司馬遷生年讀后感
最近,我讀了一本書,書的名字是《司馬遷》,讀完之后,從中知道了許多知識.司馬遷是我國古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,少年時的司馬遷,勤奮好學(xué),不恥下問,對任何事都要刨根問底.15歲時,司馬遷就認(rèn)識9000多字,會寫8種文字,就連當(dāng)時最有名望的大學(xué)者孔安國和董仲舒等都對他贊許有佳.他寫《史記》,真實地記錄了歷史的真相,被譽為“太史之主”,為后人研究我國古代歷史留下了重要的參考資料.司馬遷的父親——司馬談是皇宮里的太史令,臨死之前,司馬談對司馬遷說：“我希望你別忘了我想續(xù)寫史書的心愿,雖然你不愿意,但這是我希望你做的.”果然司馬談死后的第三年,司馬遷8歲時武帝封司馬遷做太史,為了寫《史記》,司馬遷付出了比父親多上10倍的努力.后來,因為一件小事,司馬遷被處以“腐形”,但是司馬遷還是專心致志的寫《史記》,在他57歲那年,《史記》終于完成了.少年的時候,司馬遷把長安當(dāng)成龍門；清、壯年的時候,他把宮廷當(dāng)成龍門；知道他爸爸死去才真正看清楚,《史記》才是它的龍門.他用畢生的精力,克服了難以想象的艱辛,把《史記》當(dāng)作自己的一切、當(dāng)作自己的生命,司馬遷的名字和他寫的《史記》一樣,永遠流傳于世.
司馬遷的故事的歷史背景
1.《中國歷史故事》是我的啟蒙書，是我“不說話的老師”，是它幫助我打開了知識的大門，是它讓我知道了中國的悠久歷史。
中國歷史故事集》主要講述了從春秋、戰(zhàn)國、東漢、西漢時期的重要歷史事件。
比如《千金一笑》、，《退避三舍》、《三家分晉》、《統(tǒng)一中原》、《昭君出塞》、《投筆從戎》。
每一個故事多令人難忘。
掩卷沉思，里面的無數(shù)英雄好漢無不令人折服。
其中我最喜歡的就是項羽了。
項羽有太多的遺憾，或者說本該成為英雄的人卻無法成為真正的英雄。
但他在亂世中綻放了未有的光華，他的傳奇讓人覺得劉邦、韓信等只是這亂世的配角。
在鉅鹿，面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，震懾諸侯，我仿佛看到了血染征衣的項羽揮戈于千軍萬馬，楚軍的吶喊響徹云霄，看書從未有過這樣真實的感覺，不知是司馬遷傳神的筆抑或是那喊聲本存在于虛空之中。
鉅鹿是他的一個起點，那時起，他注定是楚人的驕傲，“楚雖三戶，亡秦必楚。
”的誓言在項羽的振臂間得到應(yīng)驗。
面對危難，置之死地而后生，不退縮終將成功，是項羽為人們所立的榜樣。
除此之外，還有很多生動的故事如，《張良拜師》讓我明白了，最人要謙虛并尊重他人。
就像張良尊重老人一樣。
有好人也有壞人，如《千金一笑》中周幽王為了褒姒一笑，不惜烽火戲諸侯。
最后一直外族入侵時無人來救。
這告訴了我們不要為了眼前的一些小利益而花“大價錢”。
還有宋襄公為了“仁義”二字，以至于慘敗。
這讓我們知道了為人處事要靈活變通，不要一味的遵守一些條件。
否則，會導(dǎo)致失敗。
歷史是一面活生生的鏡子，它可給我們知識，可給我們借鑒。
讓我們一起去理解更多的歷史吧
中華上下五千年(上)讀后感 寫 盤古開天辟地 或 司馬遷與《史記》 的 快把
作黃子孫的我們是榮幸的，這是有著優(yōu)秀傳統(tǒng)秘國度，這是一個物華天泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。
先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。
不過在“少年不識愁滋味”的同時更體會到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。
讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執(zhí)著，張騫出使的堅毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。
品味全書，我心中只有一個人可謂為英雄———項羽。
是的，就是那個四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。
但我想項羽是個例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。
烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。
然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。
然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。
于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。
夢醒之時，天下盡在咫尺。
于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權(quán)勢而活的梟雄。
成王敗寇，戰(zhàn)爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數(shù)次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。
然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。
恰恰相反，淮南王劉長醉心權(quán)勢，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。
歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。
可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》…… 有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。
古今多少事，皆付笑談中……
中國歷史故事是屈原投江的讀后感六百字以上
自己動腦想
夾縫中的歷史 讀后感，希望可以700字左右
《司馬遷之殘與蘇格拉底之死》之感 漢帝國對匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利，漢武帝大怒，指責(zé)大將李陵降敵，大臣們唯有諾諾順應(yīng)漢武帝的指責(zé)，而司馬遷想給漢武帝一個寬慰，說他的大將并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，實則是身在曹營心在漢， 是想借機遷入匈奴內(nèi)部，謀求里應(yīng)外合，報效漢朝。
這是司馬遷對李陵的辯護，也是對漢武帝的寬慰。
但漢武帝卻不領(lǐng)情，污辱性的處罰了司馬遷。
我認(rèn)為司馬遷對漢武帝當(dāng)時的任人唯親的用人路線是不滿的，漢武帝在衛(wèi)青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飛將軍李廣，而讓外戚李廣利為貳師將軍，這讓他深為不滿，“他的不滿在未央宮舉行的會議上厚積薄發(fā)，導(dǎo)致他貶低李廣利而為李陵辯護。
在我看來，司馬遷在未央宮所說的話，其實潛藏著對漢武帝批判的銳利鋒芒。
”作者認(rèn)為司馬遷與漢武帝在心理上的隔閡，精神上的對立，不僅僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部的一種矛盾，他還是中國文化內(nèi)部的一種矛盾，是民主與專政的兩個元素在活動。
中國文化內(nèi)部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但專制的元素卻有統(tǒng)治階級的反復(fù)擴充和增加，這使它稠密而強勁，并能兇猛的吞噬民主的元素。
正如偉大的哲學(xué)家蘇格拉底那樣，蘇格拉底說：肉體是靈魂的墳?zāi)?，但是死卻能吧靈魂從它的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?，并使靈魂進入一個光明的境界。
再他看來，死是哲學(xué)家最后和最重要的自我實現(xiàn)，是求之不得的，因為死打開了知識的大門。
他用自己的生命捍衛(wèi)了他對法律的信仰，雖然他對這樣的法律判決不屑一顧。
蘇格拉底的行為并非逞匹夫之勇，而是源自更深層次的法律信仰。
這種信仰使其面對千夫所指依然能夠保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他們對即便是缺乏公正的暴民判決時，依然遵守。
維護希臘城邦的制度似乎是的重要，但是蘇格拉底之死在卻引起的是兩項重大質(zhì)疑的發(fā)生：一是對民主政治發(fā)生質(zhì)疑；二是對大眾判斷能力發(fā)生質(zhì)疑。
他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有沖擊力，他以死換來人們對社會以及一切的反思以及真正地打開了知識的大門。
司馬遷在接受宮刑之前，曾經(jīng)也有過猶豫，因為，他將成為和太監(jiān)一樣的人。
在接受宮刑時，他的聲音震動了山谷，在山谷里回蕩。
我不知道，這聲音是不是如同霰雪鳥的叫聲一樣，悲哀而慘烈，久久不會散去。
不得不承認(rèn)，他們的之間有太多的相似之處。
不過，蘇格拉底選擇了死，他選擇了讓靈魂有個家。
這讓他轟動一時，成為當(dāng)時最有魄力的人。
而司馬遷卻選擇生，雖然這樣的選擇讓他感到恥辱，但是這個生，卻有了《史記》，這讓他也轟動一時。
天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。
李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；?，與單于遭遇。
匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。
經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。
漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護。
他認(rèn)為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的鳳范。
司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰焕?，就一味地落井下石，夸大其罪名?/p>
他對漢武帝說:李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。
在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。
就是古代名將也不過如此。
李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C會再報答漢室。
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。
他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
關(guān)于李陵的評價，在其生前即頗存爭議，卻并無人能多言，因為他的案例是被漢武帝欽定而且是被族滅的。
唯一替他說話的司馬遷，也受了腐刑，那還是被特殊寬宥了的；這樣誰還敢為他說話
漢武晚年雖也有所悔悟，卻也終未付諸行動。
對李陵的相對客觀的評價，還有待漢武去世之后。
這才有了前述的任立政出使匈奴一事。
但對李陵評價之爭議，卻遠非就此而止，而是綿延千年而不絕。
尤其每到特殊的歷史時期，他就會被一些人翻出來，重新貶謫或者同情一番。
其目的則大都不過是借古人之行跡，澆心頭之塊壘，各抒各的懷抱罷了。
后世對李陵非議者有之，同情者亦有之。
后者不再贅述；非議李陵比較著名的，是明末的船山先生王夫之。
他在其巨著《讀通鑒論》中，對李陵曾進行了十分尖銳的批判；甚至連帶為其辯護的司馬遷，也一起痛貶了一番。
船山先生是我十分景仰之人。
不過這里，我將盡力本乎事實對船山先生之論作些跨越時間的評析和反駁。
司馬遷為李陵案而橫遭腐刑，不得不長期忍受一個生者所能經(jīng)受之最大的恥辱，是故“腸一日而九回”，埋頭修史以盡其先父之囑托；若于評論中有所偏發(fā)，以抒解胸中之郁結(jié)，也是可以理解的。
然而司馬遷之秉守史家求真之原則，在闡述事實時，盡最大能力考證梳辨、去偽存真，也是為世所公認(rèn)的。
即以他所敘述之李陵事跡為例，班固出于維護漢室需要出發(fā)，而“譏其不忠”；然而他所修撰之漢書中關(guān)于李陵部分，也大多承襲司馬遷所列舉之事實，二者鮮有差異。
即宋之司馬光修《資治通鑒》，也本乎此。
從宏觀評價歷史人物的角度講，司馬遷是偉大的史學(xué)家，漢武帝也是歷史上很有作為，有貢獻的一代帝王，但是，具體到某一件歷史事件上，就要具體分析，這才是唯物主義的歷史觀。
在處理司馬遷為李陵辯護一事上，漢武帝充分暴露了他作為封建帝王的殘暴、專橫的一面，是應(yīng)該受到后人的嚴(yán)厲譴責(zé)的。
從秦到清，其集權(quán)統(tǒng)治所堅持的原則，就是為保證權(quán)利的完整延續(xù)。
而因此會產(chǎn)生的禍端：注定當(dāng)皇帝的人不想當(dāng)皇帝。
在《一個皇帝的成全之路》中，就看到一則介紹朱由校的故事“十有五而至于學(xué)，十有六卻離不開他的乳母客氏”，在我看來十有八九就是他根本不是當(dāng)皇帝的料。
書中提到“人不能以自己的意志決定自己希望的事就是最大的不自由”，皇帝雖然能掌握千萬人的命運，卻也無形之中受制于天下所有人。
印象最深的還是文中末尾提到的些末代皇帝，感覺末代皇帝總是皇帝中一個特殊的群體。
他們受命于天，承擔(dān)著國家的責(zé)任，卻又不得不在新的時代誕生前后覆滅。
其中大部分都不得善終的，“倘若一個元首注定是要失敗的，倘若一個圓受不得不繳出權(quán)力，那么他往往是由世間最得意的人變成最狼狽的人。
”秦子嬰、唐哀帝、宋欽宗，再是扯到法王路易十六、沙皇尼古拉二世，其境遇都很悲慘。
而歷史卻不會因為其個人的悲慘命運而原諒或遺忘了他們的錯誤。
文末主要論述明思帝與槐樹的事，最終分析出一點：重李輕清，把階級矛盾放在首位，是他的失策。
失策，對于一位商人，或許是錯失良機，少了比買賣。
對于一位君主，則是會誤國誤民，甚至造成“國破山河在”的處境。
這種尷尬將會被無限放大延伸，這種壓力也可想而之。
明思宗和槐樹的故事，結(jié)局就是他在那棵樹上自縊了，夾著一個朝代的背影覆滅了。
書中為末代皇帝算是下了個定義“末代皇帝就是要背上結(jié)束王朝的罪名，成為后一個朝代的統(tǒng)治者向前一個朝代示威的工具。
”這個比喻使我聯(lián)想到書中未曾提及，但也情況相仿的南唐后主李煜。
再被趙匡胤給俘虜后，心境是悲涼消極的，我們只能說卻也體會不到。
而從他的詞中，卻能微微感到： 每個皇帝自然不會想自己是末代皇帝，而每個末代皇帝卻又在悔恨中結(jié)束生命。
悔恨什么呢
恨自己的無能平庸
恨自己的一次又一次制造錯誤
造成的遺憾終將是難以彌補了。
而從現(xiàn)在縱觀末代皇帝的歷史，總能發(fā)現(xiàn)他們的平庸、無能和軟弱。
這必是亡國之君背上的印記，而背起來的各種大小的包袱，必是指引走向末代道路的主要因素。
胯下之辱 士可殺而不可辱，是中國知識分子的一個精神準(zhǔn)則，一個忍耐的底線。
這句話源于孔子之意，是孔子向魯哀公釋儒之際提出的。
后來，王鰲在孔子逝世兩千年之后所說過這句話。
當(dāng)時他看見太監(jiān)對一位有違法行為的大臣辱而殺之，憤慨不已。
而到如今，人們沿襲孔子的思想，并有所發(fā)展：任何玷污人，使人蒙羞的做法都是不能接受的。
如果一個人千方百計，甚至不惜犧牲生命也要維護自己的信仰，維護自己的自由，維護自己的愛，這樣的人不僅僅是活著，重要的是他尊嚴(yán)的活著。
一天，韓信在街上閑逛。
一個無賴少年迎面擋住韓信的去路，故意侮辱他說： “ 韓信，你平時腰里總掛著個寶劍，能干什么用
別看你是高高的個頭，其實不過是一個外強中干的弱夫。
” 圍觀的人都哈哈大笑，而韓信像是沒有聽見那無賴的話似的，繼續(xù)向前走。
那無賴見狀，更加得意，當(dāng)眾攔住韓信說： “ 你如果是條漢子，不怕死，就拿劍來刺我。
如果你沒有這點勇氣，貪生怕死，就從我的褲襠下鉆過去。
” 說著便叉開兩腿，作騎馬式，立在街上。
韓信默默地注視他好一會兒，雖然感到很難堪，最后還是忍氣吞聲地伏下身子，從那無賴的胯下鉆了過去。
在場的人哄然大笑，那無賴也顯得神氣十足。
但韓信卻像剛才什么事情都未發(fā)生似的，起身而去。
于是，這件事成為當(dāng)時淮陰家喻戶曉的笑談。
其實，胯下受辱的經(jīng)歷恰恰表現(xiàn)了韓信的大智若愚和非凡的氣度。
少年時這一特殊的經(jīng)歷鍛煉了韓信百折不撓、虛懷若谷的性格，而這一性格成了他日后成為杰出將領(lǐng)的潛在條件。
胯下之辱對一個男人來說那是奇恥大辱啊，韓信是一個破落的貴族，是一個士 “ 士可殺而不可辱 ” 。
韓信為什么接受這樣一個奇恥大辱呢
他還是不是個士
他究竟是英雄還是懦夫呢
有篇文章叫做《留侯論》，論的是誰呢
論的是張良，不是韓信。
但是《留侯論》開頭的這段話我覺得可以用在韓信身上。
這段話是這樣說的： “ 古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。
匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
” 這段話是什么意思呢
“ 匹夫見辱，拔劍而起 ” ，就是說那些普通人、小人物，受到一點侮辱以后，第一個反應(yīng)就是這樣：拔刀子或者掏拳頭。
我說這個不算勇敢，這叫什么
這叫魯莽，這叫盲動，不是真正的大智大勇。
真正的大勇敢是什么呢
是 “ 卒然臨之而不驚，無故加之而不怒 ”—— 突然面臨一件什么事情，神色不變，并不驚慌失措，別人無緣無故把一個罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
為什么這么說呢
“ 此其所挾持者甚大，而其志甚遠也 ”—— 這樣的人，他懷著遠大的志向和理想，有長遠的目標(biāo)，他不會為眼前的這一點小是小非或小恩小怨魯莽地盲動，所以有句話說 “ 小不忍則亂大謀 ” 。
韓信這個時候面臨的選擇是什么呢
要么殺了這個家伙，要么爬過去。
殺了這家伙的結(jié)果是什么
你也要被殺頭，將來遠大的理想還能不能夠?qū)崿F(xiàn)呢
不能實現(xiàn)了。
而一個懷有遠大理想的人是能夠忍受的。
司馬遷就是這樣的人，他遭到宮刑 —— 這也是一個男人的奇恥大辱，是一個男人不能接受的東西 —— 他還不是忍下來了
為什么要忍下來
他是要完成《史記》這部偉大的著作。
而韓信同樣有一個遠大的理想，所以他 “ 孰視之 ”—— 盯著那個無賴看了很久 —— 思想斗爭很厲害，最后為了自己的遠大理想犧牲了眼前的榮辱。
這就叫做忍辱負(fù)重。
因此我們得出結(jié)論，韓信是一個英雄，是一個有著遠大理想和志向的英雄。
士可殺而不可辱不是誰都做得到的。
沖冠一怒為紅顏
拜托，一定要選我呀
我的最好
司馬遷歷史地位
前面我們說到，司馬相如的賦和司馬遷的《史記》，在表現(xiàn)時代意識方面有共同之處，但這并不意味兩者在思想、藝術(shù)方面處于同樣高度。
作為宮廷文學(xué)侍從的司馬相如為迎合君主趣味而寫作的賦，與雖作為王朝的史官卻保持相對獨立的學(xué)者立場的司馬遷所創(chuàng)作的《史記》，兩者之間不言而喻存在顯著差別。
《史記》不僅具有雄偉的氣魄，而且反映出不斷強化的君主專制對于社會思想文化的巨大壓迫，意識到這個時代的復(fù)雜的社會矛盾，體現(xiàn)了對人類社會歷史的深刻思考，這些是漢賦不可能具有的。
事實上，《史記》不僅是漢代最偉大的著作，也是整個中國文化史上少數(shù)幾部最偉大的著作之一。
司馬遷的生平和他對歷史與社會的理解 司馬遷（前145—約前87）字子長，左馮詡夏陽（今陜西韓城）人。
他的父親司馬談是一個淵博的學(xué)者，對于天文、歷史、哲學(xué)都深有研究，所著《論六家要旨》一文，對先秦各家主要學(xué)說作了簡要而具有獨特眼光的評論。
這對司馬遷的早期教育無疑有重要意義。
將近十歲時，司馬遷隨就任太史令的父親遷居長安，以后曾師從董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，師從孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，這一切都奠定了他的學(xué)問的基礎(chǔ)，二十歲那年，他開始廣泛的漫游。
據(jù)《史記·太史公自序》，這一次游歷到達今天的湖南、江西、浙江、江蘇、山東、河南等地，尋訪了傳說中大禹的遺跡和屈原、韓信、孔子等歷史人物活動的舊址。
漫游回來以后，仕為郎中，又奉使到過四川、云南一帶。
以后因侍從武帝巡狩封禪而游歷了更多的地方。
他的幾次漫游，足跡幾乎遍及全國各地。
漫游開拓了他的胸襟和眼界，使他接觸到各個階層各種人物的生活，并且搜集到許多歷史人物的資料和傳說。
這一切，對他后來寫作《史記》起了很大作用。
漢武帝元封元年（前110），司馬談去世。
臨終前，把著述歷史的未竟之業(yè)作為一項遺愿囑托給司馬遷。
元封三年（前108），司馬遷繼任太史令。
此后，他孜孜不倦地閱讀國家藏書，研究各種史料，潛心于著史，并參與了《太初歷》的制定工作。
就在這過程中，發(fā)生了一場巨大的災(zāi)難。
天漢二年（前99），李陵抗擊匈奴，力戰(zhàn)之后，兵敗投降。
消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。
司馬遷憤怒于安享富貴的朝臣對冒死涉險的將領(lǐng)如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出于無奈，以后必將伺機報答漢朝。
李陵兵敗，實由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護，也就觸怒了武帝。
他因此受到“腐刑”的懲罰。
對于司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠比死刑更為痛苦。
在這一場事件中，他對專制君主無可理喻的權(quán)力、對人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認(rèn)識。
他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價值的情況下結(jié)束，于是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命的最高實現(xiàn)。
這也正是一位學(xué)者對君主的淫威和殘酷的命運所能采取的反抗形式。
終于在太始四年（前寫于這一年的《報任安書》中，司馬遷對于自己的際遇和心情作了一個完整的交待，此后其事跡不清，大概卒于武帝末年。
《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。
它是古代第一部由個人獨力完成的具有完整體系的著作①。
總共一百三十卷，五十二萬余字，又是到那時為止規(guī)模最大的一部著作。
全書由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例構(gòu)成。
“本紀(jì)”是用編年方式敘述歷代君主或?qū)嶋H統(tǒng)治者的政跡，是全書的大綱；“表”是用表格形式分項列出各歷史時期的大事，是全書敘事的補充和聯(lián)絡(luò)；“書”是天文、歷法、水利、經(jīng)濟等各類專門事項的記載；“世家”是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；“列傳”為本紀(jì)、世家以外各種人物的傳記，還有一部分記載了中國邊緣地帶各民族的歷史。
《史記》通過這五種不同體例相互配合、相互補充，構(gòu)成了完整的歷史體系。
-------- ①《史記》以前，歷史著作都帶有資料匯編和整理的性質(zhì)，作者大都不明，難以說是由某個個人獨力完成的：諸子書實際也是各個學(xué)派文獻的匯編，并非由學(xué)派的開創(chuàng)者單獨完成，而且其中的文章大多是獨立成篇的。
這種著作體裁又簡稱為“紀(jì)傳體”，以后稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
《史記》紀(jì)事，其時間上起當(dāng)時人視為歷史開端的黃帝，下迄司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間（前104—前10空間包括整個漢王朝版圖及其四周作者能夠了解的所有地域。
它不僅是我國古代三千年間政治、經(jīng)濟、文化等各方面歷史的總結(jié)，也是司馬遷意識中通貫古往今來的人類史、世界史。
在這個無比宏大的結(jié)構(gòu)中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。
如司馬遷本人在《報任安書》中所言，他的目標(biāo)是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
所以，不能夠把《史記》看成是單純的史實記錄，它在史學(xué)上、文學(xué)上以及哲學(xué)上，都具有極高的成就。
《史記》被列為中國第一部“正史”。
自此以后，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長河，堪稱世界史學(xué)史上的奇跡。
但是，《史記》的情況同后代正史又有很大不同。
《史記》以后的歷代正史，除極個別例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其實的官史。
而司馬遷雖然是朝廷的史官，《史記》卻并不體現(xiàn)最高統(tǒng)治者漢武帝的意志。
據(jù)說武帝讀《史記》后，對其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削，這也是有可能的（今傳《史記》中一部分是后人補綴的）。
那么，司馬遷究竟是站在什么樣的立場上寫作《史記》的
這也是理解《史記》的關(guān)鍵之一。
我們需要注意到，在從秦始皇到漢武帝確立君主個人絕對權(quán)威前，君主的權(quán)力，在一定程度上受到整個貴族集團的制約。
在這種背景下，史官不僅享有較高的地位，而且有“秉筆直書”的義務(wù)和權(quán)利。
司馬遷的祖上世代為史官，他雖然意識到在自己的時代，史官已經(jīng)跌落到“主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之”的地位，但他有意識地繼承了古老的史官傳統(tǒng)，并不想把自己的筆變成為君主唱贊歌的工具。
另外一點很重要的是，司馬遷對孔子有一種特殊的崇拜。
他并不是完全服膺孔子的學(xué)說，對當(dāng)代的儒士更鄙視有加，但他欽佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有為天下確立文化準(zhǔn)則的宏大理想。
司馬遷把自己寫作《史記》的工作視為孔子修《春秋》事業(yè)的繼承，這就在精神上自居于很高的地位。
擴大地說，這也是繼承了先秦諸子的理性態(tài)度和批判意識。
時代賦予司馬遷以宏大的眼界，和全面總結(jié)歷史的任務(wù)，廣泛的游歷使他對社會得到前人所未有的了解，殘酷的命運促使他深刻地思考人生，繼承先秦的史官傳統(tǒng)和諸子文化，司馬遷又確立了不屈服于君主淫威的相對獨立和批判性的寫作立場。
正是在一個特殊歷史階段和特殊的個人遭遇中，產(chǎn)生了偉大的《史記》；在這部偉大的《史記》中，又表現(xiàn)出司馬遷對人類歷史與社會的多方面的獨特理解。
首先，正如上面所說，《史記》是一部批判性而非歌頌性的著作。
尤其對漢王朝的歷史，對當(dāng)代即武帝時代的政治，司馬遷始終保持冷峻的眼光。
他在肯定漢王朝開國皇帝劉邦歷史功績的前提下，毫不容情地、活生生地描繪出劉邦的鄉(xiāng)村無賴相和自私、刻薄的心理。
對一代雄主漢武帝，司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏、殘害人民、任人唯親、壓抑人才以及迷信求仙、濫用民力等種種行徑。
至于官僚階層中種種勾心斗角、厚顏無恥的現(xiàn)象，更是紛呈畢現(xiàn)于他的尖銳的筆下。
這些揭露與批判，并不帶有丑化的傾向，也不是單純的否定，而是具體可信的、體現(xiàn)人物的真實性格的史實記錄。
從中體現(xiàn)出一種深刻的懷疑和思考：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權(quán)勢的人物，并不像他們宣稱的那樣，是因為擁有高貴品質(zhì)和道德正義，才得到他們的地位。
有時恰恰相反，品質(zhì)高貴和信守道義的人物，倒往往是遭遇不幸和失敗的，就像與劉邦相比遠為坦率和自尊的項羽，與武帝的寵臣相比遠為正直和勇敢的李廣，都不免以自殺結(jié)局。
雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現(xiàn)象背后的規(guī)律是什么，但足以啟發(fā)人們作一種深入的反省。
《史記》首創(chuàng)的以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現(xiàn)出對人在歷史中的地位與作用的高度重視。
過去的歷史著作都記載了人的歷史活動，但這些記載都是以時間或事件為本位的，人的主體地位未能被充分地意識到和表現(xiàn)出來，而且，這些歷史著作中的人物總體說來，一是局限于社會上層，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范圍有限。
《史記》所記述的人物，雖然仍以上層政治人物為主，但其范圍已擴大到整個社會，包括社會中下層人物和非政治性人物。
我們看到在《史記》中，帝王、諸侯、農(nóng)民領(lǐng)袖、卿相、將帥、后妃、宦官、文學(xué)家、思想家、刺客、游俠、商人、戲子、醫(yī)師、男寵、卜者，各各顯示出人類生活的不同側(cè)面，又共同組成色彩斑斕而波瀾壯闊的歷史畫卷。
而在這以前及以后的史書中，很少看見如此眾多類型的人物，尤其是社會中下層的人物。
這表明司馬遷認(rèn)識到社會是一個復(fù)雜的組合體，各個階層的人物都在社會中發(fā)揮著不同的作用。
這一種認(rèn)識，尤其是對社會中下層人物的態(tài)度，在一般“官史”中是幾乎看不到的。
司馬遷還進一步注意到：究竟是什么樣的力量，支配著人的歷史活動
他并不否定道義的力量，也表彰了許多信守“仁義”的君子，甚至在這方面具有某種理想主義的態(tài)度。
但是作為一個忠于生活的觀察者和深刻的思想家，他也確實認(rèn)識到并且公然提出：是人的物質(zhì)欲望、追求生活滿足的要求，支配著人的歷史活動。
在《貨殖列傳》中，他不厭其煩地列舉多方面事實，證明“富者人之情性，所不學(xué)而俱欲”，“自天子至于庶人”，無不“好利”。
他把壯士勇于戰(zhàn)斗、閭巷少年劫財盜墓、歌妓舞女出賣色相、漁夫獵人沖風(fēng)冒雪、賭徒彼此爭勝、醫(yī)師方技之人苦心鉆研、農(nóng)工商賈的各項經(jīng)營，乃至吏人舞文弄法以求賄賂，各種不畏苦不懼死的行為，全部歸結(jié)為是追求財富、追求物質(zhì)利益的活動。
盡管這樣并列的敘述使很多人難以接受（因為其中終究有善恩順逆之別），但在那個時代，司馬遷就認(rèn)識到是物質(zhì)利益的追求而不是抽象的道德原則才是人的歷史活動的潛在動機，這是非常了不起的。
衡量歷史人物的地位，司馬遷所依據(jù)的是他們的實際成就，而不是獲得何種名位。
項羽未嘗稱帝，但一段時期中實為天下之主，《史記》中便立了《項羽本紀(jì)》；《高祖本紀(jì)》之后，是《呂太后本紀(jì)》，而沒有“孝惠本紀(jì)”，因為惠帝雖有皇帝的名義，其實只是傀儡。
在這里，司馬遷絲毫沒有孔子“正名分”的熱情。
《史記·太史公自序》宣稱，作《史記》的目的之一，就是要讓那些“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下”的人，得以垂名后世。
所以，他也很贊賞為了求取不凡的成就而甘受一時屈辱的人。
譬如韓信不恥過胯，曾經(jīng)勇冠三軍的季布甘為奴隸，在司馬遷看來，都是“烈丈夫”才能有的壯舉。
這里面，也包涵著司馬遷為完成《史記》而忍辱不死的人生體驗吧。
在《史記》中，是存在一定的倫理評價標(biāo)準(zhǔn)和褒貶意識的。
但它的標(biāo)準(zhǔn)并不完全符合統(tǒng)治階層的利益原則或世俗的道德意識，也不是狹隘單一的。
甚至，前后之間不妨有些矛盾。
如《伯夷叔齊列傳》歌頌了二位賢君子“不食周粟”的忠節(jié)，《管仲列傳》卻又贊美起先幫助公子糾與齊桓公爭位、失敗后不肯殉節(jié)、從囚牢里出來又做了桓公重臣的管仲，說他“不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下”。
游俠對社會統(tǒng)治秩序有一定的破壞作用，司馬遷是明白指出了的，卻不妨贊揚他們重然諾輕生死的義風(fēng)。
甚至，《酷吏列傳》激烈抨擊了酷吏的殘忍，《太史公自序》又說“民皆本多巧，奸軌弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。
這些并不是因為司馬遷觀念混亂，而是他看到社會本身的復(fù)雜性，需要廣泛而多視角地理解各種人的生存方式。
即使是他所反感的人物，也盡可能如實地描寫，不簡單地一筆抹殺之。
東漢班固指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤”（《漢書·司馬遷傳》）。
然而，這些恰恰是司馬遷遠比班固之輩高明的地方。
正是由于司馬遷對歷史和社會具有獨特的、極其深刻的理解，對各種人物的生存活動具有巨大的包容性，不受正在建立起來的儒家統(tǒng)治思想的束縛，敢于蔑視世俗道德教條，也不從某種單一的學(xué)說出發(fā)來理解人和描寫人，《史記》方能成其豐富和博大，產(chǎn)生一種獨特的魅力，而區(qū)別于后代所有其他正史。
《史記》的文學(xué)成就 《史記》是一部史學(xué)名著，又是一部文學(xué)名著。
前面介紹先秦歷史著作時，我們說這些歷史著作中包涵著或多或少的文學(xué)因素、文學(xué)成分；而對于《史記》，這樣說是遠遠不夠的。
因為《史記》的寫作，具有文學(xué)方面的動機，所以這一部史書本身，就兼有文學(xué)的性質(zhì)。
司馬遷本人，是有著浪漫的詩人氣質(zhì)的。
從《報任安書》和《史記》中，處處可以看到他富于同情心、感情強烈而容易沖動的性格特點。
他由李陵事件而遇禍，也是一場性格的悲劇。
因為無論從私交還是從官職來說，他都不負(fù)有為李陵辯護的義務(wù)。
西漢末的揚雄說：“子長多愛，愛奇也。
”（《法言》）也是看到了司馬遷浪漫的詩人氣質(zhì)。
《史記》以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為寫作的目標(biāo)，我們前面已經(jīng)提到，這不僅意味著總結(jié)歷史、記載史實，而且也意味著通過大量歷史人物（其中有許多是作者同時代的人物）的活動，形象地反映和推究人類的生存方式，人類在世界中的地位，人類生活中的各種矛盾、困境。
這些也正是文學(xué)的根本目的。
只不過《史記》作為歷史著作，在虛構(gòu)方面受到較多的限制。
《史記》還具有抒發(fā)情懷的目的。
《報任安書》中，把《周易》、《詩經(jīng)》、《離騷》等等，歸結(jié)為“大抵皆圣賢發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”，由此提出了“發(fā)憤著書”之說。
這種說法不一定完全符合于他所列舉的古人著述的實情，但完全符合于《史記》的實情。
《史記》在敘述歷史人物事跡的同時，處處滲透了作者自身的人生感受，內(nèi)心的痛苦和郁悶，這就是我們千年之下讀《史記》仍不能不為之感動的關(guān)鍵。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，后者也正是從這一點著眼的。
為了達到這些目的，《史記》使用了大量的文學(xué)手段，達到了很高的文學(xué)成就。
以下，我們從它的敘事藝術(shù)、人物形象塑造藝術(shù)和語言藝術(shù)三方面加以介紹。
應(yīng)該說明，《史記》的核心部分——本紀(jì)、世家、列傳，基本上由人物傳記構(gòu)成，它既有很強的故事性、戲劇性，又通過這些故事來塑造人物形象。
所以，所謂敘事藝術(shù)和人物形象塑造的藝術(shù)，本來是無法一分為二的。
只是為了表述的方便，我們先從總體上分析《史記》敘事的方式和藝術(shù)特點，然后再分析它如何塑造人物。
在《史記》以前，中國的敘事文學(xué)已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。
先秦歷史著作中已有頗為龐大的戰(zhàn)爭場面的描寫和較為復(fù)雜的歷史事件的敘述，其中也包含不少生動有趣的故事，這為《史記》提供了一定的基礎(chǔ)。
但是，先秦史家的主要興趣，還在于首尾完整地記述歷史事件，并通過這些事件來表達政治和倫理評判，其敘事態(tài)度主要是史學(xué)性的。
司馬遷則除了記述歷史事件以外，具有更強烈的要努力再現(xiàn)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的場景和人物活動的意識；除了政治和倫理評判以外，具有更強烈的從多方面反映人類生活的意識。
所以他的敘事態(tài)度，有很明顯的文學(xué)性。
《史記》的敘事方式，基本上是第三人稱的客觀敘述。
司馬遷作為敘述者，幾乎完全站在事件之外，只是在最后的“論贊”部分，才作為評論者直接登場，表示自己的看法。
這種方式，為自如地展開敘述和設(shè)置場景提供了廣闊的回旋余地。
但是，所謂客觀敘述，并不是不包含作者的立場和傾向，只是不顯露出來而已。
通過歷史事件的展開，通過不同人物在其歷史活動中的對比，實際也體現(xiàn)了敘述者的感情傾向。
這就是前人所說的“寓褒貶于敘事之中”。
這種含而不露的褒貶，是經(jīng)由文學(xué)的感染來傳達的。
為了再現(xiàn)歷史上的場景和人物活動，《史記》很多傳記，是用一系列栩栩如生的故事構(gòu)成的。
如信陵君的傳是由親迎侯生、竊符救趙、從博徒賣漿者流游等故事構(gòu)成的；廉頗和藺相如的傳是由完璧歸趙、澠池會、負(fù)荊請罪等故事構(gòu)成的；孫武的傳主體是吳宮教戰(zhàn)的故事；孫臏的傳包含教田忌賭馬、馬陵道破殺龐涓等故事……。
這種情況非常普遍，不勝枚舉。
眾多大大小小的故事，構(gòu)成了《史記》文學(xué)性的基礎(chǔ)。
雖然先秦歷史著作中也包含有故事成分，但同《史記》相比，不但數(shù)量少得多，而且除了《戰(zhàn)國策》中少數(shù)幾個故事，也顯得簡陋得多。
以后的歷史著作，也不再有《史記》那樣的情況①，這是《史記》在中國眾多的史籍中特別具有文學(xué)魅力的原因之一。
-------- ①這里也有史學(xué)和文學(xué)逐漸分離的必然因素。
《史記》的故事，又有不少是富于戲劇性的。
司馬遷似乎很喜歡在逼真的場景、尖銳的矛盾沖突中展開他的故事，由書中人物自己直接行動以表現(xiàn)自己，使讀者幾乎忘記了敘述者的存在。
如《李將軍列傳》中的一個場景： （李廣）嘗夜從一騎出，從人田間飲。
還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。
廣騎曰：“故李將軍。
”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何乃故也
”止廣宿亭下。
這像是一個很好的戲劇小品。
另外，像著名的“鴻門宴”故事，簡直是一場高潮迭起、扣人心弦的獨幕劇。
人物的出場、退場，神情、動作、對話，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。
這段故事不需要花多少力氣，就可以改寫成真正的戲劇作品在舞臺上演出。
這一類戲劇性的故事，具有很多優(yōu)點：一則具有逼真的文學(xué)表現(xiàn)效果；二則避免了冗長松緩的敘述，具有緊張性，由此產(chǎn)生文學(xué)所需要的激活力；三則在尖銳的矛盾沖突中，最容易展示人物的性格。
《史記》以“實錄”著稱，這是指司馬遷具有嚴(yán)肅的史學(xué)態(tài)度，不虛飾、不隱諱。
但他的筆下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真實的。
為了追求生動逼真的藝術(shù)效果，追求對于讀者的感染力，他運用了很多傳說性的材料，也必然在細節(jié)方面進行虛構(gòu)。
這是典型的文學(xué)敘述方法。
另外，《史記》所創(chuàng)造的“互見法”，也同時具有史學(xué)與文學(xué)兩方面的意義。
所謂“互見法”，即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤?，而以一個地方的敘述為主。
司馬遷運用此法、不僅是為了避免重復(fù)。
為了使每一篇傳記都有審美意味上的統(tǒng)一性，使傳主的形象具有藝術(shù)上的完整性，就必須在每一篇傳記中只寫人物的主要特征和主要經(jīng)歷，而為了使整部《史記》又具有史學(xué)意義上的真實性和完整性，就必須在其他地方補寫出人物的次要特征和次要經(jīng)歷。
這是人物互見法的意義。
因為《史記》是以人物為本位的，往往需要在許多人的傳記中涉及同一件事，為了避免重復(fù)而又能把事件敘述清楚，司馬遷就在不同的傳記中從不同的角度敘述同一件事，這樣就既突出了每個人在這事件中的作用，又不致給人以重復(fù)之感。
這是事件互見法的意義。
通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
在人物形象的塑造方面，過去的著作也已有所積累。
在《左傳》中，可以看到若干有一定個性的人物形象；到了《戰(zhàn)國策》，人物的描寫更為細致，性格也更為鮮明。
但由于它們以歷史事件為本位，人物的描寫只是片斷地散見于敘事之中，缺乏完整性。
另外，像《晏子春秋》專寫一人之事，也很值得注意。
不過，它也只是把晏子的許多故事結(jié)集在一起，相互之間沒有內(nèi)在的聯(lián)系。
總之，在漢代以前，還沒有出現(xiàn)完整的人物傳記，人物形象的刻畫，總的說來也還比較簡略。
《史記》在這樣的基礎(chǔ)上，取得了巨大的發(fā)展，把中國文學(xué)塑造人物形象的藝術(shù)，提高到一個劃時代的新高度。
從總體上說，《史記》在人物形象塑造方面，具有數(shù)量眾多、類型豐富、個性較鮮明三大特點。
它以大量的個人傳記組合成一部宏偉的歷史，其中寫得比較成功、能夠給人留下深刻印象的，如項羽、劉邦、張良、韓信、李斯、屈原、孫武、荊軻等等，就有近百個。
正如前面已經(jīng)提到的，這些人物來自社會的各種階層，從事各不相同的活動，經(jīng)歷了不同的人生命運。
從帝王到平民，有成功者有失敗者，有剛烈的英雄，有無恥的小人，共同組成了一條豐富多采的人物畫廊。
這些人物又各有較鮮明的個性。
不同身份、不同經(jīng)歷的人物固然是相互區(qū)別的，身份和經(jīng)歷相似的人物，也并不相互混淆。
張良、陳平同為劉邦手下的智謀之士，一則潔身自好，一則不修細節(jié)；武帝任用的酷吏，有貪污的也有清廉的……。
凡此種種，在給予我們歷史知識的同時，又給予我們豐富的人生體驗。
對各種歷史人物，司馬遷亦有偏愛。
那就是“好奇”，就是喜愛非凡的、具有旺盛生命力與出眾才華的人物。
那些奮起草莽而王天下的起義者，那些看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，那些不居權(quán)位而聲震人主的俠士，那些膽識過人、無往不勝的將帥，那些血濺五步的刺客，那些運籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子……，這些非凡的人物，構(gòu)成《史記》中最精彩最重要的部分。
因此《史記》洋溢著浪漫的情調(diào)，充滿傳奇色彩。
尤其將秦漢歷史劇變之際人物的傳記合起來作為一個單獨的部分來讀，真是像一部英雄史詩。
在描寫人物一生的過程中，司馬遷特別注重表現(xiàn)人物命運的巨大變化，如寫那些建功立業(yè)的大人物，常寫他們在卑賤時如何受人輕視的情形；而寫那些不得善終的大人物，又常寫他們在得志時是如何地不可一世的情形。
前者如劉邦、韓信、蘇秦，后者如項羽、李斯、田橫。
又在這變化過程中，充分暴露出當(dāng)時人的諸如勢利、報復(fù)心之類普遍的弱點。
如劉邦微賤時嫂子不給他飯吃，父親也不喜歡他，成功之后劉邦不肯忘記把他們嘲弄一番；李廣免職時受到霸陵尉的輕蔑，復(fù)職后他就借故殺了霸陵尉；韓安國得罪下獄，小小獄卒對他作威作福，他東山再起后，特地把獄卒召來，舊事重提……。
這些命運變化和恩怨相報的故事，最能夠表現(xiàn)人與環(huán)境、地位的關(guān)系，揭示出人性的復(fù)雜性。
司馬遷非常清楚地知道：迎合社會、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，則容易遭遇不幸。
他常常用比較的方法，表現(xiàn)他的這種看法。
如《蘇秦列傳》寫才能杰出的蘇秦被人刺死，他的平庸的弟弟蘇代、蘇厲卻得享天年；《平津侯主父偃列傳》寫主父偃鋒芒畢露而遭到滅族，公孫弘深衷厚貌卻安享富貴尊榮……。
但司馬遷絕不贊美平庸、茍且、委瑣的人生。
《史記》中寫得最為壯麗動人的，是英雄人物的悲劇命運。
《項羽本紀(jì)》寫項羽最后失敗自殺，竟用了一二千字，作為歷史記載，可以說毫無必要；作為文學(xué)作品，卻有一種淋漓酣暢的效果。
項羽在可以逃脫的機會中，因無顏見江東父老，拔劍向頸；李廣并無必死之罪，只因不愿以久經(jīng)征戰(zhàn)的余生受辱于刀筆吏，橫刀自刎；屈原為了崇高的理想抱石沉江……。
在這種反復(fù)出現(xiàn)的悲劇場面中，司馬遷表現(xiàn)了崇高的人對命運的強烈的抗?fàn)帯?/p>
他告訴人們：即使命運是不可戰(zhàn)勝的，人的意志也同樣是不可屈服的。
我們從中看到漢武帝時代的文化中那種壯烈的人生精神，為之感嘆再三。
對于《史記》所描寫的人物，人們可以強烈地感受到他們面目活現(xiàn)，神情畢露，如日本近代學(xué)者齋滕正謙所說：“讀一部《史記》，如直接當(dāng)時人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。
”（《史記會注考證》引《拙堂文話》）這種藝術(shù)效果是如何形成的呢
首先，《史記》注意并善于描寫人物的外貌和神情，使得人物形象具有可視性。
如寫張良“狀貌如婦人好女”，李廣“為人長，猿臂”，蔡澤“易鼻、巨肩、魋顏、蹙齃、膝攣”等等，雖然比較簡單，卻各有特征。
而且司馬遷很少單純地描寫人物外貌，而總是同人物的性格有某種或隱或顯的聯(lián)系，所以給人留下很深的印象。
譬如讀過張良的傳，我們很難忘記他的“如婦人好女”的相貌。
神情的描寫則比比皆是。
《廉頗藺相如列傳》寫藺相如使秦，秦王欲強奪和氏璧，相如“持其璧睨柱，欲以擊柱”，“張目叱之，左右皆靡”，“怒發(fā)上沖冠”，好像可以親眼看到一樣。
生活細節(jié)的描寫，是文學(xué)作品塑造人物形象、表現(xiàn)人物性格、展現(xiàn)其內(nèi)心世界的基本手段。
這在一般歷史著作中出現(xiàn)很少，在《史記》中卻相當(dāng)多。
《李斯列傳》一開始就是這樣一段： （李斯）年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。
斯入倉，觀倉中鼠食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。
于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖，臂如鼠矣，在所自處耳
”乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。
單純從史學(xué)角度來看，這種細瑣小事是毫無價值的。
但從文學(xué)角度來看，卻是非常具體而深刻地揭示了李斯的性格特征、人生追求。
又如張湯兒時劾鼠如老吏，劉邦微時的豪放無賴，陳平為鄉(xiāng)人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由細瑣的事件呈現(xiàn)人物的性格，避免抽象的人物評述。
自然，在這種描寫中，難免有傳說和虛構(gòu)的成分。
對話往往最能活生生地體現(xiàn)人物的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、社會地位，也為《史記》所注重，有許多優(yōu)秀的例子。
劉邦、項羽微時
司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感
[司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感]2011-04-30司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感沒有最佳答案讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事，司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書張近東,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持王若琳下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》一文中涉及到相當(dāng)廣泛的民族文化,而《史記》本身司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》一文中涉及到相當(dāng)廣泛的民族文化,而《史記》本身為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
最近,我們學(xué)習(xí)了第11課《司馬遷發(fā)憤寫《史記》。
這篇文章講述司馬遷從小就受母親河和英雄故事的激勵,有收父親影響,喜歡上了歷史,后來當(dāng)他專心寫作時,因為他為一位將軍辯護,而得罪了漢武帝,入獄受了酷刑,他在監(jiān)獄里寧愿把個人恥辱拋之腦后,也要把《史記》寫完,就這樣,他奮筆疾書,忍辱負(fù)重了13年,終于完成了這部《史記》,為國家做出了貢獻,死得便有價值,死得重于泰山。
像司馬遷這樣的人數(shù)不勝數(shù)。
春秋戰(zhàn)國時期,吳國帶兵打下了楚國,并活捉了楚王勾踐。
吳王讓楚王當(dāng)馬夫,楚王為了不讓國家滅亡,受盡了恥辱,忍辱負(fù)重了幾年,才回到自己的國家。
回國后,他每天睡在柴房里,每到飯前都要嘗一嘗膽的苦味兒,就是為了讓自己不忘記在吳國的恥辱,并讓自己牢記落后就要挨打他每天一邊種田,一邊練兵。
在他的不懈努力下,楚國后來發(fā)奇兵滅掉了吳國。
漢朝開國大將韓信,在漢朝未統(tǒng)一之前,有一次,一個小混混看不起他,便在大路上攔住了他,說：你有本事就拿劍刺我,要么就從我的褲子底下鉆過去。
韓信知道：如果殺了他,就要坐牢,如果不殺他,就要忍受極大的侮辱。
最后,韓信為了能為國家效力,從小混混褲子下面鉆了過去,忍受了胯下之辱。
社會上也有些人一受到侮辱就想不開了,自暴自棄,甚至去死,這樣的死毫無意義,一點價值也沒有,可以說是輕于鴻毛。
讀完這篇課文,我終于明白了：一個人在面對別人的侮辱或是嘲笑時,不能消沉泄氣,要忍辱負(fù)重并做好自己該做的事,為國家做出貢獻,你才死得有價值,才是死得重于泰山
作文要自己寫,這樣才能提高自己的作文水平的過分的是防御高防御的地方好,貴的好孤單覅回歸發(fā)動工具房。
一會見見,你放過健康后方估計會看江湖。
聚會后你會截圖具體哦地方,化工看見的皇帝發(fā)揮,就看的很貴的的口服液和規(guī)范的后果的覅將積極否決。
慢慢看。
自個想讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事,很感人。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心,做點有責(zé)任的事吧。
56讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?1.讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)，讀后感《司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感》。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
2.最近,我們學(xué)習(xí)了第11課《司馬遷發(fā)憤寫《史記》。
這篇文章講述司馬遷從小就受母親河和英雄故事的激勵,有收父親影響,喜歡上了歷史,后來當(dāng)他專心寫作時,因為他為一位將軍辯護,而得罪了漢武帝,入獄受了酷刑,他在監(jiān)獄里寧愿把個人恥辱拋之腦后,也要把《史記》寫完,就這樣,他奮筆疾書,忍辱負(fù)重了13年,終于完成了這部《史記》,為國家做出了貢獻,死得便有價值,死得重于泰山。
像司馬遷這樣的人數(shù)不勝數(shù)。
春秋戰(zhàn)國時期,吳國帶兵打下了楚國,并活捉了楚王勾踐。
吳王讓楚王當(dāng)馬夫,楚王為了不讓國家滅亡,受盡了恥辱,忍辱負(fù)重了幾年,才回到自己的國家。
回國后,他每天睡在柴房里,每到飯前都要嘗一嘗膽的苦味兒,就是為了讓自己不忘記在吳國的恥辱,并讓自己牢記落后就要挨打他每天一邊種田,一邊練兵。
在他的不懈努力下,楚國后來發(fā)奇兵滅掉了吳國。
漢朝開國大將韓信,在漢朝未統(tǒng)一之前,有一次,一個小混混看不起他,便在大路上攔住了他,說：你有本事就拿劍刺我,要么就從我的褲子底下鉆過去。
韓信知道：如果殺了他,就要坐牢,如果不殺他,就要忍受極大的侮辱。
最后,韓信為了能為國家效力,從小混混褲子下面鉆了過去,忍受了胯下之辱。
社會上也有些人一受到侮辱就想不開了,自暴自棄,甚至去死,這樣的死毫無意義,一點價值也沒有,可以說是輕于鴻毛。
讀完這篇課文,我終于明白了：一個人在面對別人的侮辱或是嘲笑時,不能消沉泄氣,要忍辱負(fù)重并做好自己該做的事,為國家做出貢獻,你才死得有價值,才是死得重于泰山
作為炎黃子孫的我們是榮幸的,這是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度,這是一個物華天寶的泱泱大國,這是一個人杰地靈的文明古國。
先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍,作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡,感慨曾經(jīng)的驚心動魄,思量曾經(jīng)的紛紛擾擾,而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后,也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。
不過在少年不識愁滋味的同時更體會到了中華文化的博大精深。
我敬孔子,畏霸王,頌毛遂,服姜尚,笑幽王,憎紂王,悲韓信,憐李廣。
讀書,讀史,讀人,亦是解讀一種精神,蘇武牧羊的愛國與執(zhí)著,張騫出使的堅毅與無畏,陳勝舉兵的大義與凜厲。
品味全書,我心中只有一個人可謂為英雄---項羽。
是的,就是那個四面楚歌,垓下自刎的落魄之人。
魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄,少有韌性的反抗,少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。
但我想項羽是個例外,遭漢軍重圍,一人殺敵數(shù)百,死戰(zhàn)到底。
烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。
然燕鵲安知鴻鵠之志哉,寧為玉碎,不為瓦全,大丈夫豈能茍且偷生
于是,他便成就了一代霸王的悲情,遺恨千古。
然而,劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點,他終究是個不顧手足之情的劊子手。
于他,項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。
夢醒之時,天下盡在咫尺。
于我,他終只是個鳥盡弓藏、為權(quán)勢而活的梟雄。
成王敗寇,戰(zhàn)爭儼然成為解救之法,英雄與梟雄無數(shù)次站在風(fēng)口浪尖上角逐,其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。
然而英雄無所謂清貧抑或富貴,不為名利所趨,所欲追尋的不過正義二字,為的只是黎民百姓與江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商,為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂,為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流,為的是維持天下秩序,國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。
恰恰相反,淮南王劉長醉心權(quán)勢,不滿已有的封地,引發(fā)戰(zhàn)亂,最終也不過是不成氣候的過江龍。
歷史風(fēng)云,世間百態(tài),一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回,人情冷暖,一點點冰封我的思緒。
可我從不曾懷疑這個繽紛的世界,重耳在外流亡十九載,卻終登帝位,名垂青史；勾踐臥薪嘗膽,終于報了滅國之仇；孫臏臏足,撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地,留下了《呂氏春秋》…有生亦有死,有正亦有邪,有戰(zhàn)爭亦有和平,事物總有兩面,我深信上天的公正。
古今多少事,皆付笑談中…在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
讀司馬遷發(fā)奮寫史記有感在我很小的時候,就聽說過司馬遷發(fā)奮寫《史記》的故事,現(xiàn)在的語文書又有了這樣的一篇課文,因為喜歡司馬遷,我常常會情不自禁地翻開課本再讀這篇故事。
司馬遷出生在黃河岸邊的龍門,他父親司馬談立志要編寫一部史書,臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書。
然而,司馬遷因替一位將軍辯護而遭受酷刑,他幾次想血濺墻頭,了此殘身,但想到《史記》還沒有完成,便打消了這個念頭。
最后,一部鴻篇巨著《史記》誕生了。
司馬遷在忍辱負(fù)重的情況下寫完了《史記》,那是多大的痛苦
這是因為他有強烈的責(zé)任感,他才能繼續(xù)堅持下去。
沒有了責(zé)任感,任何事情都無法很好完成。
試想想,如果校長沒有責(zé)任感,我們的學(xué)校會是什么樣子?如果老師沒有責(zé)任感,我們的班級又會是什么樣子?所以我們應(yīng)該從小事做起,即使做一個小小的班干部,也要有責(zé)任心,盡職盡責(zé)幫助老師分擔(dān)工作,幫助同學(xué)。
如果連這一點點責(zé)任感都沒有,將來怎么可能成為棟梁之材?社會上也有些人一受到侮辱就想不開了,自暴自棄,甚至去死,這樣的死毫無意義,一點價值也沒有,可以說是輕于鴻毛。
讀完這篇課文,我終于明白了：一個人在面對別人的侮辱或是嘲笑時,不能消沉泄氣,要忍辱負(fù)重并做好自己該做的事,為國家做出貢獻,你才死得有價值,才是死得重于泰山
為了自己、為了社會,讓我們從小做起,從現(xiàn)在就開始培養(yǎng)自己的責(zé)任心吧
白癡史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。
這部書共一百三十篇,五十二萬多字。
此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式,對后來歷朝歷代的正史,都產(chǎn)生了深遠的影響。
書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生,有著鮮明的個性。
生動的語言,優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏,我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜,憂著主人公的憂,感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言,緊張刺激的情節(jié),仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠的時代。
各個時代的背景特色；各個國家的風(fēng)土人情；各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致,繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行,領(lǐng)略了那個時代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當(dāng)時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識,豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
這個寒假我讀了《史記》。
這是一本能豐富頭腦,補充知識的神奇的書。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。
這部書共一百三十篇,五十二萬多字。
此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式,對后來歷朝歷代的正史,都產(chǎn)生了深遠的影響。
一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生,有著鮮明的個性。
生動的語言,優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏,我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜,憂著主人公的憂,感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言,緊張刺激的情節(jié),仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠的時代。
各個時代的背景特色；各個國家的風(fēng)土人情；各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致,繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行,領(lǐng)略了那個時代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當(dāng)時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識,豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書自個兒慢慢想歷史上的今天：到底有沒有外星人2011-04-30關(guān)于世博會的作文2011-04-30美國真的保留有外星人的遺體?2011-04-30住房公積金貸款金額2011-04-30 〔司馬遷發(fā)憤寫史記讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《史記》與司馬遷讀后感
[《史記》與司馬遷讀后感]《史記》是一本能豐富頭腦,補充知識的神奇的書.書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩，《史記》與司馬遷讀后感。
時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。
《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作。
《史記》第一次以人為本位來觀照、審視、記載歷史，表現(xiàn)出對多種人物在歷史中的地位與作用的高度重視、對歷史人物心靈與命運的極大關(guān)注。
《史記》的史學(xué)價值還體現(xiàn)在：司馬遷雖是王朝史官，卻保持了相對獨立的學(xué)者立場，為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了一部批判性的歷史著作，實現(xiàn)了自我生命的最高價值，讀后感《《史記》與司馬遷讀后感》。
正是由于司馬遷對歷史和社會具有獨特而深刻的理解與感受，對各種人物在歷史坐標(biāo)中的生存狀態(tài)和活動具有巨大的包容性，并突破了正統(tǒng)思想的束縛，從客觀的角度書寫歷史和人物，才使得《史記》的內(nèi)容豐富博大，獨具魅力，而區(qū)別于后代的正史《史記》同時有著很高的文學(xué)價值。
開創(chuàng)了我國傳記，文學(xué)的先河。
啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價是“無韻之離騷，史家之絕唱”。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行,領(lǐng)略了那個時代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會了當(dāng)時人們的思想感情.讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話；仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動.在不知不覺中也增長了必要的歷史知識,豐富了頭腦。
〔《史記》與司馬遷讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
