算在蘇東坡的父親蘇轍身上，連王安石的怪癖性格，也都成了他做作以博取名聲的罪名。
我對(duì)王安石的認(rèn)識(shí)是模糊不清的。
但對(duì)于改革者，無(wú)論其最終結(jié)果如何，我都認(rèn)為，至少他是時(shí)代的勇者。
通過(guò)我們提供的蘇東坡傳讀后感800字，大家一定會(huì)對(duì)讀后感有新的認(rèn)識(shí)，從而養(yǎng)成寫(xiě)讀后感的好習(xí)慣! 讀柳永 讀后感之二讀柳永 讀后感起魏晉風(fēng)骨，我就不禁聯(lián)想起那一長(zhǎng)串放蕩文人的名字，盡管那是一個(gè)的自暴自棄的時(shí)代——嵇康猖獗，身死猶彈廣陵散;阮籍猖狂，窮途末路空流淚。
他們太輕狂，太高傲，太灑脫;以至于后世人以為，那時(shí)的文人美得是不食人間煙火的。
盡管他們所處的時(shí)代本身是一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)火紛亂的時(shí)代。
可幾百年過(guò)去了，當(dāng)歷史的年輪碾轉(zhuǎn)來(lái)到北宋之時(shí)，我們不禁驚奇的發(fā)現(xiàn)，居然也有一位宋朝的詞人，風(fēng)骨如魏晉;只不過(guò)多了份魏晉文人本有的清高與自傲，少了份魏晉文人天然的陰霾與矜持。
他叫柳永，原名三變，自稱“奉旨填詞柳三變”。
他自傲，卻灑脫;他不羈，卻輕狂;時(shí)常往返于秦樓楚館之間，好作淫冶謳歌之曲傳播四方。
他低吟，“忍把浮名，換了淺斟低唱”;仁宗大怒，“且去淺斟低唱，何要浮名”。
御筆一揮“且去填詞”斷送了他一生一世的富貴功名，也截?cái)嗔怂刖訌R堂的凌云之志。
他再輕狂，也絕不是一個(gè)沒(méi)有抱負(fù)的男人;他再灑脫，也終擺脫不了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。
他不是儒學(xué)的推崇者，可也絕不是禮教的叛逆者。
命運(yùn)總是喜歡和人開(kāi)玩笑，人生本就如此。
他不是不想作官，只是仕途之路始終沒(méi)有親睞過(guò)他而已。
從此以后任由他改頭換面，任由他往返奔波，他終歸也只能與那條仕途之路越走越遠(yuǎn)。
到最后，他的心暗淡了，冷卻了，荒蕪了;且去填詞，好，那就我就去奉旨填詞，奉旨填詞柳三變。
他的確不是一位循規(guī)蹈矩的君子，但絕對(duì)算得上是一位家喻戶曉的詞人。
薄情寡義如何，有才無(wú)德又如何，他突然如自我般我行我素，及時(shí)行樂(lè)于娼館酒樓之間，喝自己的酒，填自己的詞，悠也閑哉，好不快活!寒蟬凄切。
對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟初歇。
都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。
執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。
念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)!——柳永《雨霖鈴》他的確是有才，堪稱絕代詞人。
短短一句“多情自古傷離別“，千百年來(lái)勾起了多少人的遐想，也勾起了多少人的惆悵。
風(fēng)流才子，笑看豐韻神采;煙花巷陌，依約丹青屏障。
他是同情那些妓-女的，雖然這些女子與他終究只是一場(chǎng)鏡花水月;盡管他們出生低賤，盡管他們受盡歧視，他還是用盡他真摯的感情和畢生的才華為她們寫(xiě)下了一篇篇純正的詞章，氤氳了無(wú)數(shù)永載青史的千秋佳作。
也正是如此，他的詩(shī)歌才會(huì)如此婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，如此用情至深，如此催人淚下。
人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。
他為妓-女寫(xiě)詞，而妓-女也為他婉轉(zhuǎn)唱詞;而他的詞也自然迅速傳揚(yáng)于天下。
“凡有井水處，皆能歌柳詞”，天下之人無(wú)不知柳永之詞，盡管其中既有追隨者也有厭惡者。
他的粉絲數(shù)量之多無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代都是令人吶嘆的。
說(shuō)實(shí)話，以前的我是不大喜歡柳永的，總以他的詞作俗氣為因而不屑一顧。
可如今我還是不得不臣服于柳永的詞作之下。
因?yàn)椴还苁呛螘r(shí)我的身旁都會(huì)有無(wú)數(shù)在向我感嘆他有多么多么的喜歡柳永，甚至連我的國(guó)學(xué)老師也如此而已。
人云亦云，一開(kāi)始我還刻當(dāng)作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn);可時(shí)間一長(zhǎng)，久而久之我也不得不屈服于柳永的詞作之下，終于能靜下心來(lái)品味柳詞所謂的好，好到極端的好。
此刻翻開(kāi)宋詞三百首時(shí)我依舊是我，只不過(guò)腦海中無(wú)意鍵多了柳三變的痕跡。
對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。
漸霜雨凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。
是處紅衰翠減，苒苒物華休。
唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。
不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。
嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹流?想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟。
爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁凝愁!——柳永《八聲甘州》東坡云：人皆言柳耆卿詞俗，然如“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，唐人佳處，不過(guò)如此。
這是我最喜歡的一首柳詞。
氣概山河的弘闊氣象，催人淚下的惆悵感懷、余音繚繞的完美旋律……誠(chéng)然，不得不讓人折服。
柳永在詞史上的地位是顯而易見(jiàn)的。
他上承李煜余韻，下啟蘇軾豪情，開(kāi)創(chuàng)了婉約詞中的柳詞一派;大量創(chuàng)作慢詞，改變改變了小令一統(tǒng)天下的局面，為后來(lái)長(zhǎng)調(diào)詞家周邦彥的誕生奠定了基礎(chǔ);開(kāi)始面向民間創(chuàng)作，將文學(xué)由士大夫領(lǐng)域引向了市民領(lǐng)域，促進(jìn)了文化傳播。
世俗文學(xué)發(fā)源于北宋，柳永功不可沒(méi)。
唯有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，柳詞雖在，而人卻早已不在。
這位落魄一生的絕代詞人，最終也如那默默聳立的柳七墳一般，靜靜的躺立在樂(lè)游原上，一去不復(fù)返。
但歷史卻會(huì)銘記柳永。
盡管他的身影已隨歲月遠(yuǎn)去，但他的靈魂卻永遠(yuǎn)的印在了人們的。
史記讀后感300字
讀史記有感 《史記》這本書(shū)是我從圖書(shū)館借來(lái)的，它是我最喜歡的書(shū)之一。
《史記》記述了上自黃帝下至漢武帝年間約三千多年的歷史。
全書(shū)分為十二本紀(jì)、十表、三十世家、七十列傳五大部分，共一百三十篇，五十多萬(wàn)字。
其中“本紀(jì)”主要記載帝王的言行政績(jī)；“表”是以表格的形式寫(xiě)成的歷代帝王和諸侯國(guó)的簡(jiǎn)要大事記； “書(shū)”是典章制度的專篇，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、天文、歷法、水利、文化等重要領(lǐng)域；“世家”主要記載王侯封國(guó)的歷史變遷；“列傳”主要是人物專記，上自大臣大夫，下至某些領(lǐng)域的代表人物，均在傳中，還包括部分境內(nèi)外少數(shù)民族的專篇。
《史記》五大部分中以“本記”和“列傳”所占篇幅最大，是書(shū)中的主體，因此后世的世學(xué)家將這種世書(shū)編纂體裁為“記傳體”，這也是司馬遷在史學(xué)界的創(chuàng)舉。
《史記》不僅是一部史家著作，魯迅先生曾高度贊揚(yáng)《史記》，這本書(shū)還能讓我們?cè)谔岣吖盼拈喿x能力的同時(shí)增加歷史知識(shí)。
《漢書(shū)》 人物傳記 讀后感
［原文］ 充國(guó)奏每上，輒下公卿議臣。
初是充國(guó)計(jì)者什三，中什五，最后什八。
有詔潔前言不便者，皆頓首服。
丞相魏相曰：“臣愚不習(xí)兵事利害，后將軍數(shù)畫(huà)軍冊(cè)，其言常是，臣任其計(jì)可必用也。
” ——摘自班固《漢書(shū)》卷六十九《趙充國(guó)傳》） ?。圩x書(shū)的筆記和談話］ 說(shuō)服力強(qiáng)之效 ——讀班固《漢書(shū)》卷六十九《趙充國(guó)傳》的批語(yǔ)（見(jiàn)《讀文史古籍批語(yǔ)集》第125頁(yè)） ?。劢馕觯荨 ≮w充國(guó)是西漢武帝時(shí)人，曾任后將軍，封營(yíng)平侯。
對(duì)匈奴和西羌等當(dāng)時(shí)的邊患事務(wù)非常熟悉。
從武帝到宣帝，他在抗擊匈奴，招降西羌方面，屢立奇功。
趙充國(guó)很有戰(zhàn)略眼光和策略水平，常常從事實(shí)出發(fā)，充分說(shuō)理，上書(shū)漢宣帝，接受他的主張。
很注意趙充國(guó)的這個(gè)特點(diǎn)，讀《趙充周傳》時(shí)，許多地方加了旁圈，天頭上劃著三個(gè)大圈的地方有19處之多，還細(xì)心地改正了一些錯(cuò)別字。
漢宣帝時(shí)，為鞏固邊防，招降西羌，趙充國(guó)提出屯田政策，共有12條，稱《不出兵留田便宜十二事》。
其中主張戍邊的士兵，平時(shí)墾荒種田，戰(zhàn)時(shí)出征，這樣可以就地解決軍糧，克服運(yùn)輸困難，可節(jié)省國(guó)家開(kāi)支，還能達(dá)到以逸待勞取勝入侵之?dāng)车哪康?，因此，“留屯田得十二便，出兵失十二到?/p>
”在一本《漢書(shū)》里，對(duì)這12條逐字加了旁圈的有10條。
《趙充國(guó)傳》說(shuō)，他關(guān)于屯田的疏奏正要送出，便接到漢宣帝要他繼續(xù)進(jìn)軍的詔令。
兒子勸他按皇帝旨意辦，不要送奏折冒風(fēng)險(xiǎn)，他不但不聽(tīng)，還說(shuō)兒子“不忠”。
結(jié)果奏折送上后遭到皇帝拒絕。
趙充國(guó)不甘心，又上書(shū)申述自己的意見(jiàn)，這樣反復(fù)多次。
漢宣帝對(duì)趙充國(guó)的奏折，每來(lái)一份，都交給大臣們議論。
開(kāi)始時(shí)，贊成的人只有十分之三，然后是十分之五，最后有十分之八的人都贊成了。
先前反對(duì)的人，也大都心服口服。
很注意這段記敘，逐字加了旁圈，在天頭上劃三個(gè)大圈，批注道：“說(shuō)服力強(qiáng)之效”。
50年代后期，有一次召他的老朋友歷史學(xué)家周谷城到中南海的一個(gè)露天游泳池同他一道游泳。
游罷之后上岸，他手里拿著一本線裝的《漢書(shū)》，翻到《趙充國(guó)傳》時(shí)，對(duì)周谷城說(shuō)：“這個(gè)人很能堅(jiān)持真理，他主張?jiān)谖鞅痹O(shè)屯田軍，最初贊成者只十之一二，反對(duì)者十之八九。
他因堅(jiān)持真理，后來(lái)得到勝利，贊成者十之八九，反對(duì)者只十之一二。
真理的貫徹，總要有一個(gè)過(guò)程，但要堅(jiān)持。
”還說(shuō)：“無(wú)論是過(guò)去和現(xiàn)在，都是如此。
”（中共上海市委黨史研究室編《在上海》第162頁(yè)，中共黨史出版社1993年版） 這里，頗有今古同況之慨。
在其革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，也出現(xiàn)過(guò)贊同他的人由少漸多的現(xiàn)象。
我黨認(rèn)識(shí)路線方針的正確，是存在一個(gè)過(guò)程的。
此外，對(duì)《趙充國(guó)傳》里表現(xiàn)趙充國(guó)軍事才能的記敘，也有很多批畫(huà)。
如趙充國(guó)打仗時(shí)，重視偵察和備戰(zhàn)，每到一處，都修固營(yíng)壘，尤其愛(ài)護(hù)士兵，計(jì)劃周密后才出擊。
有一次領(lǐng)兵渡河時(shí)，萬(wàn)余名騎兵通過(guò)后，突然與上百名敵人騎兵遭遇。
趙充國(guó)說(shuō)：兵馬都已疲倦，敵方皆驍騎，恐是誘兵，不能迎戰(zhàn)，“小利不足貪”。
又一次，敵方敗軍渡水逃跑，退路很窄，趙充國(guó)卻緩行追擊。
有人主張快追，趙回答：“窮寇不可迫也。
緩之則走不顧，急之則還致死。
”結(jié)果，大敗敵軍。
趙充國(guó)主張：“善戰(zhàn)者致人，不致于人”，“飭兵馬，練戰(zhàn)士，以須其至，坐得致敵之術(shù)，以逸擊勞，取勝之道也”，“兵以計(jì)為本，故多算勝少算”，“戰(zhàn)不必勝，不茍接刃；攻不必取，不茍勞眾”等等。
對(duì)這些記敘，都有圈畫(huà)，很為重視。
中外傳記讀后感
翻看《項(xiàng)羽本紀(jì)》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將項(xiàng)羽的影投在了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)…… 項(xiàng)羽有太多的遺憾，或者說(shuō)本該成為英雄的人卻無(wú)法成為真正的英雄。
但他在亂世中綻放了未有的光華，他的傳奇讓人覺(jué)得劉邦、韓信等只是這亂世的配角。
在鉅鹿，面對(duì)秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，震懾諸侯，我仿佛看到了血染征衣的項(xiàng)羽揮戈于千軍萬(wàn)馬，楚軍的吶喊響徹云霄，看書(shū)從未有過(guò)這樣真實(shí)的感覺(jué)，不知是司馬遷傳神的筆抑或是那喊聲本存在于虛空之中。
鉅鹿是他的一個(gè)起點(diǎn)，那時(shí)起，他注定是楚人的驕傲，“楚雖三戶，亡秦必楚。
”的誓言在項(xiàng)羽的振臂間得到應(yīng)驗(yàn)。
面對(duì)危難，置之死地而后生，不退縮終將成功，是項(xiàng)羽為人們所立的榜樣。
四年的楚漢相爭(zhēng)在垓下之圍時(shí)本預(yù)言著傳奇的隕滅，但項(xiàng)羽卻在這終點(diǎn)又舞出了眩目的光華，只是這個(gè)終點(diǎn)注定成為楚人的遺憾。
霸王別姬不免英雄氣短，兒女情長(zhǎng)，四面楚歌，重重之圍，項(xiàng)羽在諸侯的眼皮下率眾突圍，也只有項(xiàng)羽才有這份膽氣。
二十八騎的東城決戰(zhàn)，盡顯英雄霸氣，這是只有他才有的自負(fù)，只是一句“天亡我，非用兵之罪也”卻沒(méi)有了“力拔山兮氣蓋世”所有的霸氣，若非如此，那一天的夕陽(yáng)也必將是血染的。
烏江自刎，項(xiàng)羽拋開(kāi)屬于他的一切——天下、美人、駿馬。
戰(zhàn)神一般的人便如此躺在烏江岸邊，他的血流進(jìn)烏江，讓這江水有了靈魂，江水的咆哮，掀起的白濤，沖去了夕陽(yáng)下的最后的殘戈…… 舍生取義是項(xiàng)羽離開(kāi)亂世的方式，自負(fù)毀了一切是項(xiàng)羽留下的警示。
烏江流水，歷史在那里留下最耀目的一筆，也留下項(xiàng)羽的遺憾，項(xiàng)羽讓我有了許多的感受，不知是感動(dòng)多于惋惜亦或是惋惜多于感動(dòng)，總認(rèn)為他不該如此消亡，他不該龍袍加身，九州方圓自在民心。
他的身旁有熱血的江東子弟，有虞姬，有烏騅，他本可騎馬追風(fēng)。
他的自負(fù)讓人羨慕，但風(fēng)中的低語(yǔ)卻訴說(shuō)著自負(fù)所帶來(lái)的危難，項(xiàng)羽的死是歷史的遺憾，他未能有完美的結(jié)局，畢竟這不是故事，無(wú)法有善變的結(jié)局。
項(xiàng)羽的血流入家鄉(xiāng)的水，這水的一旁是他曾經(jīng)守護(hù)的地方，而他也將在這縈繞千年，不禁為他嘆息，不禁責(zé)問(wèn)歷史為何選擇了劉邦，但我只是站在歷史長(zhǎng)河的邊緣，無(wú)論這里多么洶涌，多么絢爛，我都是一個(gè)過(guò)客，無(wú)法涉足去改變命運(yùn)的輪跡，亂世的光華似乎就在瞬間，烏江流水已滔滔而去，只是未曾驚醒了沉睡的霸王。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，項(xiàng)羽似乎在千年之前便已沉睡，但他的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他化為江東子弟心中亙古的傳說(shuō)。
一切已過(guò)，英雄也有江水這歸處，也許這是一種榮耀。
長(zhǎng)江邊李清照是否為項(xiàng)羽嘆息，“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
《史記》與司馬遷讀后感
[《史記》與司馬遷讀后感]《史記》是一本能豐富頭腦,補(bǔ)充知識(shí)的神奇的書(shū).書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩，《史記》與司馬遷讀后感。
時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。
《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作。
《史記》第一次以人為本位來(lái)觀照、審視、記載歷史，表現(xiàn)出對(duì)多種人物在歷史中的地位與作用的高度重視、對(duì)歷史人物心靈與命運(yùn)的極大關(guān)注。
《史記》的史學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在：司馬遷雖是王朝史官，卻保持了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者立場(chǎng)，為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了一部批判性的歷史著作，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，讀后感《《史記》與司馬遷讀后感》。
正是由于司馬遷對(duì)歷史和社會(huì)具有獨(dú)特而深刻的理解與感受，對(duì)各種人物在歷史坐標(biāo)中的生存狀態(tài)和活動(dòng)具有巨大的包容性，并突破了正統(tǒng)思想的束縛，從客觀的角度書(shū)寫(xiě)歷史和人物，才使得《史記》的內(nèi)容豐富博大，獨(dú)具魅力，而區(qū)別于后代的正史《史記》同時(shí)有著很高的文學(xué)價(jià)值。
開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記，文學(xué)的先河。
啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行,領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情.讀它，我有一個(gè)感覺(jué)，就是我是在和活人談話；仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng).在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí),豐富了頭腦。
〔《史記》與司馬遷讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求史記讀后感，5篇，每篇300字左右。
內(nèi)容是史記里面那些故事的讀后感就好。
不要整體的讀后感。
【史記】讀后感 我讀了一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的好書(shū)==“史記.雖無(wú)暇博覽全書(shū)，粗讀部分章節(jié)。
史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。
這部書(shū)共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。
此書(shū)也開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的形式，對(duì)后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書(shū)中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
【史記】是距今兩千多年前漢代的司馬遷所著。
這部鴻篇巨制不僅是一部杰出的歷史巨著，而且，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。
他處處閃耀著優(yōu)秀中華文化的燦爛光芒，篇篇蘊(yùn)含著華夏文明歷史積淀的豐厚底蘊(yùn)。
是一部貫穿古今的通史。
從傳說(shuō)中的黃帝一直到漢武帝，記載了上下三千年的歷史大事和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化。
不僅如此，史記還是一部以人物為中心的紀(jì)傳體通史。
雖粗讀其書(shū)，只能領(lǐng)略一二，但感觸頗深。
很多歷史畫(huà)面久久縈繞在我腦際。
其中剛直不阿的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的遭遇，更使我想了很多很多。
也許是家鄉(xiāng)有端午節(jié)包粽子以紀(jì)念屈原的緣故吧，閱讀其文后，我感到屈原不僅是詩(shī)人，更是一位偉人。
據(jù)史記【屈原。
賈生列傳】記載，屈原生活在楚國(guó)衰亡的時(shí)候。
他在政治上有宏偉的報(bào)復(fù)和深遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)，但遭到統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)權(quán)派的打擊。
隨胸懷大志卻憂郁失望而死。
當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)國(guó)末期，楚懷王昏庸無(wú)能，屈原雖持正確的政治主張，終因楚懷王聽(tīng)信小人之讒言而疏遠(yuǎn)了屈原。
使屈原的報(bào)復(fù)不能實(shí)現(xiàn)，也使當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在政治、軍事、外交上受到嚴(yán)重挫折而面臨危亡。
暑期讀書(shū)筆記&影視劇點(diǎn)評(píng)精選讀書(shū)筆記影視劇點(diǎn)評(píng)書(shū)評(píng)舞臺(tái)藝術(shù)點(diǎn)評(píng)讀后感古之帝王出一言而滿庭稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。
在他們兒中，只能聽(tīng)進(jìn)歌頌之聲，而對(duì)不歌頌者視為忤逆，時(shí)日一久他們看到的都是趨附諂媚、惟命是從之人，這些人雖是庸碌之輩卻精于迎上之道，他們可弄虛作假，造謠惑眾迎合圣意，粉飾太平，討得“龍心大悅”而對(duì)正直的有抱負(fù)、有能力的賢良之士予以迫害而使這些嫉賢妒能的小人往往得逞。
正是：貪頑只顧討便宜、前奸已笑其遭變、后狡方思又出奇、敗敗亡亡常若此。
縱觀歷史，何止皇帝老爺如此，而今一些地方長(zhǎng)官，當(dāng)權(quán)者患此疾者也為數(shù)不少，耳之所聽(tīng)皆歌頌之聲，目之所見(jiàn)皆恭敬之態(tài)，心之所想無(wú)不如愿以償。
時(shí)日一欠，自然是宵小之徒環(huán)繞，正直之士遠(yuǎn)離
司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。
生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。
各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書(shū)。
生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)。
在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書(shū)希望能夠幫到你
有關(guān)讀歷史書(shū)的的讀后感 2、300字左右 急
lgikykuktyutikyujyyi8dto仔細(xì)查看記者說(shuō)不出聲卡和必須拉不下的即可撒謊竄到后來(lái)才放假后的任務(wù)速度更是過(guò)分紅色的高峰會(huì)受到廣泛vhchfsfesifwieiwgrdk立法法上的恢復(fù)公司國(guó)紛紛通過(guò)iwefhdskjlfhiusHFkjlaShfiesdfjgvwaueybhfiuwyhidvssudigvuitgudflkgheroituwtuw4eptju4w39看看熱鬧任何家庭日?qǐng)D矮人國(guó)iv統(tǒng)計(jì)二來(lái)堂姐妹拉法基人家比我itwaboiw
西游記 《喜得白龍》讀后感 2~300字左右
文化自信——中華夢(mèng) 你所不知道的《西游記》密碼 藺門(mén)叟《西游記》是一部神話故事； 《西游記》是一部雕龍?zhí)鞎?shū)； 《西游記》是一個(gè)神奇預(yù)言； 《西游記》是一部喻世錚言； 《西游記》是一幅龍?jiān)磳?dǎo)游圖；。
讀懂《西游記》，齊奔圓夢(mèng)路
一一筆者題記 序 言 一一有感于老梁評(píng)說(shuō)《西游記》 古今中外各民族的寓言、神話故事，其背后無(wú)不蘊(yùn)含著該民族的心理期盼和文化密碼。
中國(guó)神話故事亦不例外。
如人們耳熟能詳?shù)摹杜畫(huà)z補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表達(dá)了人們對(duì)大自然敬畏與改造大自然的決心；膾炙人口的《花木蘭》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》更是寄托了人們追求男女平等、追求美好愛(ài)情的心理期望，蘊(yùn)含著人們對(duì)封建時(shí)代“男尊女卑”、“包辦婚姻”的批判。
《西游記》作為在中國(guó)神話史上體系最完整，藝術(shù)上登峰造極、空前絕后的名著巨作。
其故事背后必然也隱含著我們中華民族的心理期盼和文化密碼
為解開(kāi)這個(gè)密碼， 幾百年來(lái)，無(wú)數(shù)的文豪、大師、專家、學(xué)者、愛(ài)好者，都著書(shū)立說(shuō)、各述已見(jiàn)。
“宗教說(shuō)”、“煉丹說(shuō)”、“修心養(yǎng)身說(shuō)”、“諷喻說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)”等等。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，孰是孰非，難以定論。
因?yàn)?，《西游記》和《易?jīng)》一樣，它是一部詮釋中華文化的“太極八卦圖”。
不同行業(yè)、不同層次的人都能從《西游記》中獲得不同的營(yíng)養(yǎng)和智慧。
從三歲孩童到耄耋老翁，都能從中獲得樂(lè)趣；哲學(xué)家從中看到的是宇宙觀、人生觀深刻道理；軍事家看到的是“攻心為上”的兵家上策；道家看了興奮的大談修行養(yǎng)性秘要；佛家看了自豪地認(rèn)為它是弘揚(yáng)“因果輪回、善惡有報(bào)”的專著......各行各業(yè)的人都能從這個(gè)平臺(tái)找到樂(lè)趣、找到所愛(ài)、得到啟發(fā)和鼓勵(lì)。
都在從各自立場(chǎng)進(jìn)行解讀，且各有所指，各據(jù)其理。
但又總是“不識(shí)廬山真面目”。
它與《易經(jīng)》，一個(gè)是開(kāi)創(chuàng)中華傳統(tǒng)文化的龍頭，一個(gè)是梳理中華傳統(tǒng)文化的龍尾。
遙相呼應(yīng)，皆為天書(shū)。
好在兩部“天書(shū)”都能養(yǎng)活人，每年有千萬(wàn)人靠它吃飯甚至發(fā)財(cái)，這就足以使吃這碗飯的專家、學(xué)者、文化人前赴后繼、層出不窮地在解讀、戲說(shuō)、甚至惡搞這部名著。
就許多人來(lái)說(shuō)，《西游記》背后有什么秘密，讀懂、讀不懂并不重要。
僅看著五花八門(mén)的“猴哥”故事就夠樂(lè)呵樂(lè)呵了。
但是，對(duì)于像梁宏達(dá)先生這樣自己讀了還要給大眾、特別是年輕一代大眾再傳講的文化公眾人物，對(duì)《西游記》這部名著的解讀水平應(yīng)該高些。
老梁的節(jié)目我是必看的，他那淵博的知識(shí)，豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，接地氣的、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，看問(wèn)題的深度，表達(dá)的技巧和細(xì)節(jié)把握，都令人佩服。
可以說(shuō)本人是老梁的“鐵桿粉絲”。
但最近看過(guò)老梁評(píng)說(shuō)《西游記》之后，發(fā)現(xiàn)老梁如今也玩上“戲說(shuō)”了
什么“《西游記》故事是如來(lái)佛導(dǎo)演的一臺(tái)戲，布的一盤(pán)大棋”、“道家、佛家掙地盤(pán)”、“孫悟空是高級(jí)殺手”、“孫悟空拜師學(xué)道就是打工仔、清潔工”“豬八戒是臥底”、“火焰山在中亞”、“太上老君、觀音菩薩是狠角色”、“紅孩兒是私生子”......等等亂七八糟的一大堆，離題太遠(yuǎn)了。
用猴哥的兩句話形容就是“這一去十萬(wàn)八千里
”；“著實(shí)榔槺
” 。
門(mén)叟非專家、非學(xué)者、非大師、非大神。
每日為商場(chǎng)開(kāi)門(mén)、鎖門(mén)，守夜。
稱作“保安”，實(shí)則是一個(gè)看門(mén)老兒。
上世紀(jì)50年代，哭著喊著來(lái)到人世間，生于長(zhǎng)于祁連山之下曾經(jīng)供奉“祭天金人”那快土地上。
屬猴，故喜歡“猴哥”。
喜歡讀《西游記》。
本姓就是一種草，地地道道的草姓草民。
我和我身邊的老伙伴們一樣，多半生里總攤上大事:“饑餓”、“停課”、“下鄉(xiāng)”、“下崗”都沒(méi)有躲過(guò)。
有些老伙伴因“厄”而難釋，到西天當(dāng)“神仙”去了。
幸好我喜歡讀《西游釋厄傳》，且每次攤上大事，總是和猴哥巧遇、結(jié)緣，與其為樂(lè)，至今尚在西去路上。
下崗后到處打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，讀“西游”而解憂。
翻爛了幾本不同版本的《西游記》后，竟然也咂摸出了些味道。
因?yàn)槁?tīng)看老梁在評(píng)說(shuō)《西游記》故事時(shí)，聽(tīng)到了叫板的聲音，門(mén)叟作為秦隴之人，喜歡秦腔，也就張口吼一嗓子:叫叫一聲老梁，你聽(tīng)我說(shuō)……一，《西游記》是一部雕龍?zhí)鞎?shū)
眾所周知，龍是我們中華民族的象征，也是中華文化的象征。
《西游記》的作者以弘揚(yáng)中華文化為創(chuàng)作立意，把盤(pán)古破鴻蒙、伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”至明代中期這個(gè)時(shí)期，中華文化的產(chǎn)生、發(fā)展、興衰歷程進(jìn)行了梳理。
將這棵舉世無(wú)雙的參天大樹(shù)幾千年來(lái)結(jié)出的一切果實(shí)，一網(wǎng)兜來(lái)，一一進(jìn)行了分撿、整理，再經(jīng)過(guò)“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕細(xì)琢”加工。
然后，分門(mén)別類，理出了哪些是“與天同壽、長(zhǎng)生不老”的珍寶；哪些是“滋潤(rùn)大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法寶；哪些是變著法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐敗惡魔”的毒壤；哪些是歷史的“垃圾、稀屎”。
取精去糟，濃縮提純，借助《西游記》故事人物、場(chǎng)境、事件，形象地、栩栩如生地展現(xiàn)給讀者。
《西游記》中的每一個(gè)故事，詮釋的就是中華文化體系中的某一個(gè)組成部分。
如原著對(duì)“天庭”各色人物、組織結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)故事的描寫(xiě)，形象地將中華文化的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)、中華文化的體系結(jié)構(gòu)展現(xiàn)給了讀者；前七回寫(xiě)“牛人”孫悟空孕、育、盛、衰的故事，詮釋的是中華文化的源流——“天人合一”的哲學(xué)思想；對(duì)太上老君、龍王家族、李天王天兵天將團(tuán)隊(duì)的描寫(xiě)，詮釋的是中華文化的核心組成部分道、儒、法三家學(xué)派的思想；以觀音菩薩為代表的佛界故事，詮釋了已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分的佛學(xué)思想；二郎神團(tuán)隊(duì)的故事，將集百家學(xué)派之長(zhǎng)的“雜家”思想、歷史貢獻(xiàn)、主要代表人物巧妙地作了介紹和褒貶；五莊觀鎮(zhèn)元大仙的故事，將中華文化文學(xué)藝術(shù)的先圣、世界上浪漫主義文學(xué)的締造者一一莊子的思想、藝木成就、文圣風(fēng)度展現(xiàn)的淋漓盡致；牛魔王一家的故事，將墨家學(xué)派的“兼愛(ài)、尚賢、節(jié)用、自立自強(qiáng)、善工巧、重實(shí)用技術(shù)”等優(yōu)秀思想，濃墨重彩地描繪給我們。
特別是對(duì)“紅孩兒”及其結(jié)局的構(gòu)思，以超前的目光、絕妙的神筆將“后墨家”的科學(xué)思想給與了高度贊揚(yáng)。
并預(yù)言了工業(yè)化是強(qiáng)國(guó)富民的“善財(cái)童子”
作者最為驚世駭俗的絕筆是第十三回中，在雙叉嶺劉伯欽一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中華富國(guó)夢(mèng)
這與我們今天的“中國(guó)夢(mèng)”不謀而合。
多么神奇的預(yù)言
《西游記》的字里行間，幾乎囊括了中華文化發(fā)展史上的所有成果和重要元素。
《西游記》活生生地為我們雕出了一條引領(lǐng)中華民族騰飛的中華文化之龍。
《西游記》以“論壇功德、戰(zhàn)無(wú)不勝、凈壇不斷、金身不敗、騰飛于世”為最終“正果”，明確地表達(dá)了作者對(duì)中華文化的自信
因此，門(mén)叟認(rèn)為，《西游記》的密碼就是七個(gè)字：文化自信，中華夢(mèng)
前者是這本書(shū)的文化密碼，后者是中華民族的心理期待。
門(mén)叟是否在趨炎附勢(shì)、嘩眾取寵
首先我們來(lái)看《西游記》作者的創(chuàng)作意圖： 細(xì)心的讀者在看《西游記》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們異口同聲所稱的“西游記”，作者在原著中卻開(kāi)篇明義告訴我們這是一部“釋厄傳”
（欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳） “釋厄傳”怎么講
字面含義:釋，形聲，從釆，從睪（ yì），睪亦聲。
“釆”本義為“動(dòng)物用爪子翻檢、分辨食物”，引申為“翻檢”、“分別”。
“睪”意為“一羅網(wǎng)的捕獲物”。
合起來(lái)表示“把整個(gè)一羅網(wǎng)捕獲物倒出來(lái)按照種類分揀”。
本義：解開(kāi)羅網(wǎng)，把網(wǎng)獲物一股腦兒倒在地上，然后分揀整理、按類出售。
引申義：把一團(tuán)亂麻般的事物理清頭緒、使其條理化。
厄讀音：è，困苦；災(zāi)難；阻隔；受困；險(xiǎn)要的地方。
本義：困厄。
厄難，勤苦之事。
《史記》對(duì)“傳”的意義表達(dá)最貼切。
并告知“記”與“傳”不是一個(gè)檔次
另一層寓意： 在中國(guó)文化史上，有一大批如雷貫耳的名著大作，都是釋“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳著兵法；司馬遷受辱而留《史記》，等等。
北宋時(shí)期有一本書(shū)叫 《解厄鑒》，是一部十分罕見(jiàn)的直接解“厄”之作。
（作者晏殊才華橫溢，官拜宰相。
范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修等都是他的學(xué)生。
）該書(shū)主要闡述智慧、政治權(quán)謀之道。
寫(xiě)作方式就是把中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期的智慧、謀略、政治等方面有影響的學(xué)派思想、觀點(diǎn)，網(wǎng)羅在一堆，然后再梳理、分類、解剖、總結(jié)，得出結(jié)論，予以闡述。
歷代文人對(duì)該書(shū)非常推崇，評(píng)價(jià)為“字字真言，句句智慧”。
古代文人，特別是一些才華橫溢而又不得志、身處“困厄”中的失意文人，將轉(zhuǎn)而著書(shū)立說(shuō)，“釋厄”、“解厄”視為一種精神寄托的崇高境界來(lái)推崇和追求，力圖建樹(shù)，不求名利。
元明清時(shí)期的名著尤其如此。
（這也是名著作者是誰(shuí)，爭(zhēng)論不休的主要原因。
） 《西游記》這部舉世公認(rèn)的名著，才華橫溢的大儒作者，對(duì)“釋厄”的立意，絕非是要寫(xiě)一個(gè)“由如來(lái)佛總導(dǎo)演”的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊式”的荒誕故事。
他要闡述的是一個(gè)大題材
其次，我們來(lái)看《西游記》的構(gòu)思結(jié)構(gòu)： 貫穿《西游記》的一條主線就是“龍”。
《西游記》整個(gè)故事從龍?jiān)?、龍脈之地的傲來(lái)國(guó)，花果山寫(xiě)起，中間始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)龍族的描寫(xiě)。
原著第一回寫(xiě)道：“感盤(pán)古開(kāi)辟三皇治世五帝定倫世界之間遂分為四大部洲：曰東勝神洲曰西牛賀洲曰南贍部洲曰北俱蘆洲。
這部書(shū)單表東勝神洲。
海外有一國(guó)土名曰傲來(lái)國(guó)。
國(guó)近大海海中有一座山喚為花果山。
此山乃十洲之祖脈三島之來(lái)龍自開(kāi)清濁而立鴻蒙判后而成。
真?zhèn)€好山
有詞賦為證。
賦曰：勢(shì)鎮(zhèn)汪洋威寧瑤海。
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋潮涌銀山魚(yú)入穴；威寧瑤海波翻雪浪蜃離淵。
木火方隅高積上東海之處聳崇巔。
丹崖怪石削壁奇峰。
丹崖上彩鳳雙鳴；削壁前麒麟獨(dú)臥。
峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴石窟每觀龍出入。
林中有壽鹿仙狐樹(shù)上有靈禽玄鶴。
瑤草奇花不謝青松翠柏長(zhǎng)春。
仙桃常結(jié)果修竹每留云。
一條澗壑藤蘿密四面原堤草色新。
正是百川會(huì)處擎天柱萬(wàn)劫無(wú)移大地根。
那座山正當(dāng)頂上有一塊仙石。
其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺圍圓。
三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓按政歷二十四氣。
上有九竅八孔按九宮八卦。
四面更無(wú)樹(shù)木遮陰左右倒有芝蘭相襯。
蓋自開(kāi)辟以來(lái)每受天真地秀日精月華感之既久遂有靈通之意。
內(nèi)育仙胞一日迸裂產(chǎn)一石卵似圓球樣大。
因見(jiàn)風(fēng)化作一個(gè)石猴五官俱備四肢皆全。
” 這里作者提供了幾條信息： 1.時(shí)間定位。
“盤(pán)古開(kāi)辟三皇治世五帝定倫” 正是中華文化正式誕生之時(shí)。
2.地理定位。
東勝神洲海外的傲來(lái)國(guó)花果山。
這三個(gè)地方很奇妙，多少年來(lái)人們都在猜謎，沒(méi)有射中謎底。
其實(shí)作者是在以虛寄意，如同“意識(shí)流”寫(xiě)法。
四大部洲，并非具體的哪個(gè)地方。
四大部洲就是四大方向，東勝神洲即出神仙多的方向。
如老子、孔子、莊子、孟子、墨子等等諸子百家中的創(chuàng)始人大多都出自東面。
中國(guó)神仙體系中的很多神仙也出自東面；西牛賀洲即當(dāng)時(shí)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，對(duì)牛重視、敬畏（牛自然高興）的方向；南贍部洲即水源豐富、財(cái)源茂盛的方向；北俱蘆洲即草原游牧民族（草戶）為主的方向。
傲來(lái)國(guó)是哪里
關(guān)鍵是個(gè)“傲”字，說(shuō)出來(lái)也許很搞笑。
想一想《西游記》中所有的龍族兄弟姓什么
敖
加“人”旁，不就是“人龍”嗎。
傲來(lái)國(guó)即出“人龍”的地方。
至于花果山，作者已經(jīng)講明了是龍脈之地，其賦所描述的也正是風(fēng)水理論中標(biāo)準(zhǔn)的龍脈地勢(shì)。
3.故事主角石猴孕育結(jié)構(gòu)、誕生方式與天地孕育、誕生方式相同。
石猴就出生在這個(gè)地方。
作者在此告訴我們，石猴是龍的傳人，天人同構(gòu)。
又在原著第一百回大結(jié)局“五圣成真”時(shí)寫(xiě)道：“須臾間那馬打個(gè)展身即退了毛皮換了頭角渾身上長(zhǎng)起金鱗腮頷下生出銀須一身瑞氣四爪祥云飛出化龍池盤(pán)繞在山門(mén)里擎天華表柱上”“孫行者卻又對(duì)唐僧道：“師父此時(shí)我已成佛與你一般莫成還戴金箍?jī)耗氵€念甚么《緊箍咒》兒掯勒我
趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐涿撓聛?lái)打得粉碎切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。
唐僧道：“當(dāng)時(shí)只為你難管故以此法制之。
今已成佛自然去矣豈有還在你頭上之理
你試摸摸看。
”行者舉手去摸一摸果然無(wú)之。
此時(shí)旃檀佛、斗戰(zhàn)佛、凈壇使者、金身羅漢俱正果了本位天龍馬亦自歸真”。
這里有個(gè)疑問(wèn)，為什么對(duì)最重要人物“師傅”唐僧沒(méi)有多說(shuō)
豬八戒、沙和尚也沒(méi)有多說(shuō)。
唯有重點(diǎn)寫(xiě)了一路載負(fù)圣僧、經(jīng)卷的白龍馬“金龍騰飛，盤(pán)繞在華表柱上”。
因?yàn)樽髡咴诒磉_(dá)《西游釋厄傳》中雕刻了一條中華文化之龍的意圖。
“真人不露相，露相不真人”“丹成識(shí)得本來(lái)面，體健如如拜主人”。
最后是孫悟空脫去“緊箍咒”（觀音——光陰催迫）之苦。
表達(dá)了作者完成這一部“雕龍”之作后的心情。
第三，我們來(lái)看《西游記》的藝術(shù)表現(xiàn)形式： 作者分別在第一回、第七回明確告訴我們:這部書(shū)是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。
”“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”這樣一種假借故事人物形像寄托主題思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)“釋厄”的。
借音、借形、借意、借位、借向、借數(shù)、借物、借理。
這是《西游記》藝術(shù)表現(xiàn)形式特點(diǎn)。
第四，我們來(lái)看《西游記》中，作者的寫(xiě)作技巧： 《西游記》在寫(xiě)作手法上的一個(gè)很大的特點(diǎn)是幽默諷刺，詼諧風(fēng)趣，大量的采用了文字游戲的手法。
正如大文豪——倔老頭魯迅說(shuō)的那樣《西游記》“作者稟性，復(fù)善諧劇”。
中華文化的載體——漢字是非常獨(dú)特的表意符號(hào)。
象形、假借、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、諧聲。
皆可靈活用運(yùn)，以表達(dá)寓意。
拆字、猜謎就是非常精深的一門(mén)文字學(xué)問(wèn)。
作者對(duì)漢字的這些特點(diǎn)利用，達(dá)到了爐火純青地步，始終貫穿于全篇描寫(xiě)之中。
將中華文化發(fā)展歷程中的主要學(xué)派思想、代表人物、代表作、優(yōu)劣特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等，幾乎囊括了中華文化發(fā)展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行間，整部作品字字藏玄機(jī)，句句埋隱喻，處處設(shè)謎局，篇篇是警示。
綜上所述，《西游記》和《西游釋厄傳》一個(gè)是表，即神話故事；一個(gè)是里，即中華文化
此說(shuō)是否有理，看門(mén)叟詳細(xì)解讀原著為證。
二，讀原著，解開(kāi)《西游記》密碼 幾點(diǎn)提示： 1.為了便于解讀，我們把這部名著還是叫《西游記》，以適應(yīng)已經(jīng)約定俗成的習(xí)慣，避免引起讀者歧義。
2.本文是以中華傳統(tǒng)文化——即“雕龍”意境來(lái)解讀《西游記》原著。
與其他意境的理解不發(fā)生關(guān)系。
各抒己見(jiàn)，避免誤解。
3.解讀《西游記》，須結(jié)合大量的中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行參照對(duì)比。
4.《西游記》的藝術(shù)形式，與中華文化中的瑰寶《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)極其相似。
作者在其作品中亦表達(dá)了對(duì)莊子、朱熹等先圣的高度祟敬。
了解兩位先圣的成就，對(duì)解讀《西游記》有很大幫助。
5.上文所述的第三、第四兩條必須給予特別了解，有助于解讀原著。
書(shū)歸正傳 《西游記》故事線索與中華文化發(fā)展脈絡(luò)對(duì)照： 《西游記》內(nèi)容布局，可分為四部分：第一回至第七回為第一部分；第八回至第二十二回為第二部分；第二十三回至三十一為第三部分；第三十二回至第一百回為第四部分。
故事第一部分共七回，開(kāi)篇簡(jiǎn)述了天地人“三才”大道形成及運(yùn)變規(guī)律。
然后寫(xiě)主要角色孫悟空從石猴出世；拜師學(xué)藝；震伏四海、心意不足；大鬧天宮被壓五行山下。
為孫悟空孕、育、盛、衰四個(gè)階段。
時(shí)間跨度是開(kāi)天辟地——“王莽篡漢時(shí)”。
之后，被壓五百年。
這一時(shí)期中華文化發(fā)展脈絡(luò)： 遠(yuǎn)古文化（盤(pán)古開(kāi)天辟地、三皇五帝）傳說(shuō)期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周禮、青銅器、永不死亡觀念產(chǎn)生）中華文化正式誕生成史期；春秋戰(zhàn)國(guó)（道家、儒家、法家、墨家、雜家等為主的諸子百家思想形成）中華文化中軸時(shí)代；”秦漢（法家、道家思想先后成為統(tǒng)治理論，發(fā)展到最高潮。
），中華傳統(tǒng)文化體系基本形成，奠定了幾千年來(lái)的中國(guó)文化的基礎(chǔ)、精神風(fēng)尚奠定時(shí)期。
東漢中期至唐初，中國(guó)社會(huì)處于魏晉南北朝、五胡十六國(guó)分裂動(dòng)蕩狀態(tài)，中華文化在近五百年衰弱，史稱“中衰時(shí)期”。
中華文化同樣經(jīng)歷了孕、育、盛、衰四個(gè)階段。
“中衰”近五百年。
故事第二部分共十五回加附錄，敘述了唐僧出生、陳光蕊復(fù)生、唐太宗李世民地獄還魂、孫悟空復(fù)出、白龍馬、豬八戒、沙和尚獲得引渡“重生”；觀音菩薩引導(dǎo)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)；唐僧師徒踏上取經(jīng)之路；在“雙叉嶺”、“兩界山”遇虎穴、伯嵚、觀音院老僧、黑熊怪、黃風(fēng)怪。
很明顯一階段主題是所有主要人物重獲新生，走上新路，告別過(guò)去。
這一時(shí)期中華文化發(fā)展脈絡(luò)： 這一階段正是唐貞觀年間實(shí)行開(kāi)明政策，中華文化復(fù)蘇，走向多元化時(shí)期。
故事第三部分共八回，主要寫(xiě)唐僧師徒之間經(jīng)過(guò)沖突、磨合，終于達(dá)到齊心協(xié)力，一心一意奔取經(jīng)路的最佳狀態(tài)。
其中夾敘了促使唐僧師徒之間或分或合的魔與仙，如白骨精、鎮(zhèn)元仙等章節(jié)。
這一時(shí)期中華文化發(fā)展脈絡(luò)： 這個(gè)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛文化、各民族文化、西域文化之間經(jīng)過(guò)互相沖撞、互相磨合、互相包容，最后達(dá)到融合。
繼而創(chuàng)造了中華文化的空前繁榮昌盛。
故事第四部分共六十九回，描寫(xiě)唐僧師徒在取經(jīng)路上一路降妖捉怪，經(jīng)關(guān)歷國(guó)直到取得真經(jīng)，修成正果。
每個(gè)故事相對(duì)獨(dú)立，互不連貫。
這一時(shí)期中華文化發(fā)展脈絡(luò)： 在宋元明時(shí)期，中華文化形成了完整體系，達(dá)到高度成熟。
進(jìn)入了審視、歸納、總結(jié)期。
道教改造創(chuàng)新、三教合一思想形成，理學(xué)、心學(xué)將儒、道、釋、法、各學(xué)派思想高度總結(jié)融合集于一體。
文學(xué)、特別是民俗文化得到發(fā)展。
從以上對(duì)比，不難看出《西游記》神話故事線索與中華文化發(fā)展脈絡(luò)是完全對(duì)應(yīng)的。
這不是巧合，是作者的“雕龍”匠心所在。
接下來(lái)我們剖析原著中的人物和故事。
