讀司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記有感篇400字的作文應(yīng)該怎么寫(xiě)
《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。
書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。
時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。
《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記，文學(xué)的先河。
《史記》中對(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。
他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jī)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。
我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。
讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。
其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們。
《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國(guó)古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴政。
陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。
《飛將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛(ài)戴…… 司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。
翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)…… 兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。
此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中。
這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。
司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路。
然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。
但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。
單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。
在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國(guó)的風(fēng)雨。
而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對(duì)英雄的謳歌，也有對(duì)封建帝王的批判，使它充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。
本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。
然而讀著《史記》，你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。
而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫(xiě)都不敢寫(xiě)的內(nèi)容——對(duì)開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。
記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。
然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書(shū)中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛?lè)畛兄丁?/p>
這可是史無(wú)前例的啊。
這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。
所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì)，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過(guò)《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受，以及他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的看法。
這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長(zhǎng)河的邊緣，無(wú)論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無(wú)法涉足，去改變命運(yùn)的輪跡，但他們的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說(shuō)。
一切皆已過(guò)，英雄也有江水這歸處，在歷史的長(zhǎng)河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。
是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國(guó)度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國(guó)，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國(guó)。
先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們?cè)诿Ｃ?shū)海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。
不過(guò)在“少年不識(shí)愁滋味”的同時(shí)更體會(huì)到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。
讀書(shū)，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛(ài)國(guó)與執(zhí)著，張騫出使的堅(jiān)毅與無(wú)畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。
品味全書(shū)，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項(xiàng)羽。
是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。
魯迅先生曾寫(xiě)道：中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人。
但我想項(xiàng)羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數(shù)百，死戰(zhàn)到底。
烏江亭長(zhǎng)敬他為豪杰請(qǐng)他渡江再待卷土重來(lái)。
然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。
然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。
于他，項(xiàng)羽不過(guò)就是冗長(zhǎng)而虛渺的過(guò)渡之夢(mèng)。
夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。
于我，他終只是個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏、為權(quán)勢(shì)而活的梟雄。
成王敗寇，戰(zhàn)爭(zhēng)儼然成為解救之法，英雄與梟雄無(wú)數(shù)次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個(gè)人的成功。
然而英雄無(wú)所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過(guò)“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無(wú)辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國(guó)家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。
恰恰相反，淮南王劉長(zhǎng)醉心權(quán)勢(shì)，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過(guò)是不成氣候的“過(guò)江龍”。
歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒。
可我從不曾懷疑這個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報(bào)了滅國(guó)之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》…… 有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭(zhēng)亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。
古今多少事，皆付笑談中……
司馬遷的人物事跡
司馬遷（大約公元前145年~大約公元前87年），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，一說(shuō)龍門（今山西河津）人，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。
其父司馬談為太史令（相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)一職），司馬談學(xué)問(wèn)淵博，曾“學(xué)官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。
早年時(shí)期的司馬遷在故鄉(xiāng)過(guò)著貧苦的生活，10歲開(kāi)始讀古書(shū)，學(xué)習(xí)十分認(rèn)真刻苦，遇到疑難問(wèn)題，總是反復(fù)思考，直到弄明白為止。
20歲 司馬遷(5張)那年，司馬遷從長(zhǎng)安出發(fā)，到各地游歷。
后來(lái)，回到長(zhǎng)安，作了郎中。
他曾幾次同漢武帝出外巡游，到過(guò)很多地方。
35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。
他了解到那里的一些少數(shù)民族的風(fēng)土人情。
在父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替其父做了太史令。
公元前104年（太初元年），與天文學(xué)家唐都等人共訂“太初歷”。
同年，開(kāi)始動(dòng)手編《史記》。
公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。
司馬遷為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，獲罪被捕，被判宮刑。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
”（《報(bào)任安書(shū)》）為了完成父親遺愿（讓司馬遷寫(xiě)一部像《春秋》一樣偉大的書(shū)，這是司馬遷寫(xiě)作的主要?jiǎng)恿1]），完成《史記》，留與后人，“含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者生殖器官的酷刑，又稱宮刑)”。
公元前96年（太始元年），獲赦出獄，做了中書(shū)令，掌握皇帝的文書(shū)機(jī)要。
他發(fā)憤著書(shū)，全力寫(xiě)作《史記》，大約在他55歲那年，終于完成了全書(shū)的撰寫(xiě)和修改工作。
司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，成就了《史記》——中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。
《史記》全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用），對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“信史”。
誰(shuí)幫我寫(xiě)篇作文關(guān)于對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)
第一篇：司馬遷用他的行動(dòng)告訴人們，在漫長(zhǎng)的人生旅途中，難免有崎嶇和坎坷，但只要有厄運(yùn)打不垮的信念，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。
正當(dāng)司馬遷在專心致志寫(xiě)作《史記》的時(shí)候，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍突然降臨到他的頭上。
原來(lái)，司馬遷因?yàn)樘嬉晃粚④娹q護(hù)，得罪了漢武帝，鋃鐺入獄，還遭受了酷刑。
受盡恥辱的司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生，但又想起了父親臨終前的囑托，便又想要隱忍克制，完成著作，更何況，《史記》還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。
他想：“人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎
我一定要活下去
我一定要寫(xiě)完這部書(shū)
”想到這里，他盡力克制自己，把個(gè)人的恥辱，痛苦全都埋在心底。
司馬遷點(diǎn)亮了案上的蠟燭，重又推開(kāi)光潔平滑的竹簡(jiǎn)，在那昏暗的燭光下，在竹簡(jiǎn)下寫(xiě)下一行行工整的隸字。
司馬遷在這忽明忽暗的燭光想堅(jiān)持寫(xiě)書(shū)，工作了多少個(gè)日日夜夜，但他不厭其煩，一如既往地認(rèn)真著作。
那一地稻草，一張案臺(tái)，一支毛筆，一個(gè)硯臺(tái)，不知伴他度過(guò)了多少年華，那星星燭火，卷卷竹簡(jiǎn)，也不知伴他度過(guò)了多少歲月，度過(guò)了幾度春秋。
他這么做，不僅是為了完成父親的遺愿，也不僅是為了心中的鴻篇巨制——《史記》，更是為了能夠給后人留下一些寶貴的文學(xué)財(cái)富，翔實(shí)可信的歷史文獻(xiàn)和充實(shí)學(xué)識(shí)的文書(shū)。
為了心中的《史記》，他不論嚴(yán)寒酷暑，總是起早貪黑。
夏季，每當(dāng)曙光透過(guò)窗戶照進(jìn)囚室，司馬遷就早早地就著朝陽(yáng)的光芒，寫(xiě)下一行行隸字；無(wú)論蚊蟲(chóng)如何肆無(wú)忌憚地叮咬他，如何用刺耳的“嗡嗡”聲刺著司馬遷的耳膜，他總能毫不分心，在如此惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持寫(xiě)書(shū)。
冬季，無(wú)論凜冽的寒風(fēng)如何像刀子般刮在他的臉上，無(wú)論呼呼的北風(fēng)如何灌進(jìn)他的袖口，他總能絲毫不受外界干擾，堅(jiān)持著書(shū)。
就這樣，司馬遷發(fā)憤寫(xiě)作，用了整整13年的時(shí)間，終于完成了一部52萬(wàn)字的輝煌巨著——《史記》。
這部前無(wú)古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫(xiě)成的。
海力作文網(wǎng)，
史記讀書(shū)筆記
兩百字的讀書(shū)筆記初中小學(xué)用:1.史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。
這部書(shū)共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。
此書(shū)也開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的形式，對(duì)后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
書(shū)中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。
生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。
各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書(shū)。
生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)。
在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書(shū)。
2.一 平原君虞卿列傳中毛遂有一句對(duì)于王霸的論述“據(jù)其勢(shì)而奮其威”二 最后的太史公列傳中關(guān)于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的三 刺客列傳 可以寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于刺客劍 君子劍 王者劍的論述（會(huì)寫(xiě)古文就更好了） 可以參看《莊子》中的《說(shuō)劍》四 可以寫(xiě)項(xiàng)羽 這個(gè)本來(lái)是老話題了，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)司馬遷對(duì)他評(píng)價(jià)不高五 第一篇伯夷列傳，可以寫(xiě)關(guān)于骨氣（有一篇挺有名的議論文叫《談骨氣》）也可以聯(lián)系《孟子》中的有關(guān)精神寫(xiě)一點(diǎn)（如匹夫不可多志也什么的）---------------------------------------------------------------------------------------------- 史記讀書(shū)筆記:司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
司馬遷探求的天人之際，并非承認(rèn)天的神秘力量，而是重視天人之間關(guān)系的演變，從而了解 “古今之變” 的關(guān)鍵，探求出歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。
而他的撰述動(dòng)機(jī)，主要有以下三方面： 一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書(shū)的遺志，完成撰述《史記》的宏愿 司馬氏世代為太史，為繼承孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“談乃據(jù)《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。
”可見(jiàn)司馬談?dòng)幸饫^續(xù)編訂《春秋》以后的史事。
元封元年，漢武帝進(jìn)行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無(wú)緣參與當(dāng)世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。
他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說(shuō)：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫
余死，汝必為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞。
”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。
而《史記》以《封禪書(shū)》為其八書(shū)之一，即見(jiàn)其秉先父之意。
二、司馬遷想繼承《春秋》精神 司馬遷在《太史公自序》說(shuō)：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎
意在斯乎
小子何敢讓焉
”此正暗示其有明道義，顯揚(yáng)志業(yè)人物的使命。
《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒(méi)有完整的史籍記載。
司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫(xiě)史記。
然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來(lái)的道統(tǒng)，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》說(shuō)：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。
” 可見(jiàn)司馬遷對(duì)“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
三、司馬遷要肩負(fù)史家職責(zé) 司馬談早有整理上代歷史的計(jì)劃，可惜卻“發(fā)憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認(rèn)為“自獲麟以來(lái)，史記放絕。
今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，司馬遷身為太史公，有完成論載上代歷史的任務(wù)。
司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責(zé)說(shuō)：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。
”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來(lái)者”的責(zé)任感，決意撰述《史記》。
在《報(bào)任安書(shū)》中也透露著述《史記》的目的，他說(shuō)“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
”可見(jiàn)他不但要完成太史令的責(zé)任，更要盡史學(xué)家的職責(zé)。
[編輯本段]【創(chuàng)作態(tài)度】嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)錄 司馬遷撰寫(xiě)史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。
他寫(xiě)的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)反復(fù)作了核對(duì)。
漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。
也就是說(shuō)，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。
這便高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和《史記》的記事翔實(shí)。
客觀公正 司馬遷堅(jiān)持“實(shí)錄”精神，在給人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)的思想感情記錄。
從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長(zhǎng)官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對(duì)人民的剝削和壓迫。
尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。
司馬遷雖是漢武帝的臣子，但對(duì)于漢武帝的過(guò)失，司馬遷絲毫沒(méi)有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。
在《封禪書(shū)》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無(wú)聊行為淋漓盡致地描繪了出來(lái)。
評(píng)價(jià)分明 項(xiàng)羽司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。
本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。
比如，他寫(xiě)了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。
在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫(xiě)法。
著重寫(xiě)其“為人”，并注意其“為人”的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。
他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來(lái)表示自己對(duì)人物的愛(ài)憎態(tài)度。
比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來(lái)寫(xiě)這位失敗英雄。
他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇，又對(duì)他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評(píng)。
可是，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒(méi)有發(fā)議論，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛(ài)憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。
這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。
[編輯本段]【內(nèi)容體例】?jī)?nèi)容結(jié)構(gòu) 《史記》是一部通史，全書(shū)共一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，五十二萬(wàn)六千五百一十五字。
其中的本紀(jì)和列傳是主體。
“本紀(jì)”是全書(shū)提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)。
“表”用表格來(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事。
“書(shū)”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂(lè)制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容。
“世家”記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡。
“列傳”是重要人物傳記。
文章內(nèi)容 《史記》的文章可分成兩個(gè)部分：前面的正文是人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文后面會(huì)加上作者的評(píng)論或感想，通常以“太史公曰”為起頭，內(nèi)容或有作者的個(gè)人經(jīng)歷，或有對(duì)人物的評(píng)價(jià)，或有收集資料的過(guò)程，但仍以評(píng)論題材人物的性格與行事為主，這也呼應(yīng)司馬遷在自序中“究天人之際”的寫(xiě)作目標(biāo)。
編撰主旨 按司馬遷所說(shuō)，編寫(xiě)的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
“究天人之際”：是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。
“通古今之變”：即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規(guī)律。
參考內(nèi)容 《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時(shí)參考檔案、民間古文書(shū)籍。
司馬遷還親自采訪，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，然后對(duì)材料精心選擇使用，治學(xué)態(tài)度異常嚴(yán)謹(jǐn)。
漢代之前的歷史著作在內(nèi)容、史事、材料、作者編撰水平上都無(wú)法和《史記》相比。
《史記》不但規(guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書(shū)影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫(xiě)。
同時(shí)，書(shū)中的文字生動(dòng)性，敘事的形象性也是成就最高的。
體例結(jié)構(gòu) 本紀(jì) 實(shí)際上就是帝王的傳記，因?yàn)榈弁跏墙y(tǒng)理國(guó)家大事的最高的首腦，為他們作紀(jì)傳而名之曰“本紀(jì)“，正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故。
同時(shí)，也是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。
在“本紀(jì)”的寫(xiě)作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時(shí)代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳。
“本紀(jì)”托始黃帝，是因?yàn)辄S帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。
將項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。
書(shū) 是記載歷代朝章國(guó)典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無(wú)法撰寫(xiě)成書(shū)的。
班固《漢書(shū)》改稱“志”，成為通例。
“書(shū)”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。
孔子世家 是記載諸侯國(guó)之事的。
這因諸侯開(kāi)國(guó)承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。
從西周的大分封開(kāi)始，發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)先后稱霸稱雄，盛極一時(shí)，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當(dāng)?shù)摹?/p>
司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外。
孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況。
至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，且是三代以來(lái)以平民起兵而反殘暴統(tǒng)治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。
司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫(xiě)成為震撼暴秦帝國(guó)統(tǒng)治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀。
列傳 是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。
有單傳，有合傳，有類傳。
單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。
合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。
類傳是以類相從，把同一類人物的活動(dòng)，歸到一個(gè)傳內(nèi)，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。
司馬遷把當(dāng)時(shí)我國(guó)四周少數(shù)民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國(guó)古代少數(shù)民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。
左傳中司馬遷是如何評(píng)價(jià)商鞅的
司馬遷（公元前145年—公元前90年） 西漢史學(xué)家、文學(xué)家。
字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城西南靠近龍門。
所以司馬遷自稱遷生龍門《太史公自序》龍門，龍門山，很有名氣。
傳說(shuō)大禹曾在龍門開(kāi)山治水。
龍門山的南面是黃河。
司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。
當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。
司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽(tīng)到許多歷史傳說(shuō)和故事。
）人。
生于漢景帝中元五年（公元前145），一說(shuō)生于漢武帝建元六年（公元前135），卒于公元前90年，55歲終。
現(xiàn)司馬遷墓祠，在韓城市城南10公里芝川鎮(zhèn)南門外，位于黃河西岸的梁山東麓,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
司馬遷10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文書(shū)傳。
20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說(shuō)。
元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令,此后，司馬遷開(kāi)始撰寫(xiě)《史記》。
后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。
出獄后任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤著書(shū)，終于完成了《史記》的撰寫(xiě)。
人稱其書(shū)為《太史公書(shū)》。
是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn). 司馬遷還撰有《報(bào)任安書(shū)》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過(guò)和著書(shū)的抱負(fù)，為歷代傳頌。
史記》最初沒(méi)有固定書(shū)名，或稱“太史公書(shū)”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。
“史記”本來(lái)是古代史書(shū)的通稱，從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書(shū)”的專名。
《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年，敘述了我國(guó)三千年左右的歷史。
據(jù)司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。
班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。
三國(guó)魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《漢興以來(lái)將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。
后人大多數(shù)不同意張晏的說(shuō)法，但《史記》殘缺是確鑿無(wú)疑的。
今本《史記》也是一百三十篇，有少數(shù)篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫補(bǔ)寫(xiě)過(guò)《史記》，今本《史記》中“褚先生曰“就是他的補(bǔ)作。
《史記》取材相當(dāng)廣泛。
當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《秦記》、《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國(guó)家的文書(shū)檔案，以及實(shí)地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫(xiě)作《史記》的重要材料來(lái)源。
特別可貴的是，司馬遷對(duì)搜集的材料做了認(rèn)真地分析和選擇，淘汰了一些無(wú)稽之談。
對(duì)一些不能弄清楚的問(wèn)題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說(shuō)法。
由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所以，《史記》記事翔實(shí)，內(nèi)容豐富。
《史記》的寫(xiě)作 《史記》是一部縱橫古今數(shù)千年的巨著。
它的出現(xiàn)一方面是時(shí)代提出的必然要求，另一方面則是史學(xué)家艱苦勞動(dòng)的產(chǎn)物。
對(duì)司馬遷而言，首先是秉承遺命，繼續(xù)先祖的太史事業(yè)。
他的父親司馬談早就打算編寫(xiě)一部史書(shū)，但是，這個(gè)愿望未能實(shí)現(xiàn)。
臨終司馬談囑咐兒子：“余死，汝必為太史，為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣
且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉以尊后稷也。
幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。
自獲鱗以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕；今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉
汝其念哉
” 修纂史記，這是延續(xù)祖先文化生命的名山事業(yè)，作為太史令，不能履行使命，罪莫大焉。
此后，父親的遺命總是在司馬遷的耳際回旋著：“先人有言，自周公五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際，意在斯乎
意在斯乎
”? 時(shí)代也提出了構(gòu)建新的歷史文化文本的內(nèi)在要求——?“余聞之先人曰：‘伏羲至淳厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。
湯武之隆，詩(shī)人歌之。
《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也
’漢興以來(lái)，至明天子，獲瑞符，封建禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極。
海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。
臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。
且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉
”? 為了寫(xiě)作，司馬遷可以說(shuō)耗盡了畢生精力。
撰寫(xiě)史書(shū)，需要大量收集材料。
《史記》的取材極其廣泛，一是文獻(xiàn)材料，其中有《夏小正》、《世本》、《秦紀(jì)》、《春秋》、《國(guó)策》、《楚漢春秋》等數(shù)十種。
二是交游所得。
司馬遷一生交游很廣，彼此過(guò)從往來(lái)，也獲得了許多極珍貴的史料。
三是實(shí)地采訪。
司馬遷二十歲即四處游歷，行程幾乎達(dá)到西漢王朝的全境，看了好些古代遺跡，聽(tīng)到了好些古代的軼聞，這也極大地豐富了他的歷史材料寶庫(kù)。
在游歷的過(guò)程中，司馬遷還特別注意金石碑刻的記錄，開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用金石材料的先例，如《秦始皇本紀(jì)》等。
如果僅僅是歷史材料的堆積，當(dāng)然也完成不了一部偉大的著作。
司馬遷之所以蒙受奇恥大辱卻“就極刑而無(wú)慍色”，是因?yàn)榫哂袀ゴ蟮谋ж?fù)。
他說(shuō)：“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
”（《報(bào)任安書(shū)》）只有如此崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才支撐著艱苦卓絕的編寫(xiě)工作，給中國(guó)歷史學(xué)留下一部光輝不朽的著作。
《史記》的體例 《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年（前122年），敘述了我國(guó)三千年左右的歷史。
據(jù)司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。
? “本紀(jì)”實(shí)際上就是帝王的傳記，因?yàn)榈弁跏墙y(tǒng)理國(guó)家大事的最高的首腦，為他們作紀(jì)傳而名之曰“本紀(jì)“，正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故。
同時(shí)，也是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。
在“本紀(jì)”的寫(xiě)作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時(shí)代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳。
“本紀(jì)”托始黃帝，是因?yàn)辄S帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。
將項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。
? “表”，所以列記事件，使之綱舉而目張，以簡(jiǎn)御繁，一目了然，便于觀覽、檢索。
“書(shū)”，是記載歷代朝章國(guó)典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無(wú)法撰寫(xiě)成書(shū)的。
班固《漢書(shū)》改稱“志”，成為通例。
“書(shū)”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。
“世家”是記載諸侯王國(guó)之事的。
這因諸侯開(kāi)國(guó)承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。
從西周的大封建開(kāi)始，發(fā)展到春秋、戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)先后稱霸稱雄，盛極一時(shí)，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當(dāng)?shù)摹?/p>
司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外。
孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況。
至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，且是三代以來(lái)以平民起兵而反殘暴統(tǒng)治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。
司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫(xiě)成為震撼暴秦帝國(guó)統(tǒng)治、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀。
“列傳”是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。
有單傳，有合傳，有類傳。
單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。
合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。
類傳是以類相從，把同一類人物的活動(dòng)，歸到一個(gè)傳內(nèi)，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。
司馬遷把當(dāng)時(shí)我國(guó)四周少數(shù)民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來(lái)，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國(guó)古代少數(shù)民族的歷史，提供了重要的史料來(lái)源。
七十篇列傳的最后一篇，是《太史公自序》，把自序擺在全書(shū)的最后，這是古代學(xué)者著書(shū)的慣例。
總之，司馬遷寫(xiě)作《史記》以“本紀(jì)”敘帝王，以“世家”載諸侯，以“列傳”記人物，以“書(shū)”述典章制度，以“表”排列大事，網(wǎng)羅古今，包括百代，打破了以年月為起迄如《春秋》的編年史、以地域劃分如《國(guó)語(yǔ)》的國(guó)別史的局限，創(chuàng)立了貫穿古今和社會(huì)生活各個(gè)方面的通史先例，成為正史的典范。
《史記》的評(píng)價(jià) 《史記》的誕生，是中國(guó)文化史上的一件大事。
魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，的為知言。
就中國(guó)史學(xué)的具體發(fā)展而言，《史記》的貢獻(xiàn)巨大。
第一，建立杰出的通史體裁。
《史記》是中國(guó)史學(xué)史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著。
無(wú)論說(shuō)它是古代中國(guó)史學(xué)史的最輝煌成就，還是說(shuō)它是世界古代史學(xué)史的最輝煌成就，都毫不為過(guò)。
這一點(diǎn)，只要將之與希羅多德的《歷史》相比較，就會(huì)非常明白。
正因?yàn)椤妒酚洝纺軌驎?huì)通古今撰成一書(shū)，開(kāi)啟先例，樹(shù)立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。
通史家風(fēng)，一直影響著近現(xiàn)代的史學(xué)研究與寫(xiě)作。
第二，建立了史學(xué)獨(dú)立地位。
我國(guó)古代，史學(xué)是包含在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)沒(méi)有自己的獨(dú)立地位的。
所以史部之書(shū)在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的后面。
自從司馬遷修成《史記》以后，作者繼起，專門的史學(xué)著作越來(lái)越多。
于是，晉朝荀勖適應(yīng)新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學(xué)，乙部記諸子兵術(shù)，丙部記史記皇覽，丁部記詩(shī)賦圖贊。
從而，史學(xué)一門，在中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里才取得了獨(dú)立地位。
飲水思源，這一功績(jī)應(yīng)該歸于司馬遷和他的《史記》。
第三，建立了史傳文學(xué)傳統(tǒng)。
司馬遷的文學(xué)修養(yǎng)深厚，其藝術(shù)手段特別高妙。
往往某種極其復(fù)雜的事實(shí)，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)高，文字生動(dòng)，筆力洗煉，感情充沛，信手寫(xiě)來(lái)，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”。
（《容齋隨筆·史記簡(jiǎn)妙處》） 《史記》不但是中國(guó)史傳文學(xué)的集大成者，而且，它的文章對(duì)于魏晉小說(shuō)、唐宋古文，甚至宋元戲曲，都有很大影響，成為中國(guó)文學(xué)重要的源頭活水。
當(dāng)然，司馬遷修撰《史記》的最高理想是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
是要建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的歷史哲學(xué)體系。
更深入的理解，要留待我們對(duì)《史記》的具體學(xué)習(xí)中去體會(huì)了。
司馬遷撰寫(xiě)《史記》，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。
他寫(xiě)的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，并對(duì)史實(shí)反復(fù)作了核對(duì)。
司馬遷早在二十歲時(shí)，便離開(kāi)首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開(kāi)擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。
漢朝的歷史學(xué)家班固說(shuō)，司馬遷 其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。
也就是說(shuō)，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。
這便高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和《史記》的記事翔實(shí)。
司馬遷要堅(jiān)持實(shí)錄精神，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生忌諱的問(wèn)題。
可是他在給人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)的思想感情記錄。
從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長(zhǎng)官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對(duì)人民的剝削和壓迫。
尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。
他雖是漢武帝的臣子，但對(duì)于他的過(guò)失，司馬遷絲毫沒(méi)有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。
在《封禪書(shū)》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無(wú)聊行為淋漓盡致地描繪了出來(lái)。
司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。
本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。
比如，他寫(xiě)了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。
在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫(xiě)法。
著重寫(xiě)其為人，并注意其為人的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。
他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來(lái)表示自己對(duì)人物的愛(ài)憎態(tài)度。
比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來(lái)寫(xiě)這位失敗英雄。
他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇，又對(duì)他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評(píng)。
可是，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒(méi)有發(fā)議論，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛(ài)憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。
這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。
司馬遷愛(ài)憎分明的感情在《史記》當(dāng)中表現(xiàn)得非常充分。
他高度評(píng)價(jià)了秦末農(nóng)民大起義。
陳涉出身貧農(nóng)，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在世家當(dāng)中來(lái)敘述。
對(duì)于一個(gè)封建史學(xué)家來(lái)說(shuō)，能做到這一點(diǎn)是非常不容易的。
他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提并論，同時(shí)明確地指出，只要封建帝王暴虐無(wú)道，人民就有權(quán)利起來(lái)推翻他。
陳涉領(lǐng)導(dǎo)的這支農(nóng)民軍雖然沒(méi)有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于推翻了秦朝的無(wú)道統(tǒng)治。
對(duì)陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績(jī)，司烏遷是完全持肯定態(tài)度的。
對(duì)于歷史上許多忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。
他當(dāng)年游歷時(shí)，曾到過(guò)湖南長(zhǎng)沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩(shī)篇和一生的遭遇。
在給屈原作傳時(shí)，他認(rèn)為屈原可以同日月?tīng)?zhēng)輝，并憤怒地譴責(zé)了楚國(guó)貴族統(tǒng)治者不辨忠奸的丑惡行徑。
當(dāng)年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對(duì)舜的事跡作了實(shí)地考查。
后來(lái)在寫(xiě)《史記》時(shí)，他便把舜的事情寫(xiě)在《五帝本紀(jì)》里，贊揚(yáng)他憂國(guó)憂民的高貴品質(zhì)。
司馬遷也非常推崇完璧歸趙和將相和故事中的主人公--藺相如和廉頗，對(duì)他們的愛(ài)國(guó)行為大加贊賞。
在《史記》中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強(qiáng)暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難、見(jiàn)義勇為的游俠。
比如鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返的荊坷，為報(bào)燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最終血濺秦廷。
司馬遷對(duì)這些人物進(jìn)行大膽的歌頌，實(shí)際上便是對(duì)勞動(dòng)人民的同情，贊賞人民反抗強(qiáng)暴的愿望。
司馬遷對(duì)名醫(yī)扁鵲、諄于意等有益于人民的人，用很長(zhǎng)的篇幅記錄了他們的生動(dòng)事跡和醫(yī)學(xué)理論。
這些人在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有社會(huì)地位，可在司馬遷的心目中，他們遠(yuǎn)比某些王侯將相高貴。
對(duì)封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認(rèn)識(shí)，并無(wú)情地揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。
比如《酷吏列傳》一共為十個(gè)殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。
漢武帝當(dāng)時(shí)重用張湯，而湯為人多詐，舞智以御人。
始為小吏，乾沒(méi)，與長(zhǎng)安富賈田甲、魚(yú)翁叔王屬交私。
所謂乾沒(méi)，即空手得到的意思。
這里描寫(xiě)的是張湯為小吏時(shí)好用計(jì)謀以制服人的情況。
張湯得勢(shì)后，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫腹誹之法，即不管有罪與否，只要被指控為對(duì)朝廷心存不滿，就可以據(jù)此治罪。
張湯不僅善于巧立法令名目，而且還會(huì)迎合漢武帝的心意去處置犯人。
在他的主持下，往往一個(gè)案件會(huì)使無(wú)數(shù)人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。
這些人的罪惡活動(dòng)都被司馬遷記錄了下來(lái)，他便是通過(guò)這些對(duì)漢武帝時(shí)期專制統(tǒng)治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。
司馬遷的進(jìn)步歷史觀和敢于揭露帝王過(guò)失的大膽作風(fēng)值得肯定。
對(duì)于歷史的演進(jìn)過(guò)程，他的思想也比較完整。
他在給予歷史正確的評(píng)價(jià)后，又充分肯定了歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的這一結(jié)論。
請(qǐng)問(wèn)司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)候的所選取的史料是從哪來(lái)的
用司馬遷自已的話說(shuō)就是究天人之際,成古今之變,成一家之言.他是在遭受宮刑后寫(xiě)的史記.給我們的啟示主要有堅(jiān)毅,不屈,執(zhí)著的精神《報(bào)任安書(shū)》見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。
其中敘事、議論、抒情，志氣盤(pán)桓，交融一體。
信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值。
原文——太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。
意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
請(qǐng)略陳固陋。
闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。
仆之先人，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自樹(shù)立使然。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣
傳曰：“刑不上大夫。
”此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。
猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不入；削木為吏，議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。
當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者
積威約之勢(shì)也。
及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也
此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
審矣，何足怪乎
且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉
且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉
仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉
且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎
所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。
乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。
仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。
上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。
仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都。
則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。
仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢彌甚耳
是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪
故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎
今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
書(shū)不能悉意，略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
譯文太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹(jǐn)向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您寫(xiě)信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。
情意十分誠(chéng)懇，似乎是抱怨我沒(méi)有照你說(shuō)的那樣去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
請(qǐng)?jiān)试S我談?wù)勛约汗倘陕南敕ā?/p>
長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有答復(fù)你，希望你不要責(zé)怪。
我的先人，沒(méi)有獲得丹書(shū)、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書(shū)、編寫(xiě)史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來(lái)就是皇上所戲弄，當(dāng)成樂(lè)師、優(yōu)伶一樣畜養(yǎng)的人，為流俗所輕視。
假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同
而世人又不會(huì)將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過(guò)極大，不能自己解脫，終于去死而已。
為什么呢
這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。
人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應(yīng)用死節(jié)的地方不同的緣故。
最上一等是不辱沒(méi)先人，其次是不辱沒(méi)自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點(diǎn)了!《禮記》中說(shuō)：“對(duì)大夫不能用刑。
”這是說(shuō)士人不可不保持（自己的）節(jié)操。
猛虎在深山（的時(shí)候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進(jìn)籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結(jié)果。
所以，對(duì)士人來(lái)說(shuō)，（即使是）在地上畫(huà)一座牢獄，那情勢(shì)也叫人不敢進(jìn)去；（即使是）一個(gè)木制的獄吏，也不敢跟它對(duì)質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。
現(xiàn)在手和腳都被刑具束縛起來(lái)，脫掉衣服，接受杖責(zé)，關(guān)閉在四面墻壁之中。
在這個(gè)時(shí)候，看見(jiàn)獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。
為什么呢
這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。
待到已經(jīng)到了這一步，還說(shuō)不受辱，不過(guò)是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說(shuō)得上尊貴呢
再說(shuō)，西伯是一方諸侯之長(zhǎng)，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來(lái)）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權(quán)力之大超過(guò)了春秋時(shí)期的五位霸主，后來(lái)被囚禁在特設(shè)的監(jiān)獄“請(qǐng)室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來(lái)也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項(xiàng)羽的大將季布，后來(lái)剃光了頭，以鐵圈束頸當(dāng)了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國(guó)家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。
落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此說(shuō)來(lái)，勇敢或怯懦，堅(jiān)強(qiáng)或軟弱，都是由形勢(shì)決定的。
明白了這個(gè)道理，還有什么值得奇怪的呢
一個(gè)人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節(jié)，離名節(jié)不是太遠(yuǎn)了嗎
古人之所以對(duì)大夫施刑很慎重，大概是由于這個(gè)緣故啊。
就人的本性而言，沒(méi)有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因?yàn)橛兴坏靡训木壒省?/p>
現(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，（又）沒(méi)有親兄弟，獨(dú)自一人，至于對(duì)妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來(lái)的吧
況且勇士不一定死于名節(jié)，而怯懦的人仰慕道義，則隨時(shí)隨地都可以勉勵(lì)自己不受辱。
我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說(shuō)，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因?yàn)槲业男脑干形赐耆珜?shí)現(xiàn)，恥于默默無(wú)聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財(cái)富、尊位而姓名埋沒(méi)的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。
文王被拘禁在里時(shí)推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫(xiě)了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫(xiě)出了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)下了《說(shuō)難》《孤憤》；（至于）《詩(shī)經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫(xiě)出來(lái)的。
所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時(shí)的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書(shū)，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來(lái)表現(xiàn)自己的思想。
我不自量力，近來(lái)將自己的心愿寄托在無(wú)用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過(guò)程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫(xiě)成表十篇，本紀(jì)十二篇，書(shū)八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計(jì)一百三十篇。
也想用來(lái)探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過(guò)程，成就一家的學(xué)說(shuō)。
（此書(shū)）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒(méi)有寫(xiě)成，因此寧愿接受宮刑而沒(méi)有怨怒的表情。
我確實(shí)想完成這本書(shū)，把它（暫時(shí)）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會(huì)，這樣我就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬(wàn)次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說(shuō)給有見(jiàn)識(shí)的人聽(tīng)，對(duì)俗人就難說(shuō)了。
況且，在負(fù)罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責(zé)也就很多。
我因?yàn)椋▽?duì)皇帝）說(shuō)話（不謹(jǐn)慎）而遭到這樁禍?zhǔn)?，深深地被鄰里同鄉(xiāng)所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢
即使再過(guò)一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時(shí)總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時(shí)又不知要到什么地方去。
每想到這樁奇恥大辱，沒(méi)有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現(xiàn)在身為皇宮里的小臣，怎么能離開(kāi)皇宮去過(guò)山居穴處的隱士生活呢
所以，我只好隨波逐流，按照時(shí)代的風(fēng)氣行事，用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。
如今少卿卻教導(dǎo)我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎
盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對(duì)世俗沒(méi)有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。
總之，到死的那一天，然后是非才會(huì)有個(gè)定論。
這封信不能詳盡地表達(dá)我的意思，（只能）簡(jiǎn)略地說(shuō)說(shuō)一些固塞而鄙陋的想法。
謹(jǐn)再次致意。
《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷任中書(shū)令時(shí)寫(xiě)給他的朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。
任安，字少卿，西漢滎陽(yáng)人。
年輕時(shí)比較貧困，后來(lái)做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。
戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。
任安入獄后曾寫(xiě)信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。
直到任安臨刑前，司馬遷才寫(xiě)了這封著名的回信。
在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無(wú)慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。
所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
《報(bào)任安書(shū)》原文較長(zhǎng)，選作課文時(shí)作了刪節(jié)。
原文開(kāi)頭述對(duì)方來(lái)信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對(duì)完整性，僅刪去說(shuō)明回信遲的原因這一部分。
以下先說(shuō)自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進(jìn)士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因?yàn)樘胬盍暾f(shuō)情而獲罪的經(jīng)過(guò)。
這一段內(nèi)容其實(shí)是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執(zhí)言的勇氣，自己曾為李陵辯護(hù)就是明證。
這部分是下文的鋪墊，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)，只好刪去。
班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊”中，對(duì)這封信的評(píng)價(jià)是：“幽而發(fā)憤，書(shū)亦信矣。
”顏師古注：“言其《報(bào)任安書(shū)》自陳己志，信不謬。
”課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個(gè)主題。
全文共分4段。
第1段，先說(shuō)明任安來(lái)信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。
“推賢進(jìn)士”是任安要求作者“說(shuō)情”的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
可分為三層。
第1層，從“仆之先，非有剖符丹書(shū)之功”至“素所自樹(shù)立使然也”。
先說(shuō)祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說(shuō)自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。
第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒(méi)有價(jià)值）啟下（辱與不辱的區(qū)別）。
然后列舉不辱、受辱的不同等次，說(shuō)明自己受到了極辱。
接著用比喻、對(duì)比來(lái)說(shuō)明人的志氣在困辱的境地中會(huì)逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來(lái)反復(fù)說(shuō)明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。
說(shuō)明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。
司馬遷進(jìn)一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時(shí)斷送了為之獻(xiàn)身效命的事業(yè)。
對(duì)生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。
他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來(lái)衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進(jìn)一步說(shuō)明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。
可分為兩層。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見(jiàn)”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書(shū)策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說(shuō)明自己“就極刑而無(wú)慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對(duì)生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識(shí)；是基于他對(duì)古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對(duì)歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，才能不朽。
他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩(shī)經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來(lái)者”，把苦苦思索得到的知識(shí)，著述成文，留給來(lái)者去思辨驗(yàn)察。
這些古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”，為人類做出了貢獻(xiàn)。
司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路。
司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無(wú)慍色”，堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，他的愿望是“著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉”
第4段是書(shū)信的結(jié)尾。
司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說(shuō)他對(duì)余生的看法。
司馬遷說(shuō)他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語(yǔ)，其實(shí)是作者寓悲憤于自貶。
最后與開(kāi)端相照應(yīng)，再次婉辭解說(shuō)無(wú)從“推賢進(jìn)士”的苦衷。
司馬遷的主要生平事跡
司馬遷（前145—不可考），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，一說(shuō)龍門（今山西河津）人。
中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，司馬談之子，任太史令，因李陵之事有所辯解，受宮刑，后任中書(shū)令。
發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。
初任郎中，奉使西南。
元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。
他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。
被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
