司馬遷生年讀后感
最近,我讀了一本書,書的名字是《司馬遷》,讀完之后,從中知道了許多知識(shí).司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家,少年時(shí)的司馬遷,勤奮好學(xué),不恥下問(wèn),對(duì)任何事都要刨根問(wèn)底.15歲時(shí),司馬遷就認(rèn)識(shí)9000多字,會(huì)寫8種文字,就連當(dāng)時(shí)最有名望的大學(xué)者孔安國(guó)和董仲舒等都對(duì)他贊許有佳.他寫《史記》,真實(shí)地記錄了歷史的真相,被譽(yù)為“太史之主”,為后人研究我國(guó)古代歷史留下了重要的參考資料.司馬遷的父親——司馬談是皇宮里的太史令,臨死之前,司馬談對(duì)司馬遷說(shuō)：“我希望你別忘了我想續(xù)寫史書的心愿,雖然你不愿意,但這是我希望你做的.”果然司馬談死后的第三年,司馬遷8歲時(shí)武帝封司馬遷做太史,為了寫《史記》,司馬遷付出了比父親多上10倍的努力.后來(lái),因?yàn)橐患∈?司馬遷被處以“腐形”,但是司馬遷還是專心致志的寫《史記》,在他57歲那年,《史記》終于完成了.少年的時(shí)候,司馬遷把長(zhǎng)安當(dāng)成龍門；清、壯年的時(shí)候,他把宮廷當(dāng)成龍門；知道他爸爸死去才真正看清楚,《史記》才是它的龍門.他用畢生的精力,克服了難以想象的艱辛,把《史記》當(dāng)作自己的一切、當(dāng)作自己的生命,司馬遷的名字和他寫的《史記》一樣,永遠(yuǎn)流傳于世.
夾縫中的歷史 讀后感，希望可以700字左右
《司馬遷之殘與蘇格拉底之死》之感 漢帝國(guó)對(duì)匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利，漢武帝大怒，指責(zé)大將李陵降敵，大臣們唯有諾諾順應(yīng)漢武帝的指責(zé)，而司馬遷想給漢武帝一個(gè)寬慰，說(shuō)他的大將并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，實(shí)則是身在曹營(yíng)心在漢， 是想借機(jī)遷入匈奴內(nèi)部，謀求里應(yīng)外合，報(bào)效漢朝。
這是司馬遷對(duì)李陵的辯護(hù)，也是對(duì)漢武帝的寬慰。
但漢武帝卻不領(lǐng)情，污辱性的處罰了司馬遷。
我認(rèn)為司馬遷對(duì)漢武帝當(dāng)時(shí)的任人唯親的用人路線是不滿的，漢武帝在衛(wèi)青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飛將軍李廣，而讓外戚李廣利為貳師將軍，這讓他深為不滿，“他的不滿在未央宮舉行的會(huì)議上厚積薄發(fā)，導(dǎo)致他貶低李廣利而為李陵辯護(hù)。
在我看來(lái)，司馬遷在未央宮所說(shuō)的話，其實(shí)潛藏著對(duì)漢武帝批判的銳利鋒芒。
”作者認(rèn)為司馬遷與漢武帝在心理上的隔閡，精神上的對(duì)立，不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一種矛盾，他還是中國(guó)文化內(nèi)部的一種矛盾，是民主與專政的兩個(gè)元素在活動(dòng)。
中國(guó)文化內(nèi)部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但專制的元素卻有統(tǒng)治階級(jí)的反復(fù)擴(kuò)充和增加，這使它稠密而強(qiáng)勁，并能兇猛的吞噬民主的元素。
正如偉大的哲學(xué)家蘇格拉底那樣，蘇格拉底說(shuō)：肉體是靈魂的墳?zāi)?，但是死卻能吧靈魂從它的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?lái)，并使靈魂進(jìn)入一個(gè)光明的境界。
再他看來(lái)，死是哲學(xué)家最后和最重要的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的，因?yàn)樗来蜷_(kāi)了知識(shí)的大門。
他用自己的生命捍衛(wèi)了他對(duì)法律的信仰，雖然他對(duì)這樣的法律判決不屑一顧。
蘇格拉底的行為并非逞匹夫之勇，而是源自更深層次的法律信仰。
這種信仰使其面對(duì)千夫所指依然能夠保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他們對(duì)即便是缺乏公正的暴民判決時(shí)，依然遵守。
維護(hù)希臘城邦的制度似乎是的重要，但是蘇格拉底之死在卻引起的是兩項(xiàng)重大質(zhì)疑的發(fā)生：一是對(duì)民主政治發(fā)生質(zhì)疑；二是對(duì)大眾判斷能力發(fā)生質(zhì)疑。
他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有沖擊力，他以死換來(lái)人們對(duì)社會(huì)以及一切的反思以及真正地打開(kāi)了知識(shí)的大門。
司馬遷在接受宮刑之前，曾經(jīng)也有過(guò)猶豫，因?yàn)?，他將成為和太監(jiān)一樣的人。
在接受宮刑時(shí)，他的聲音震動(dòng)了山谷，在山谷里回蕩。
我不知道，這聲音是不是如同霰雪鳥的叫聲一樣，悲哀而慘烈，久久不會(huì)散去。
不得不承認(rèn)，他們的之間有太多的相似之處。
不過(guò)，蘇格拉底選擇了死，他選擇了讓靈魂有個(gè)家。
這讓他轟動(dòng)一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)最有魄力的人。
而司馬遷卻選擇生，雖然這樣的選擇讓他感到恥辱，但是這個(gè)生，卻有了《史記》，這讓他也轟動(dòng)一時(shí)。
天漢二年(公元前99年)，正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時(shí)，卻遇上了飛來(lái)橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。
李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入?；剑c單于遭遇。
匈奴以八萬(wàn)騎兵圍攻李陵。
經(jīng)過(guò)八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬(wàn)多匈奴，但由于他得不到主力部隊(duì)的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長(zhǎng)安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽(tīng)說(shuō)他卻投了降，憤怒萬(wàn)分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過(guò)。
漢武帝詢問(wèn)太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見(jiàn)風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。
他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國(guó)家之所急，有國(guó)士的鳳范。
司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚?jiàn)李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。
他對(duì)漢武帝說(shuō):李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。
在救兵不至、彈盡糧絕、走投無(wú)路的情況下，仍然奮勇殺敵。
就是古代名將也不過(guò)如此。
李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室。
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒(méi)有盡到他的責(zé)任。
他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，諷刺勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。
關(guān)于李陵的評(píng)價(jià)，在其生前即頗存爭(zhēng)議，卻并無(wú)人能多言，因?yàn)樗陌咐潜粷h武帝欽定而且是被族滅的。
唯一替他說(shuō)話的司馬遷，也受了腐刑，那還是被特殊寬宥了的；這樣誰(shuí)還敢為他說(shuō)話
漢武晚年雖也有所悔悟，卻也終未付諸行動(dòng)。
對(duì)李陵的相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，還有待漢武去世之后。
這才有了前述的任立政出使匈奴一事。
但對(duì)李陵評(píng)價(jià)之爭(zhēng)議，卻遠(yuǎn)非就此而止，而是綿延千年而不絕。
尤其每到特殊的歷史時(shí)期，他就會(huì)被一些人翻出來(lái)，重新貶謫或者同情一番。
其目的則大都不過(guò)是借古人之行跡，澆心頭之塊壘，各抒各的懷抱罷了。
后世對(duì)李陵非議者有之，同情者亦有之。
后者不再贅述；非議李陵比較著名的，是明末的船山先生王夫之。
他在其巨著《讀通鑒論》中，對(duì)李陵曾進(jìn)行了十分尖銳的批判；甚至連帶為其辯護(hù)的司馬遷，也一起痛貶了一番。
船山先生是我十分景仰之人。
不過(guò)這里，我將盡力本乎事實(shí)對(duì)船山先生之論作些跨越時(shí)間的評(píng)析和反駁。
司馬遷為李陵案而橫遭腐刑，不得不長(zhǎng)期忍受一個(gè)生者所能經(jīng)受之最大的恥辱，是故“腸一日而九回”，埋頭修史以盡其先父之囑托；若于評(píng)論中有所偏發(fā)，以抒解胸中之郁結(jié)，也是可以理解的。
然而司馬遷之秉守史家求真之原則，在闡述事實(shí)時(shí)，盡最大能力考證梳辨、去偽存真，也是為世所公認(rèn)的。
即以他所敘述之李陵事跡為例，班固出于維護(hù)漢室需要出發(fā)，而“譏其不忠”；然而他所修撰之漢書中關(guān)于李陵部分，也大多承襲司馬遷所列舉之事實(shí)，二者鮮有差異。
即宋之司馬光修《資治通鑒》，也本乎此。
從宏觀評(píng)價(jià)歷史人物的角度講，司馬遷是偉大的史學(xué)家，漢武帝也是歷史上很有作為，有貢獻(xiàn)的一代帝王，但是，具體到某一件歷史事件上，就要具體分析，這才是唯物主義的歷史觀。
在處理司馬遷為李陵辯護(hù)一事上，漢武帝充分暴露了他作為封建帝王的殘暴、專橫的一面，是應(yīng)該受到后人的嚴(yán)厲譴責(zé)的。
從秦到清，其集權(quán)統(tǒng)治所堅(jiān)持的原則，就是為保證權(quán)利的完整延續(xù)。
而因此會(huì)產(chǎn)生的禍端：注定當(dāng)皇帝的人不想當(dāng)皇帝。
在《一個(gè)皇帝的成全之路》中，就看到一則介紹朱由校的故事“十有五而至于學(xué)，十有六卻離不開(kāi)他的乳母客氏”，在我看來(lái)十有八九就是他根本不是當(dāng)皇帝的料。
書中提到“人不能以自己的意志決定自己希望的事就是最大的不自由”，皇帝雖然能掌握千萬(wàn)人的命運(yùn)，卻也無(wú)形之中受制于天下所有人。
印象最深的還是文中末尾提到的些末代皇帝，感覺(jué)末代皇帝總是皇帝中一個(gè)特殊的群體。
他們受命于天，承擔(dān)著國(guó)家的責(zé)任，卻又不得不在新的時(shí)代誕生前后覆滅。
其中大部分都不得善終的，“倘若一個(gè)元首注定是要失敗的，倘若一個(gè)圓受不得不繳出權(quán)力，那么他往往是由世間最得意的人變成最狼狽的人。
”秦子?jì)?、唐哀帝、宋欽宗，再是扯到法王路易十六、沙皇尼古拉二世，其境遇都很悲慘。
而歷史卻不會(huì)因?yàn)槠鋫€(gè)人的悲慘命運(yùn)而原諒或遺忘了他們的錯(cuò)誤。
文末主要論述明思帝與槐樹(shù)的事，最終分析出一點(diǎn)：重李輕清，把階級(jí)矛盾放在首位，是他的失策。
失策，對(duì)于一位商人，或許是錯(cuò)失良機(jī)，少了比買賣。
對(duì)于一位君主，則是會(huì)誤國(guó)誤民，甚至造成“國(guó)破山河在”的處境。
這種尷尬將會(huì)被無(wú)限放大延伸，這種壓力也可想而之。
明思宗和槐樹(shù)的故事，結(jié)局就是他在那棵樹(shù)上自縊了，夾著一個(gè)朝代的背影覆滅了。
書中為末代皇帝算是下了個(gè)定義“末代皇帝就是要背上結(jié)束王朝的罪名，成為后一個(gè)朝代的統(tǒng)治者向前一個(gè)朝代示威的工具。
”這個(gè)比喻使我聯(lián)想到書中未曾提及，但也情況相仿的南唐后主李煜。
再被趙匡胤給俘虜后，心境是悲涼消極的，我們只能說(shuō)卻也體會(huì)不到。
而從他的詞中，卻能微微感到： 每個(gè)皇帝自然不會(huì)想自己是末代皇帝，而每個(gè)末代皇帝卻又在悔恨中結(jié)束生命。
悔恨什么呢
恨自己的無(wú)能平庸
恨自己的一次又一次制造錯(cuò)誤
造成的遺憾終將是難以彌補(bǔ)了。
而從現(xiàn)在縱觀末代皇帝的歷史，總能發(fā)現(xiàn)他們的平庸、無(wú)能和軟弱。
這必是亡國(guó)之君背上的印記，而背起來(lái)的各種大小的包袱，必是指引走向末代道路的主要因素。
胯下之辱 士可殺而不可辱，是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)精神準(zhǔn)則，一個(gè)忍耐的底線。
這句話源于孔子之意，是孔子向魯哀公釋儒之際提出的。
后來(lái)，王鰲在孔子逝世兩千年之后所說(shuō)過(guò)這句話。
當(dāng)時(shí)他看見(jiàn)太監(jiān)對(duì)一位有違法行為的大臣辱而殺之，憤慨不已。
而到如今，人們沿襲孔子的思想，并有所發(fā)展：任何玷污人，使人蒙羞的做法都是不能接受的。
如果一個(gè)人千方百計(jì)，甚至不惜犧牲生命也要維護(hù)自己的信仰，維護(hù)自己的自由，維護(hù)自己的愛(ài)，這樣的人不僅僅是活著，重要的是他尊嚴(yán)的活著。
一天，韓信在街上閑逛。
一個(gè)無(wú)賴少年迎面擋住韓信的去路，故意侮辱他說(shuō)： “ 韓信，你平時(shí)腰里總掛著個(gè)寶劍，能干什么用
別看你是高高的個(gè)頭，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)外強(qiáng)中干的弱夫。
” 圍觀的人都哈哈大笑，而韓信像是沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)那無(wú)賴的話似的，繼續(xù)向前走。
那無(wú)賴見(jiàn)狀，更加得意，當(dāng)眾攔住韓信說(shuō)： “ 你如果是條漢子，不怕死，就拿劍來(lái)刺我。
如果你沒(méi)有這點(diǎn)勇氣，貪生怕死，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。
” 說(shuō)著便叉開(kāi)兩腿，作騎馬式，立在街上。
韓信默默地注視他好一會(huì)兒，雖然感到很難堪，最后還是忍氣吞聲地伏下身子，從那無(wú)賴的胯下鉆了過(guò)去。
在場(chǎng)的人哄然大笑，那無(wú)賴也顯得神氣十足。
但韓信卻像剛才什么事情都未發(fā)生似的，起身而去。
于是，這件事成為當(dāng)時(shí)淮陰家喻戶曉的笑談。
其實(shí)，胯下受辱的經(jīng)歷恰恰表現(xiàn)了韓信的大智若愚和非凡的氣度。
少年時(shí)這一特殊的經(jīng)歷鍛煉了韓信百折不撓、虛懷若谷的性格，而這一性格成了他日后成為杰出將領(lǐng)的潛在條件。
胯下之辱對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)那是奇恥大辱啊，韓信是一個(gè)破落的貴族，是一個(gè)士 “ 士可殺而不可辱 ” 。
韓信為什么接受這樣一個(gè)奇恥大辱呢
他還是不是個(gè)士
他究竟是英雄還是懦夫呢
有篇文章叫做《留侯論》，論的是誰(shuí)呢
論的是張良，不是韓信。
但是《留侯論》開(kāi)頭的這段話我覺(jué)得可以用在韓信身上。
這段話是這樣說(shuō)的： “ 古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者。
匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
” 這段話是什么意思呢
“ 匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起 ” ，就是說(shuō)那些普通人、小人物，受到一點(diǎn)侮辱以后，第一個(gè)反應(yīng)就是這樣：拔刀子或者掏拳頭。
我說(shuō)這個(gè)不算勇敢，這叫什么
這叫魯莽，這叫盲動(dòng)，不是真正的大智大勇。
真正的大勇敢是什么呢
是 “ 卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒 ”—— 突然面臨一件什么事情，神色不變，并不驚慌失措，別人無(wú)緣無(wú)故把一個(gè)罪名加在你身上也不生氣，這才是君子之勇、英雄之勇、大丈夫之勇。
為什么這么說(shuō)呢
“ 此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也 ”—— 這樣的人，他懷著遠(yuǎn)大的志向和理想，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，他不會(huì)為眼前的這一點(diǎn)小是小非或小恩小怨魯莽地盲動(dòng)，所以有句話說(shuō) “ 小不忍則亂大謀 ” 。
韓信這個(gè)時(shí)候面臨的選擇是什么呢
要么殺了這個(gè)家伙，要么爬過(guò)去。
殺了這家伙的結(jié)果是什么
你也要被殺頭，將來(lái)遠(yuǎn)大的理想還能不能夠?qū)崿F(xiàn)呢
不能實(shí)現(xiàn)了。
而一個(gè)懷有遠(yuǎn)大理想的人是能夠忍受的。
司馬遷就是這樣的人，他遭到宮刑 —— 這也是一個(gè)男人的奇恥大辱，是一個(gè)男人不能接受的東西 —— 他還不是忍下來(lái)了
為什么要忍下來(lái)
他是要完成《史記》這部偉大的著作。
而韓信同樣有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，所以他 “ 孰視之 ”—— 盯著那個(gè)無(wú)賴看了很久 —— 思想斗爭(zhēng)很厲害，最后為了自己的遠(yuǎn)大理想犧牲了眼前的榮辱。
這就叫做忍辱負(fù)重。
因此我們得出結(jié)論，韓信是一個(gè)英雄，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和志向的英雄。
士可殺而不可辱不是誰(shuí)都做得到的。
沖冠一怒為紅顏
拜托，一定要選我呀
我的最好
忍辱負(fù)重的讀后感是什么
希望對(duì)你有幫助：讀馬遷發(fā)憤史記〉》煌煌國(guó)學(xué)，一篇千古絕唱的記》，讓世代的華夏子孫為之傾倒。
因此，后人評(píng)曰：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
孫子兵法中說(shuō)：置之死地而后生。
的確是這樣，只有卓越不凡的特殊人物才能名揚(yáng)后世。
因此，司馬遷在〈報(bào)任安書〉中說(shuō)：“蓋文王居而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所作為也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。
”但我認(rèn)為，司馬遷為寫作《史記》而付出的、所忍受的更多。
司馬遷因?yàn)樘胬顚④娹q護(hù)，被逐于縲紲之中。
司馬遷此時(shí)應(yīng)是十分委屈無(wú)奈的，因?yàn)樗砩嫌胁拍芏槐恢赜?，自身很正直卻不能被人信服。
是最大之痛也
人都是有血有肉有情感的，更何況已喪父的司馬遷了
在生與死之間的漫游與選擇，似乎已成了司馬遷每天必做的事情。
是生是死，是忍辱負(fù)重還是一了百了，似乎都不好辦，似乎都不令人滿意。
在生與死之間的選擇，不止是文中的一個(gè)小小的“打消”一詞能概括的了的。
在司馬遷亂如雜草的腦海中，生與死在不斷地搏斗，死亡在催促，生存在掙扎......坐在桌前,我仿佛變成了獄中的司馬遷,破爛的囚衣、變味的食物、雜亂的稻草、昏暗的燈光。
冥冥中，我似乎看到了冰冷的鐵窗外父親的身影，我只能無(wú)奈地向父親訴苦：父親，孩兒現(xiàn)在生不如死，死不甘心，死了就完不成父親您的遺托，就對(duì)不住父老鄉(xiāng)親們；活下去又每天要忍受一個(gè)人不堪忍受的痛苦和恥辱。
我的生命就像這昏暗、恍惚的油燈，已經(jīng)沒(méi)有希望了。
我就象滾滾黃河中弱小的鯉魚，已經(jīng)疲倦了，已經(jīng)跳不過(guò)龍門了，已經(jīng)成不了龍了。
我的死似乎同死一個(gè)螻蛄、螞蟻一樣不起眼啊。
司馬遷做出忍辱負(fù)重的選擇，完全是出于《史記》，似乎一切都沒(méi)有比這更重要的事了。
司馬遷與屈原一樣，身負(fù)才能，博聞強(qiáng)記，深通做人之道，卻不能受重用。
司馬遷一生為《史記》而生，因《史記》而死。
他把自己的一生、把自己的靈魂都埋進(jìn)了書中，藏進(jìn)了字里行間。
司馬遷有一種不可阻擋、不可切斷的恒心，伴隨著他的一生，鑒正了一部令世人稱奇的五十二萬(wàn)字曠世奇書----《史記》。
《擇生與擇死》讀后感（800字左右）
讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時(shí)。
兒時(shí)讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進(jìn)去：遇此情境我當(dāng)如何
但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。
這種，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我。
它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。
我深信，這種思考并非我一人獨(dú)有。
某種程度上，歷史是為這種思考存在的。
中華民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。
五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。
同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活
這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就縈繞著我。
后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。
我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。
后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。
政治家與政客的不同，正是由于前者是別無(wú)選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。
身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。
僅作為一個(gè)“詩(shī)人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。
詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。
他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。
但三閭大夫必須沉江。
屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。
他把政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上。
這才是屈原對(duì)自己的定位。
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。
這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。
屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。
羞辱他就是羞辱楚國(guó)。
他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死。
“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容如歸地赴死。
我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е?shī)的理想而去的。
這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。
這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。
中國(guó)古人發(fā)明了一個(gè)偉大的詞——視死如歸。
“浩氣還太虛”，回歸自然。
中國(guó)人承認(rèn)自己是從自然中來(lái)的。
精、氣、神為天地所化。
死，是將這從大地而來(lái)的浩然之氣歸于造化它、養(yǎng)育它的泥土和流水。
死可以明志，生，卻可以踐志。
當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。
一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。
司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辯護(hù)，開(kāi)罪于皇帝。
假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。
但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。
他要完成千古史記。
司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。
這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉
《史記》，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
它是以正義與善惡觀來(lái)創(chuàng)作的，充滿人性及文化激情的作品。
因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。
《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。
“生
還是死
” 莎士比亞的名句，令丹麥王子哈姆萊特成為西方“擇生擇死”思考的典型形象。
西方人棄生取義的意識(shí)，與東方有異。
他們更重視“生”的權(quán)利與個(gè)人的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)。
舍小取大，故有欣慰之感。
有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。
有一個(gè)“退麝投巖”的故事。
麝鹿被獵人追殺無(wú)計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。
然后，投巖而亡。
這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。
西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。
這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。
同時(shí)也準(zhǔn)備好了暫不投降。
這個(gè)比喻，正是發(fā)自內(nèi)心與行為，而非只是課堂上的高調(diào)。
好一個(gè)“退麝投巖”
在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。
擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。
沒(méi)有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有偉大的人和偉大的民族的。
祖宗給了我們一個(gè)清明節(jié)。
清明時(shí)的中國(guó)，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來(lái)與生人相逢。
中國(guó)人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進(jìn)五千年的歷史里，活進(jìn)無(wú)盡的未來(lái)中。
這使得中國(guó)人“在精神上的人生”比肉體人生更為漫長(zhǎng)和浩淼。
求語(yǔ)文（報(bào)任安書）讀后感，400字左右，急
讀《報(bào)任安書》有感 其實(shí)早在高中時(shí)期的語(yǔ)文課本中我就已經(jīng)深刻的接觸過(guò)《報(bào)任安書》了，但當(dāng)時(shí)只是被文中字里行間流露出那悲憤情感的文辭所打動(dòng)。
同時(shí)被司馬遷的剛直不阿，秉筆直書的人格和實(shí)錄精神所感染。
直到今天再次重讀《報(bào)任安書》我終于通過(guò)這篇天下奇文走近了司馬遷，走入了司馬遷的內(nèi)心世界。
天漢二年李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。
司馬遷以對(duì)李陵的深刻了解，私下認(rèn)為李陵投降委實(shí)出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。
正好，漢武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，司馬遷毫無(wú)顧忌地說(shuō)出了自己的看法，殊不知這極大地觸怒了漢武帝。
漢武帝認(rèn)為他是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利（漢武帝寵妃李夫人的哥哥）。
司馬遷有口難辯，就這樣得了罪，被打入地牢，他的人生從此發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。
在生死面前，司馬遷沒(méi)有畏懼過(guò)。
選擇死是一種解脫，但為了《史記》，他選擇了“痛下蠶室”，這需要更大的勇氣。
他在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。
這對(duì)他的身心是極大的摧殘和侮辱。
信中寫道：“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以侮辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
”，是以腸一日而九回”，“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。
字字血，句句淚，滲透著無(wú)盡的哀怨之情。
司馬遷與李陵非親非故，亦非受人之托，為其辯解，只是出于對(duì)李陵正直人品的熟知，出于一個(gè)直言敢諫的大臣的良知。
然而卻觸怒了專橫的漢武帝，身受奇恥大辱，精神又遭到沉重的打擊，他能不怨恨專橫的君主嗎
“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”不也是司馬遷的遭遇嗎
然而怨歸怨，一想到自己的家族，世代都是史官，父親司馬談試圖撰寫一部規(guī)?？涨暗氖穼W(xué)著作，但無(wú)奈年事已高，便只好寄厚望于作為兒子的他，希望他實(shí)現(xiàn)修史這一宏愿。
若是就這樣毫無(wú)價(jià)值地死去，豈不遺憾
何不努力完成父親這一夙愿
死既無(wú)益，生而有用，于是，司馬遷隱忍茍活著，這恰是他的偉大之處，非有胸懷大志者不能為之。
司馬遷自幼胸懷大志，攻讀經(jīng)傳史籍，年輕時(shí)游歷祖國(guó)的名山大川，考察古代遺聞佚事，訪賢搜史，了解風(fēng)俗民情；三十八歲時(shí)繼承父職做了太史令，充分利用漢朝宮廷圖書館，閱讀大量的文獻(xiàn)典籍，為著述《史記》搜集有關(guān)資料，經(jīng)過(guò)五年的搜集工作，便開(kāi)始了他的史學(xué)巨著的著述。
四十八歲時(shí)雖遭受腐刑，但司馬遷沒(méi)有停止在怨恨上，也沒(méi)有選擇“死節(jié)”，而是以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵(lì)自己：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，也傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作也。
”這些古代圣賢歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”，為人類做出了貢獻(xiàn)。
司馬遷從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和先驅(qū)，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路，慘淡筆耕十三年，著成《史記》一百三十篇，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)記傳體史書的先河，實(shí)現(xiàn)了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的奮斗目標(biāo)，并以此書“償前辱之責(zé)”，這是他精神、人格上的涅槃。
司馬遷志向高遠(yuǎn)，雄心萬(wàn)丈，對(duì)于生死也有自己的看法，超越了庸常。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。
是啊，死亡是每個(gè)人的歸宿，然而，死就要死得其所，死得有價(jià)值。
司馬遷認(rèn)為自己受辱之后“引決自裁”“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
”面對(duì)侮辱、嘲笑、誤解，他選擇忍辱負(fù)重地活下來(lái)。
忍辱負(fù)重，茍且屈生，比一死了之更痛苦，更需要勇氣，也更能顯出英雄氣概來(lái)，可以說(shuō)生死觀的背后透者他的萬(wàn)丈雄心。
司馬遷重視生命的存在，更重視生死的意義，他以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為原則，認(rèn)為人生在世要么立德，要么立功，要么立言。
在《史記》中，司馬遷歌頌?zāi)切┯掠谶M(jìn)取，勇于建功立業(yè)的英雄，贊賞他們?yōu)榱四撤N信念可以不惜犧牲自己的生命以及百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的精神。
司馬遷以其豪邁而達(dá)觀的人生觀、生死觀、價(jià)值觀影響后人，激勵(lì)后人。
文天祥寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯麗詩(shī)句；詩(shī)人臧克家寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
”是啊，為人類歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，人們永遠(yuǎn)記住他，他們雖死猶生，超越庸常，千古不朽。
在《報(bào)任安書》中寫到士人對(duì)待羞辱與生死的態(tài)度時(shí)，他列舉古代周文王、李斯、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，但不一定都去“死節(jié)”，在“發(fā)憤著書”一節(jié)中，又列舉了文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等非凡特殊的人，完成了流傳后世的不朽之做，以他們?yōu)榘駱?，激?lì)自己。
文章縱橫捭闔，內(nèi)容豐富，筆力雄健，震爍古今。
司馬遷幼年從師儒學(xué)大師孔安國(guó)，道學(xué)大家董仲舒，系統(tǒng)地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
歷時(shí)兩年的漫游不僅使他游歷，名山大川，陶冶情操，也提高了文字表達(dá)能力。
《報(bào)任安書》又顯示了司馬遷這位古代散文學(xué)家的文學(xué)才華。
古人早就稱此文為“天下奇文”。
它的“奇”，首先表現(xiàn)為氣勢(shì)磅礴，作者長(zhǎng)久積郁心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，其氣勢(shì)之壯闊，令人驚嘆。
此文之奇，更在于它的縱橫捭闔，起伏跌宕。
作者是坦率的，內(nèi)心的矛盾與痛苦他無(wú)意矯飾，但三言兩語(yǔ)又無(wú)法說(shuō)清，因而他一一道來(lái)，時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而如泣如訴，時(shí)而旁征博引，曲折反復(fù)，一唱三嘆，與他的《史記》一樣，也是一篇“無(wú)韻的《離騷》”。
再說(shuō)，行文的流暢，語(yǔ)言的生動(dòng)，駢句、散句自然錯(cuò)落，排句，疊句時(shí)有穿插，使本篇在散文形式上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
總之，《報(bào)任安書》是《史記》千載不絕的余音，是我們解讀司馬遷生活、思想的一個(gè)窗口。
歷史總愛(ài)蒙著面紗，等待被那些見(jiàn)微知著的人揭開(kāi)。
美好與丑陋，陰謀與背叛，忠誠(chéng)與奸淫，在他筆下傾瀉開(kāi)來(lái)，仿佛上演著一出一出的獨(dú)角戲。
而他筆下的古人，也是真正的人，是歷史舞臺(tái)上的戲子。
他們?nèi)松难獪I和歡顏，卻因司馬遷而能夠留在泛黃的書頁(yè)間，然后，兩千年過(guò)去，他們的戲，依舊可以被我們觀看，并且由衷感慨。
在那個(gè)繁華而蒼涼的年代，他以一顆歷盡劫難卻仍鮮活豐盛的赤子之心，一筆一畫的描刻歷史，為它染上同自己一樣的純藍(lán)。
因?yàn)樗抉R遷也明白自己也將是歷史中的一員，在他為他人寫好劇本后，睡去了，永遠(yuǎn)的睡去了。
使我感到好奇的是，他那種是怎樣的意志，竟能讓他在痛苦的邊緣奮不顧身。
那是堅(jiān)韌不拔的意志，他正是靠著這樣的信念，才留下了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的豪言壯語(yǔ)，才成就了《史記》這樣的鴻篇巨制，才鑄就了流芳百世的輝煌。
我不禁長(zhǎng)吁一聲，如果是我，怕是沒(méi)有這份堅(jiān)強(qiáng)。
讀完《報(bào)任安書》，我才明白這樣一個(gè)史官的難處。
不同的選擇，在我看來(lái)，有的時(shí)候活著比死去更難能可貴。
在艱難的命運(yùn)面前，個(gè)人的抗?fàn)幰苍S軟弱，但由此而彰顯的精神與剛毅，再渺小也是永恒。
使我知道一個(gè)人無(wú)論在碰到多大的打擊與挫折，只有精神不倒，所有都能夠持續(xù)的道理。
司馬遷，這個(gè)悲情英雄的執(zhí)著，讓人記住的不僅是歷史，也讓人記住了這本史家絕唱的背后，那個(gè)曾受腐刑的司馬遷，那個(gè)經(jīng)歷坎坷人生，卻擁有鋼鐵般意志的司馬遷。
司馬遷簡(jiǎn)介100字
西漢著名史、文學(xué)家和思想家。
長(zhǎng)。
漢武帝元封八年繼父任太史令覽皇家珍藏的大量圖書、檔案和文獻(xiàn)。
。
在《史記》草創(chuàng)未就之時(shí)，因替投降匈奴的李陵辯解，被捕入獄，受腐刑。
出獄后任中書令（掌管皇家機(jī)要文件），發(fā)憤著書，前91年完成《史記》
寫初中生課外閱讀的讀后感
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，讓我明白了，毅力也是成功之本，是一種韌勁，是一種積累。
荀子有云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
” 毅力，它的表現(xiàn)往往是一個(gè)人在挫折中所展示的一股力量，有了毅力，人們就不會(huì)向挫折和困難低頭，而會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)地去面對(duì)。
這本書主要寫了主人公保爾?柯察金小時(shí)候的生活十分艱苦，不是被母親責(zé)罵，就是受神父冤打。
但他憑著毅力，仍然堅(jiān)持生活，并立志要從軍。
保爾?柯察金長(zhǎng)大后，終于實(shí)現(xiàn)了他的志向——當(dāng)一名軍人。
從軍期間，受到了老一輩的栽培和教育。
自身又長(zhǎng)期實(shí)踐，他憑著毅力，在勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、工作各方面刻苦學(xué)習(xí)和嚴(yán)格要求自己，終于鍛煉成具有崇高理想、堅(jiān)毅的意志和剛強(qiáng)性格的革命戰(zhàn)士。
他把整個(gè)生命和所有精力毫無(wú)保留的地奉獻(xiàn)給世界壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)，努力使世界和平
這種精神是多么可貴啊
如果保爾?柯察金沒(méi)有憑著毅力，他怎么可能煉成一個(gè)有崇高理想、堅(jiān)毅的意志和剛強(qiáng)性格的革命戰(zhàn)士呢
讀了這本書，我才領(lǐng)悟到：一個(gè)人的毅力是對(duì)他的一生是有很大影響的。
就拿這本書的主人公來(lái)說(shuō)吧，他一生的命運(yùn)非常坎坷，然而他憑著什么讓自己活下去呢
是毅力，是毅力給了他無(wú)窮的力量，像他這樣，十幾歲就立足沙場(chǎng)，奮勇殺敵，在沙場(chǎng)上，他被砍了好幾刀，仍然大難不死，為什么呢
還是因?yàn)橐懔Γ贻p的他后來(lái)疾病纏身，但他依然忘我的工作著，有休假的機(jī)會(huì)仍然工作著，毅力真是一種鍥而不舍的精神啊
生活在我們這個(gè)時(shí)代，遇到困難，只要勇敢地去面對(duì)，我們就會(huì)發(fā)覺(jué)，我們也是有毅力的。
人的一生很精彩，有著酸甜苦辣，也有離別時(shí)的傷心，不然，怎么會(huì)有重逢時(shí)的喜悅呢
在我們的人生中，要想一步登天，那永遠(yuǎn)是不可能的——從古自今，有哪一個(gè)名人志士是一步登天的呢
沒(méi)有，他們都是在挫折中鍛煉了自己，使自己成為千古佳話。
我們不要以為當(dāng)一名作家寫書是一件很簡(jiǎn)單的事，因?yàn)樵趯憰倪^(guò)程中往往會(huì)遇到挫折和困難，只有這堅(jiān)強(qiáng)的毅力才能夠克服這困難和挫折。
例如：馬克思寫《資本論》用了40年的時(shí)間，李時(shí)珍寫《本草綱目》用了30年，司馬遷編《史記》歷史用了20多年……古今中外，有誰(shuí)能夠一步登天呢
毅力也需要堅(jiān)持，在堅(jiān)持的同時(shí)也需要毅然斷然的決斷，正所謂“當(dāng)斷不斷，反受其害”。
有毅力的人面對(duì)考驗(yàn)?zāi)軘嗳怀踔?，又有利于持之以恒?/p>
為什么說(shuō)毅力也是成功之本呢
因?yàn)椋挥袌?jiān)強(qiáng)的毅力才能克服前進(jìn)道路上的種種困難和挫折，才能獲得成功，所以堅(jiān)強(qiáng)的毅力是通向成功的捷徑。
看了《鋼鐵是怎樣煉成的》，我的內(nèi)心有了極大的震撼，作為一名中學(xué)生，我知道了我應(yīng)該做什么
