求有關(guān)司馬遷的散文
司馬遷是一個(gè)極富情感的文學(xué)家，讀他的《報(bào)任安書(shū)》，你會(huì)感到他的文章操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒(1)，直寫(xiě)胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，惟恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字。
(2)雖然司馬遷的抒情議理散文只此一篇，但我們能從中領(lǐng)略司馬遷情感豐富的特點(diǎn)。
司馬遷寫(xiě)史，以雅潔稱世，班氏父子因此稱其為有良史之才，但我們讀司馬遷的史傳散文，感覺(jué)其文并未因雅潔而喪失了情感的力量，他的文辭，筆力勁拔。
在他發(fā)痛憤的地方，文情如火如荼，悲哀之處又非常凄絕，極盡文章的能事......(3)他的愛(ài)憎情感，往往在敘述的語(yǔ)言中見(jiàn)出。
于他所敬愛(ài)的人，他常以無(wú)限深情的敬語(yǔ)敘其娓娓事跡，如對(duì)戰(zhàn)國(guó)四君子，司馬遷獨(dú)愛(ài)信陵君，故其他三君子之傳記分別為《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》，而信陵君傳獨(dú)稱《魏公子列傳》，只此一稱呼，就已見(jiàn)司馬遷對(duì)信陵君的愛(ài)賞親昵之情。
文中敘寫(xiě)信陵君屈交貧賤、仗義救趙、低節(jié)趙客，處處彰顯魏公子的高尚情操和慧眼識(shí)才，彰顯他的虛心待客、真心愛(ài)才，字里行間，都是對(duì)信陵君的愛(ài)重之意。
正如李晚芳所說(shuō)：篇中摹其下交貧賤，一種虛中折節(jié)，自在心性中流出。
太史公以秀逸之筆，曲曲傳之，不特傳其事，而并傳其神。
迄今讀之，猶覺(jué)數(shù)賢人傾心相得之神，盡心盡策之致，活現(xiàn)紙上，真化工之筆也。
(4)司馬遷不僅在篇題中區(qū)別了他對(duì)四公子的不同態(tài)度，行文中更是如此，一篇之中，稱'公子'者，凡一百四十七處，因其欽佩公子者深，故低徊繚繞，特于繁復(fù)處作不盡之致。
(5)司馬遷的情感就這樣一點(diǎn)一滴的融入字里行間。
再如《李將軍列傳》。
對(duì)于漢之飛將軍李廣，司馬遷異常欣賞。
在他看來(lái)，李廣身上有無(wú)數(shù)值得嘆賞之處：驍勇善戰(zhàn)，勇武無(wú)雙；輕財(cái)愛(ài)士，憐惜士卒；沉著冷靜，遇事不慌；帶兵有素，指揮有方；威名遠(yuǎn)震，聲播四方......但就是這樣一個(gè)令匈奴人聞之喪膽的英雄將領(lǐng)，卻終生不得封侯，最終因不愿復(fù)對(duì)刀筆吏而自殺身亡。
李廣的聲名與結(jié)局反差之大令人難以接受，尤其是才氣無(wú)雙的他與為人中下的李蔡的結(jié)局的對(duì)比，更令人氣結(jié)難言。
司馬遷同情李廣的遭遇，又不能解釋或不敢解釋其中真實(shí)的原因，于是只好以數(shù)奇概括李廣的一生，其所傳達(dá)的，是對(duì)李廣命運(yùn)的不平之慨，牛運(yùn)震言： 一篇感慨悲憤，全在李廣數(shù)奇不遇時(shí)一事。
篇首而文帝曰：惜乎子不遇時(shí)云云，已伏數(shù)奇二字，便立一篇之根。
后敘廣擊吳、楚，還，賞不行，此一數(shù)奇也；馬邑誘單于，漢軍皆無(wú)功，此又一數(shù)奇也；為虜生得當(dāng)斬，贖為庶人，又一數(shù)奇也；出定襄而廣軍無(wú)功，又一數(shù)奇也；出右北平而廣軍功自如，無(wú)賞，又一數(shù)奇也；出東道而失道，后大將軍，遂引刀自剄，乃以數(shù)奇終焉。
至初，廣之從弟李蔡云云，以客形為主；及廣與望氣語(yǔ)，實(shí)敘不得封侯之故，皆著意抒發(fā)數(shù)奇本末。
上以為李廣老，數(shù)奇云云，則明點(diǎn)數(shù)奇眼目......總為數(shù)奇不遇，余文低徊凄感，此又一篇之主宰，而太史公操筆謀篇時(shí)，所為激昂不平者也。
(6) 《李將軍列傳》一文，委委曲曲，表面記李廣之?dāng)?shù)奇，而真正探討的是造成李廣數(shù)奇的原因，表達(dá)了作者對(duì)造成李廣數(shù)奇命運(yùn)的漢代帝王們的極大不滿，同時(shí)，字里行間，似乎也傾吐著司馬遷對(duì)漢代帝王苛薄寡恩的滿腔憤怒，傳達(dá)著司馬遷遇禍不獲赦的滿腹辛酸。
司馬遷的敘述語(yǔ)言就是這樣，語(yǔ)語(yǔ)傳情，字字達(dá)意，喜歡也罷，尊重也罷，厭惡也罷，憎恨也罷，情感傾向極其明朗，絕少掩飾和隱藏，因而，讀司馬遷的散文，極容易為他散文敘述語(yǔ)言的情感力量所趨動(dòng)，跟他一起喜，隨他一起憂，而這，正是司馬遷散文的動(dòng)人之處。
富有情感的史筆不僅沒(méi)有成為司馬遷史傳散文的弊端，而且成為他散文永恒的魅力之所在。
三、評(píng)論語(yǔ)言的情感指向 如果說(shuō)，司馬遷的敘述語(yǔ)言具有情感力量，是因?yàn)樽髡咴跀⑹鲋芯陀|及了自己心靈深處的情感神經(jīng)，而不由自主地在敘述語(yǔ)言中注入了情感，那么，他的評(píng)論語(yǔ)言則是他站在傳記之外的理性情感，是他個(gè)人的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，正如李長(zhǎng)之所說(shuō)：假如對(duì)他的自己的個(gè)人的印象發(fā)生興趣，就看他的贊。
(7) 贊，是指他史傳文后的太史公曰。
司馬遷的傳記文，一般在文后都附有司馬遷的一小段評(píng)論語(yǔ)言，比敘述語(yǔ)言更明晰地傳達(dá)了他的情感意愿。
他在《報(bào)任安書(shū)》中曾明言作史書(shū)的目的是欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言，這太史公曰，便是司馬遷一家之言的重要內(nèi)容，尤其其情感趨向，強(qiáng)調(diào)了一家之言。
(一)重申原文的情感趨向，加深讀者的閱讀理解。
《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹因不敢斷定書(shū)的讀者能否理解自己的苦心而有滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰(shuí)解其中味之嘆，《聊齋志異》的作者亦有知我者，其在青林黑塞間乎的疑想，說(shuō)明著述的真正目的很難讓人理解。
司馬遷也許并不知道后世小說(shuō)家的這種想法，但他作為一個(gè)要發(fā)表自己獨(dú)到見(jiàn)解的史學(xué)家，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，因此，一篇之中，三致志焉。
原傳中，因?yàn)閿⑹鰞?nèi)容需要盡可能客觀平正，感情的抒發(fā)有時(shí)就難免受到束縛和限制，當(dāng)作者感到尚不盡情時(shí)，便在贊中進(jìn)一步彰顯自己的情感趨向。
如《魏公子列傳》雖在敘述語(yǔ)言中表達(dá)了對(duì)信陵君的愛(ài)戴之意，但作者似乎感到不直接表達(dá)不足以傳己之意，于是在結(jié)語(yǔ)的太史公曰中專拈出夷門(mén)事贊信陵君低節(jié)結(jié)士的真誠(chéng)： 吾過(guò)大梁之墟，求問(wèn)其所謂夷門(mén)。
夷門(mén)者，城之東門(mén)也。
天下諸公子亦有喜士者，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。
名冠諸侯，不虛耳。
高祖每過(guò)之而令民奉祠不絕也。
論贊的語(yǔ)言，極為明確地表達(dá)了作者對(duì)信陵君的無(wú)限敬仰之情。
又如《伍子胥列傳》，對(duì)于伍子胥的不從父命和復(fù)仇于楚，讀者極易向不孝不忠等方向理解，但司馬遷寫(xiě)此傳，更重要的是宣傳伍子胥的明去就之分和他的忍個(gè)人名聲之辱、復(fù)父兄殺身之仇，贊語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的就是這一點(diǎn)： 怨毒之于人甚矣哉!王者尚不能行之于臣下，況同列乎!向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻?棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫!方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪?故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉? 司馬遷盛贊伍子胥棄小義、雪大恥，隱忍以就功名的壯烈行為，譽(yù)為烈丈夫，既是對(duì)伍子胥人生選擇的褒揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)自己在李陵之禍中人生選擇的肯定。
(二)強(qiáng)調(diào)自我的情感傾向。
司馬遷是一個(gè)很有個(gè)性的史學(xué)家，他的一家之言的與眾不同，用班固的話說(shuō)就是是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤(8)，當(dāng)世所贊賞的，他未必贊賞，當(dāng)世所反對(duì)的，他未必反對(duì)。
原傳中，因?yàn)橄抻谟浭碌目陀^性，他的與眾不同的觀念可能得不到很好地傳達(dá)，于是贊便成為他充分發(fā)揮個(gè)人認(rèn)識(shí)的理想之所。
如孟嘗君是戰(zhàn)國(guó)四君子之一，其收羅門(mén)客不亞于信陵君，其待客有食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等之豪舉，亦有養(yǎng)客之雅量，但司馬遷對(duì)他的評(píng)價(jià)卻很低： 吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。
問(wèn)其故，曰：孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬(wàn)余家矣。
世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。
將薛地多暴桀之惡俗歸咎于孟嘗君養(yǎng)客，將孟嘗君養(yǎng)客視為自喜，很顯然是對(duì)孟嘗君養(yǎng)客行為的否定。
又如《刺客列傳》，行文盡可能不用評(píng)論語(yǔ)言，但在贊語(yǔ)中極賞刺客之義： 自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立義較然，不欺其志。
名垂后世，豈妄也哉! 對(duì)刺客的重義極盡嘆賞。
《史記》的議論文字情感色彩較濃，世所公認(rèn)。
曾毅曰：《史記》之文字一一生動(dòng)而疏宕有奇氣。
蓋遷多愛(ài)之人也，故其文熱血橫迸；多恨之人也，故其議論悲憤郁遏。
(9)通過(guò)他情感外溢的議論文字，我們似乎能更多地了解司馬遷作史之原因。
總而言之，司馬遷的文章，無(wú)論敘述還是議論，多充滿激情，正因如此，他的散文才無(wú)愧于無(wú)韻之《離騷》的贊譽(yù)。
高一必修三語(yǔ)文讀本的讀后感
1《吶喊》讀后感 魯迅的代表吶喊》是自《狂人日記》后的第二典小說(shuō)也是我最喜歡的作品，可以說(shuō)它是中國(guó)的名著，也是世界的名著，書(shū)中收集了許多我們所熟悉、津津樂(lè)道的文章，例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，即在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，所看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)一幕幕中國(guó)人民的麻木不仁景象為背景，文中較大篇幅敘寫(xiě)了他的老師藤野先生如何的一絲不茍和對(duì)先生的欣賞，只是在魯迅先生看來(lái)：學(xué)醫(yī)只能醫(yī)治身體上的疾病，而思想精神上的疾病不是醫(yī)學(xué)所能拯救的。
文章從一個(gè)側(cè)面描述了魯迅先生強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)的蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。
因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。
文中魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷，依舊振聾發(fā)聵。
《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X(qián)人的書(shū)后被打折了腿，最后還是默默地離開(kāi)了人世，這篇文章遺留給我們更多的是一個(gè)“精神勝利法”的淵源，讀者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。
文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買(mǎi)了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩?，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。
華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書(shū)中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫(xiě)這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。
魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威
2《笑面人》讀后感 他的臉笑，她的心不笑。
不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬頭，觀眾就會(huì)看見(jiàn)他狂笑。
《笑面人》的扉頁(yè)這樣描寫(xiě)主人公關(guān)伯蘭。
關(guān)伯蘭的臉被塑造出永恒的微笑，成了宮廷陰謀的犧牲品。
掩上書(shū)不難想象那張微笑抑或大笑著的臉。
心里掠過(guò)一絲悲涼。
那是個(gè)罪惡的社會(huì)，黑暗的社會(huì)，它碾碎了一切的純真與善良。
讓人感到悲，而且憤。
而細(xì)想現(xiàn)在的社會(huì)也不難找到相同點(diǎn)。
記得在書(shū)中看過(guò)這樣一個(gè)故事。
一位職業(yè)女性在職場(chǎng)上遇到了的打擊，她到處向朋友哭訴。
朋友問(wèn)，什么事讓你那么傷心。
她說(shuō)，有一位乘客的旅行包丟失了，我費(fèi)了九牛二虎之力幫他聯(lián)系幫他找，還任勞任怨的。
最后找了一星期終于找到了，我笑臉盈盈地把旅行包歸還失主，失主卻表情僵硬，還埋怨我工作不負(fù)責(zé)，找了那么久才找到……朋友說(shuō)，那你象那樣笑一下。
她微微地把嘴角上翹，臉部肌肉機(jī)械的動(dòng)了一下。
朋友問(wèn)，你就是這樣笑的么
她說(shuō)，是啊，我一直對(duì)乘客笑臉盈盈的，可乘客卻都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我這工作真的是沒(méi)法做了。
朋友打斷她說(shuō)，你自己對(duì)著鏡子再笑一下。
她砰砰砰跑到鏡子跟前。
半天沒(méi)了聲響。
朋友說(shuō)，你知道為什么乘客都那么冷漠地對(duì)你了吧。
那位職業(yè)女性在職場(chǎng)上摸爬滾打，早已練就了一種職業(yè)的機(jī)械式的笑容，那笑容不會(huì)讓乘客感到窩心，只會(huì)讓他們感到自己被敷衍，不被尊重。
自然也就沒(méi)有好臉色。
本人前不久去派出所做身份證，也著實(shí)領(lǐng)教了一番職業(yè)微笑的“魅力”。
這便是所謂的皮笑肉不笑吧!在炎熱的夏天也讓人倍感寒冷。
這個(gè)社會(huì)一直在高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，速度快得讓人忘了其實(shí)人與人之間的感情是最主要的。
每個(gè)人都為自己的目的而活著。
對(duì)外界都是那么冷酷。
停下腳步吧，在你大步往前走的同時(shí)你卻失去了很多。
停下腳步吧，路邊的風(fēng)景可能比終點(diǎn)的要美，要美得多。
在這個(gè)沉默的年代，用我們的善良喚醒沉睡的感情。
讓我們象奧嫫一樣久久嗷叫。
我想奧嫫是在呼喚黎明，呼喚一個(gè)溫暖的黎明。
3《奧林匹克精神》讀后感 2008年，是鼠年，也是奧運(yùn)年。
而且這次奧運(yùn)舉辦地是我們的首都—北京。
雖然做為高中學(xué)生，但是我們還是非常關(guān)心奧運(yùn)大事。
一、勤奮奧運(yùn)會(huì)不僅僅是競(jìng)技榮譽(yù)，更為重要是和諧發(fā)展。
因?yàn)楸荣愔皇且粋€(gè)測(cè)試，而更為重要的要是看看四年一次的奧運(yùn)會(huì)，你有什么進(jìn)步。
看看通過(guò)你的勤奮能不能超越四年前的你，只是戰(zhàn)勝自己的一次體驗(yàn)。
我們課文里讀過(guò)《敲開(kāi)世界冠軍的大門(mén)》里面的容國(guó)團(tuán)不就是一個(gè)很好的例子嗎
他面對(duì)著的是匈牙利老將，可是因?yàn)樗念B強(qiáng)拼搏精神，他戰(zhàn)勝了敵人，更戰(zhàn)勝了自己
使我們中國(guó)的金牌越來(lái)越多。
可是你們知道嗎
成功者的秘訣除了頑強(qiáng)、搏斗、進(jìn)取更重要是來(lái)自勤奮。
不是有一句哈叫才能來(lái)自勤奮，不僅是體育，做什么事都離不開(kāi)兩個(gè)字—勤奮。
二、夢(mèng)想一百多年前，參加奧運(yùn)會(huì)還只是一個(gè)夢(mèng)想，直到現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)居然會(huì)在中國(guó)舉行，使我們感慨萬(wàn)千。
我們中國(guó)有“歷盡滄?！钡脑缙谇?、“重獲尊重”的迂回抗?fàn)?，正是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人有志氣、有夢(mèng)想
只有夢(mèng)想和志氣的人，才會(huì)是最后的勝利者
當(dāng)然別的國(guó)家也有夢(mèng)想，不然怎么說(shuō)：“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。
”三、比拼有了勤奮和夢(mèng)想，剩下的就是比拼了。
大家都知道奧運(yùn)精神就是“更快、更高、更強(qiáng)”，可你們知道是什么意思嗎
就是跑得更快、跳得更高、變得更強(qiáng)。
強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，只有不斷地比拼，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。
這也算是比拼的好處。
在此，我希望2008的奧運(yùn)會(huì)將是我們?nèi)澜缛说囊黄?/p>
4《我有一個(gè)夢(mèng)想》讀后感 最近，我讀了語(yǔ)文讀本中的一篇演說(shuō)稿，題目是《我有一個(gè)夢(mèng)想》讓我感觸非常深。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》是1963年8月8日在美國(guó)第16屆總統(tǒng)林肯紀(jì)念堂前舉行《黑人解放宣言》100周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)基督教牧師馬丁路德金作的長(zhǎng)篇演說(shuō)，主要揭露了白人對(duì)黑人的殘酷迫害，表達(dá)了對(duì)自由和幸福的渴望以及正義奮斗到底的決心。
《我有一個(gè)夢(mèng)想》是一篇演講稿，再文中運(yùn)用了許多的排比句，主要講了黑人以及作者對(duì)自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，讀了這篇演講稿我覺(jué)得，我們不應(yīng)該因?yàn)閯e人的膚色、地位、家境就改變對(duì)他們的態(tài)度、看法，因?yàn)槿巳松降龋瑳](méi)有高低貴賤之分，即使你出生再一個(gè)富裕的家庭也不代表你比人家高，因?yàn)槟悻F(xiàn)在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通過(guò)自己的努力得來(lái)的，才是自己的，而出生的窮困人，也不用為了自己的身世而自卑，雖然你的家庭是窮困的，但是你可以通過(guò)自己的努力來(lái)改變現(xiàn)狀。
我希望以后我們可以生活在一個(gè)不是以人們的膚色、身份、地位，而是以我們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)我們的國(guó)度里生活。
人人生而平等。
5《報(bào)任安書(shū)》讀后感 是一篇千古名篇，司馬遷在這封信中，把他對(duì)世情的感慨，對(duì)人生的悲憤，對(duì)專制君主的認(rèn)識(shí)，對(duì)理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來(lái)，如泣如訴。
慷慨悲涼，理正而辭嚴(yán)，具有很強(qiáng)的感染力。
李晚芳曰：“此篇（《報(bào)任安書(shū)》）與自序，俱原作史之由。
《自序》重承先繼圣，此重惜死立名。
《自序》悲婉，此則沉郁、雄健。
其操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒，與《史記》之雅潔稍異，是史公另一種豪放激宕之文。
蓋因救友陷刑，滿肚皮怫郁不平之氣，借此發(fā)泄。
書(shū)中‘舒憤懣’，三字是此本旨，故篇中處處皆憤懣之辭。
縱橫跌宕，慷慨淋漓，轉(zhuǎn)折提接雖多，卻如一氣呵成。
掙眉裂眥而寫(xiě)之，驟讀無(wú)不為之惋惜。
”這篇千古名篇回顧了司馬遷因李陵事件而受刑的全過(guò)程，敘述了忍辱著書(shū)的目的、決心、毅力，及其極端痛苦悲憤的心情。
文章充滿了作者受刑后的無(wú)限痛苦與悲涼，但讓人讀后并不感到，而是感到有一股氣勢(shì)，有一股充滿自信的、無(wú)堅(jiān)不摧的、不達(dá)目的決不罷休的力量。
盡管此篇是太史公“舒憤懣”之作，但他把帶有消極頹廢色彩的“感憤傷激”情緒就生化出積極向上、富有創(chuàng)造活力的生命激情。
司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中引古人自況，認(rèn)為只有那些能夠經(jīng)受得起艱難環(huán)境磨煉的人才能做出一番事業(yè)來(lái)。
在此文中，他寫(xiě)下了一段名言：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。
《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。
及如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。
慕義而死，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自?shī)^立名，怎樣處理好這二者的界限是很難的。
在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷提出了一個(gè)“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。
司馬遷認(rèn)為僅以一死來(lái)對(duì)黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與生死的痛苦抉擇中選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，并以最大毅力完成《史記》。
并且在司馬遷看來(lái)，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書(shū)立說(shuō)，就是因?yàn)樗麄冊(cè)诮üαI(yè)的奮斗過(guò)程中遭受到各種黑暗勢(shì)力的打擊和無(wú)端的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無(wú)法為人所理解，于是只有通過(guò)為文論述來(lái)抒發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)歷史的規(guī)律，寄希望于來(lái)者。
這引起了司馬遷的共鳴。
所以他以《報(bào)任安書(shū)》來(lái)明志，說(shuō)明他要發(fā)憤著書(shū)，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。
載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時(shí)的作品，可與《報(bào)任安書(shū)》相互補(bǔ)充。
在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。
一方面消極厭世，“委之自然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要死的，追求功利又有什么意義，還不如聽(tīng)之自然；另一方面又堅(jiān)持理想，“沒(méi)世無(wú)聞，古人惟恥，朝聞夕死，熟云其否”，顯然是要追步孔子，死而后已。
這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫(xiě)照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、建立功名之路。
故此賦與《報(bào)任安書(shū)》正好相得益彰。
司馬遷不僅在《報(bào)任安書(shū)》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐具體地體現(xiàn)了自己的理論主張。
這種理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊(yùn)含著作者極其深沉的感慨，因而具有極其強(qiáng)烈的抒情性。
很明顯，《史記》寫(xiě)的是歷史，但它并不是純客觀的實(shí)錄，而是飽含著作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎與褒貶。
司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫(xiě)作方法上，力圖遵循據(jù)傳為孔子所說(shuō)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明”的原則。
《史記》寫(xiě)作以敘事為主，是非褒貶一般寓于敘事之間。
顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待論斷而于序事之中即見(jiàn)其指者，惟太史公能之”。
司馬遷寫(xiě)《史記》正是通過(guò)對(duì)歷史人物及歷史事件的敘述，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情。
縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時(shí)常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。
那種對(duì)帝王公侯的貶斥鞭撻，那種對(duì)佞儒酷吏的尖刻譏諷，那種對(duì)刺客游俠的傾心贊頌，那種對(duì)失路英雄及含憤志士的無(wú)限同情，都極為鮮明地體現(xiàn)作者的愛(ài)憎褒貶。
魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
秦始皇的焚書(shū)坑儒 讀后感（要簡(jiǎn)短500字左右）急用
焚書(shū)坑儒是發(fā)生在中國(guó)古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書(shū)”。
第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。
秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書(shū)坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。
此即為“坑儒”。
兩件事合成“焚書(shū)坑儒”。
中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前771年－前221年）由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。
他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過(guò)思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。
于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說(shuō)，并撰寫(xiě)出無(wú)數(shù)著作，史稱諸子百家。
公元前221年，中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)王朝——秦朝建立。
由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭(zhēng)鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。
公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說(shuō)愚儒“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。
”于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開(kāi)始銷毀除秦記以外的所有六國(guó)史書(shū)和私藏于民間的《詩(shī)》《書(shū)》，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書(shū)”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜等燒之。
有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市。
以古非今者族。
吏見(jiàn)知不舉者與其同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。
所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。
若欲有學(xué)法令，以吏為師。
）。
需要特加注意的是，從李斯的上書(shū)可知，當(dāng)時(shí)帝國(guó)所有的書(shū)籍，包括明令燒毀的在內(nèi)，在政府中都留有完整的備份。
朱熹也云：秦焚書(shū)也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得；如說(shuō)“非秦記及博士所掌者，盡焚之”，則六經(jīng)之類，他依舊留得，但天下人無(wú)有。
隋朝牛弘提出“五厄”之說(shuō)，論中國(guó)歷代圖書(shū)被焚毀，首當(dāng)其沖即為秦始皇焚書(shū)，二是西漢末赤眉起義軍入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。
而劉大魁作《焚書(shū)辨》，毫不客氣地指出：書(shū)之焚，非李斯之罪，實(shí)項(xiàng)羽之罪也。
據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅”。
帝國(guó)的珍貴藏書(shū)，就此付之一炬。
可憐唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，最終只化為若干焦耳的熱量而已。
而在焚書(shū)開(kāi)始的第二年，即公元前212年，秦始皇在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽(yáng)將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”。
這件事是由兩個(gè)術(shù)士的畏罪逃亡引起的。
原來(lái)，秦始皇十分迷信方術(shù)和方術(shù)之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長(zhǎng)生不老之藥。
他甚至宣稱：“吾慕真人， 自謂‘真人’，不稱‘朕’。
”而一些方士，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。
但時(shí)間一長(zhǎng)，他們的許諾和種種奇談總是毫無(wú)效驗(yàn)，騙局即將戳穿。
而秦法規(guī)定：“不得兼方，不驗(yàn)，輒死。
”因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，《史記》記載的侯生、盧生非議始皇的話來(lái)看，，諸如:“始皇為人……專任獄吏，獄吏得親幸。
博士雖七十人，特備員弗用”，“上樂(lè)以刑殺為威”，明顯是用儒家口吻批評(píng)偏重法家的秦始皇。
未可為之求仙藥。
始皇知道后大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。
諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)檠砸詠y黔首。
”遂下令拷問(wèn)咸陽(yáng)400多名書(shū)生，欲尋侯生、盧生。
事后，將相關(guān)460名書(shū)生全部坑殺。
此一事件，后世往往和焚書(shū)并列，合稱為焚書(shū)坑儒。
但究其原委，所謂坑儒，本只是對(duì)方士的一次坑殺而已。
當(dāng)然不能說(shuō)被殺的四百六十余人中沒(méi)有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被殺的主體應(yīng)該是方士，但被殺者也有儒生。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士。
”故秦始皇主要坑殺乃方士術(shù)士,并非儒生。
除了坑殺在咸陽(yáng)的四百六十余人外。
同時(shí)還謫遷了一批人至北方邊地。
事情發(fā)生后，始皇長(zhǎng)子扶蘇進(jìn)諫道：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。
”（既然扶蘇以術(shù)士法孔子替術(shù)士求情，更加有力的說(shuō)明了坑的是“術(shù)士”）始皇不僅怒而不聽(tīng)，還使扶蘇離開(kāi)咸陽(yáng)，北監(jiān)蒙恬于上郡。
加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書(shū)坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，進(jìn)一步排除不同的政治思想和見(jiàn)解，但并未收到預(yù)期的效果。
這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
意義 雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。
荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭(zhēng)論上，終于爆發(fā)了焚書(shū)坑儒的大破裂。
前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對(duì)分封。
秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。
前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。
丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。
辦法是除了史官所藏秦國(guó)史記以外，別國(guó)史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書(shū)，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書(shū)一概送官府燒毀。
下今后三十天不送所藏私書(shū)到官府，罰筑長(zhǎng)城四年。
聚談詩(shī)書(shū)的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書(shū)不禁。
民間求學(xué)以吏為師。
秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書(shū)法令。
前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇大怒，活埋術(shù)士四百六十余人。
這個(gè)焚書(shū)坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的極端尖銳。
李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。
王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時(shí)宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽(yáng)家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。
政治上學(xué)派上的斗爭(zhēng)一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說(shuō)），李斯算是取得了勝利。
但是，焚書(shū)坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。
秦始皇實(shí)行李斯的主張，皇位的當(dāng)然繼承人長(zhǎng)子扶蘇，替孔孟派儒生說(shuō)話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。
前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。
李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。
不久，胡亥趙高又殺李斯。
秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。
胡亥厲行督責(zé)，昏暴無(wú)比，是完全的獨(dú)夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
趙政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。
晚唐詩(shī)人章碣在其《焚書(shū)坑》一詩(shī)中寫(xiě)道：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。
” 造就了中國(guó)“大一統(tǒng)”格局 “焚書(shū)坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓。
這種仇恨實(shí)際上是后來(lái)的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來(lái)的。
從感情上來(lái)說(shuō)，老僧也覺(jué)得秦始皇焚書(shū)坑儒的手段過(guò)于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過(guò)殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。
不過(guò)如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來(lái)評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。
那么焚書(shū)坑儒的歷史效果是什么呢
我認(rèn)為通過(guò)這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。
先來(lái)看看“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)，“焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。
當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。
這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。
但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。
因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。
而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國(guó)貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。
所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。
因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。
雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無(wú)一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。
此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。
這里需要特別說(shuō)明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。
實(shí)際上從漢朝以來(lái)，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽(yáng)儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段。
皇帝用法家的方法統(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說(shuō)教化百姓。
法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺(jué)，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。
而當(dāng)年秦始皇由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。
焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。
它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。
你對(duì)司馬遷的生死觀有何評(píng)價(jià)
500字左右
復(fù)仇，是人類幾乎各民族都盛行過(guò)的歷史和文化現(xiàn)象。
這種歷史文化現(xiàn)象同時(shí)也成為各民族文學(xué)的寵兒，我們?cè)谌祟愇膶W(xué)寶庫(kù)中可見(jiàn)人們以各種紛然雜呈的方式演繹著這個(gè)近乎永恒的主題。
在中國(guó)古代，復(fù)仇文學(xué)主要以史傳為載體。
[1]有“史家之絕唱”之稱的《史記》，無(wú)疑成為這種復(fù)仇文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典，它為我們展現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)悲慘壯烈、可歌可泣的復(fù)仇故事。
西方國(guó)家則從神話傳說(shuō)到古希臘羅馬悲劇時(shí)代便開(kāi)始了對(duì)復(fù)仇主題的演繹，直至文藝復(fù)興時(shí)期，復(fù)仇主題已經(jīng)發(fā)展成一種相對(duì)系統(tǒng)化的文學(xué)主題。
這時(shí)候在英國(guó)產(chǎn)生了一種獨(dú)立的戲劇類型——復(fù)仇悲劇。
《哈姆雷特》是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期這個(gè)復(fù)仇悲劇家族中的一員，同時(shí)也是最具藝術(shù)魅力的一員。
本文選取《史記》中獨(dú)具魅力的伍子胥復(fù)仇故事與哈姆雷特的復(fù)仇故事相較而論，試圖從兩個(gè)同是為父報(bào)仇卻處在不同的歷史文化背景下的經(jīng)典故事中分辨中西方復(fù)仇文學(xué)價(jià)值取向的差異，并試圖闡釋此間差異形成的原因。
一 首先，我們從伍子胥與哈姆雷特的復(fù)仇行為過(guò)程中復(fù)仇主體的行為表現(xiàn)與復(fù)仇主體在整個(gè)過(guò)程中的心理變化中尋找其差異的表征。
我們先看司馬遷在《史記?伍子胥列傳》中對(duì)伍子胥復(fù)仇過(guò)程的描述：遭奸佞，父兄被殺；圖雪恥，亡走異國(guó)；過(guò)昭關(guān)，越險(xiǎn)赴吳；存大志，助闔閭立；謀國(guó)事，數(shù)請(qǐng)伐楚；得良機(jī)，引兵入郢；鞭王尸，終雪大恥。
[2] 從文本里我們可以發(fā)現(xiàn)，伍子胥在得知父親遭奸佞所害之時(shí)起，就已心存復(fù)仇之志，決意棄小義雪大恥，借他國(guó)之力報(bào)父兄之仇。
“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。
二子到，則父子俱死。
何益父之死
往而令仇不得報(bào)耳。
不如奔他國(guó)，借力以雪父之恥，俱滅，無(wú)為也。
”他在兄長(zhǎng)被執(zhí)后即與楚使者弓矢相向，既而亡走異國(guó)，相機(jī)復(fù)仇。
去楚之際向至交申包胥表明復(fù)仇之志，曰“我必覆楚。
”此后，文章極力表現(xiàn)伍子胥在吳國(guó)的軍事行為，他與吳國(guó)國(guó)君共謀征伐之事，戮力伐楚，此間無(wú)任何猶疑。
吳兵入郢之時(shí)，面對(duì)申包胥對(duì)他鞭平王尸這種行為的責(zé)難——“此其無(wú)天道之極乎”，子胥曰：“為我謝申包胥曰，吾日莫途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。
”[3]史記索引對(duì)此的解釋是：子胥言志在復(fù)仇，常恐且死，不遂本心，今幸而報(bào)，豈論理乎
譬如人行，前途尚遠(yuǎn)，而日勢(shì)已莫，其在顛倒疾行，逆理施事，何得責(zé)吾順理乎
[4]執(zhí)意復(fù)仇的伍子胥，拋開(kāi)倫理的束縛，“倒行逆施”，可謂矢志不渝、心堅(jiān)意決至極。
《史記?伍子胥列傳》的寫(xiě)作，主要是根據(jù)《左傳》。
伍子胥的父兄被害以及伍子胥引吳兵入郢的事件在《左傳》中描述得相當(dāng)精彩。
[5]司馬遷在改寫(xiě)《左傳》這段文字時(shí)，著重加了兩點(diǎn)。
其一，增加了伍子胥逃往吳國(guó)時(shí)，一路歷經(jīng)磨難、備嘗艱辛的情節(jié)。
伍子胥先至宋，再奔于鄭，又適昭關(guān)，昭關(guān)欲執(zhí)之，“伍子胥遂與勝獨(dú)身步走，幾不得脫，追者在后”，賴一漁父渡之，“未至吳而疾，止中道，乞食”。
[6]伍子胥為了復(fù)仇，疾病、乞食、九死一生，命運(yùn)可謂悲慘。
司馬遷在描述這個(gè)過(guò)程中極力體現(xiàn)的伍子胥為復(fù)仇忍受的苦難和艱辛，無(wú)疑為塑造伍子胥含辛茹苦、隱忍就功名的烈丈夫形象添了重要一筆。
其二，“及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已”[7]這段精彩文字，也是司馬遷后加的。
這種掘尸鞭之三百的復(fù)仇可謂是“怨毒之于人甚矣哉!”怨毒確是怨毒，但在這種殘忍之致、怨毒之極的復(fù)仇行為中不難感受到復(fù)仇主體在長(zhǎng)期心掛大仇，今朝得報(bào)的無(wú)比痛快、酣暢至極的心情。
在此，司馬遷舍棄了吳兵入郢“以班處宮”的殘酷暴行[8]，把歷代統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“君討臣，誰(shuí)敢仇之
君命，天也。
若死天命，將誰(shuí)仇”的謬論撕得粉碎，著力表現(xiàn)復(fù)仇主體舍倫理之義報(bào)血親大仇的快意淋漓。
從以上分析可見(jiàn)，《史記?伍子胥列傳》所述伍子胥的整個(gè)復(fù)仇過(guò)程，從父兄遭難之時(shí)復(fù)仇之志產(chǎn)生，到亡走異國(guó)借力復(fù)仇，最后引吳入郢，鞭平王尸達(dá)到復(fù)仇目的，我們看到的都是一個(gè)矢志不渝、心堅(jiān)意決，為復(fù)仇含辛茹苦、隱忍就功名的烈丈夫形象。
在整個(gè)復(fù)仇過(guò)程中，伍子胥沒(méi)有任何猶豫和疑慮，從始至終，他只有一個(gè)堅(jiān)定的意念即是為父兄報(bào)仇，在復(fù)仇之前他忍受苦難，使用一切手段，借吳國(guó)之力伐楚，最后，復(fù)仇成功，他肆意享受折磨仇人的快感，鞭平王尸，雪大恥，報(bào)夙仇，這個(gè)結(jié)果也正是他一開(kāi)始就想見(jiàn)的，此間復(fù)仇主體雖有激烈情感的波動(dòng)，但其精神世界卻是穩(wěn)定的，并未因外界的風(fēng)云變換而改變復(fù)仇心志。
與此不同，莎士比亞的《哈姆萊特》似乎已把充滿鮮血與死亡的動(dòng)態(tài)復(fù)仇行為拋在腦后，而在冥思之中另辟蹊徑。
《哈姆萊特》中給人印象最深的不是像《史記?伍子胥列傳》那樣的動(dòng)態(tài)復(fù)仇行為，而是主人公哈姆雷特靜態(tài)的思考。
哈姆萊特在劇中大部分時(shí)間都在思考與行動(dòng)的矛盾中徘徊。
而且，這個(gè)矛盾也不是簡(jiǎn)單的復(fù)仇與否的問(wèn)題。
首先，《哈姆雷特》中關(guān)于復(fù)仇的方式、手段及其目的的思考，不是一種簡(jiǎn)單直白的方式，而是更加復(fù)雜。
如果說(shuō)司馬遷在《史記?伍子胥列傳》中敘說(shuō)的伍子胥復(fù)仇行為過(guò)程是一個(gè)直線延伸的軌跡，那么莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中演繹的就是一段蜿蜒曲折的矛盾發(fā)展歷程。
相較于伍子胥在父兄遭難之際便已萌生的復(fù)仇之志而言，哈姆雷特的復(fù)仇之志并不是一開(kāi)始就具備的。
父死母嫁的突變使他震驚和悲傷，他只是感到這一切太不正常了：雖然王后和國(guó)王告知他“從生活踏進(jìn)永久的寧?kù)o”“這是一件很普通的事情”，但他的母親竟在父親去世只有一個(gè)月的時(shí)間就嫁人了，而且她嫁的竟然是與老哈姆雷特相比簡(jiǎn)直有“天神與丑怪”之別的父親的弟弟；從這一系列的事件中哈姆雷特推斷：“那不是好事，也不會(huì)有好結(jié)果。
”[9]這個(gè)階段的哈姆雷特是憂傷的、悲觀的，他的精神世界遭到轟毀，那曾經(jīng)存在于他的幻想中的理想家園變得“荒蕪不治”。
他厭世絕望：“但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)融解、消散，化成一堆露水
或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法
”[10]他想到了死，但并沒(méi)有準(zhǔn)備復(fù)仇；他沒(méi)有找到復(fù)仇的依據(jù)，只是理想被擊碎了。
直到值班哨兵告訴哈姆雷特，已故國(guó)王的鬼魂一連幾個(gè)晚上在城堡出現(xiàn)，他決定親自觀察，終于看見(jiàn)父親的鬼魂，聽(tīng)到父王被害真相：“那毒害你父親的蛇，頭上戴著王冠呢”[11]，這時(shí)，他開(kāi)始醞釀復(fù)仇的計(jì)劃了。
哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃的最終形成是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的。
自從見(jiàn)到父親的亡魂，為父復(fù)仇的念頭一分鐘也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他，但是，這位丹麥王子在思索復(fù)仇計(jì)劃的過(guò)程中，并沒(méi)有單純地考慮殺仇兇雪父恥。
按照一般的邏輯，在裝瘋試探、演戲證實(shí)后，哈姆雷特應(yīng)該立即舉劍復(fù)仇，殺死奸王，而且他是有機(jī)會(huì)這么做的。
但是哈姆雷特卻一再猶豫，放棄復(fù)仇良機(jī)：面對(duì)驚慌懺悔的克勞狄斯，哈姆雷特認(rèn)為如果此時(shí)結(jié)果他的性命，那么“天國(guó)的路是為他開(kāi)放著的”，“這簡(jiǎn)直是以怨報(bào)德”，因而放棄了這抽劍一擊的極好機(jī)會(huì)。
[12]哈姆雷特將復(fù)仇同解救丹麥這所“牢獄”的責(zé)任結(jié)合起來(lái)，審慎地思索更適合的時(shí)機(jī)、更準(zhǔn)確的途徑去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。
為了更切實(shí)、更有效地復(fù)仇，借助雪報(bào)這一非同一般的仇怨來(lái)解決一些亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，哈姆雷特處于思想的囹圄中痛苦不能自拔，他在痛苦的思索中意識(shí)到使命的艱巨復(fù)雜性，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任
”[13] 然而哈姆雷特這種思索并未給他一個(gè)明確的答案——究竟怎么復(fù)仇，在未能等到理想實(shí)現(xiàn)最佳時(shí)機(jī)的情況下，他就在一個(gè)十分被動(dòng)的狀態(tài)中，不得不采取了遠(yuǎn)非上策的手段，借與雷歐狄斯比武之機(jī)揭露了克勞狄斯的罪惡陰謀，并殺死了仇兇。
此時(shí)，哈姆雷特并不是整個(gè)復(fù)仇行動(dòng)的策劃者和驅(qū)動(dòng)者，他只是在新的陰謀敗露時(shí)，順應(yīng)各種偶然因素造就的必然之勢(shì)，讓那彷徨已久的復(fù)仇之劍終于到達(dá)了目的地。
這個(gè)迫于形勢(shì)的無(wú)奈之舉，沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的正義目標(biāo)，沒(méi)有也不能解決他思慮的任何問(wèn)題。
莎士比亞在哈姆雷特從乍逢巨變到除掉仇人的漫長(zhǎng)過(guò)程中，盡情展示了復(fù)仇主體的內(nèi)心世界和性格特征，使一個(gè)多思的哲人式的王子躍然臺(tái)上。
在此，莎翁使行動(dòng)的復(fù)仇悲劇變成了人的復(fù)仇悲劇，這種悲劇不再以罪行、災(zāi)難等外部的矛盾和沖突為重點(diǎn)，而是以人的內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)為中心，揭示一個(gè)作為自己的精神主宰的人怎樣探索自我和外在兩個(gè)世界。
在這樣的復(fù)仇悲劇中，事件本身居于次要地位，重要的是作為事件施動(dòng)者的人。
《史記?伍子胥列傳》給人印象最深的是復(fù)仇主體含辛茹苦、隱忍以就功名的復(fù)仇準(zhǔn)備過(guò)程以及復(fù)仇成功時(shí)快意鞭尸的一個(gè)烈丈夫形象，我們從這個(gè)烈丈夫身上感受到的是那種忍辱負(fù)重、不屈抗?fàn)幍膹?fù)仇精神內(nèi)蘊(yùn)。
《哈姆萊特》讓人記住的卻是丹麥王子在“牢獄”中沉思的身影。
從這種意義上說(shuō)來(lái)，哈姆萊特是這部劇的中心，復(fù)仇行動(dòng)只是映襯他的一種手段。
在此，獨(dú)具匠心的莎翁拭去了復(fù)仇之劍上的斑斑血跡，將它改造成探索人性和世界的利器。
我們也可以在復(fù)仇主體對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)宇宙的思考中更多地體會(huì)到深層的人性底蘊(yùn)。
二 中西方兩個(gè)經(jīng)典復(fù)仇故事體現(xiàn)的復(fù)仇觀念，是中西方整個(gè)復(fù)仇主題系統(tǒng)整體性價(jià)值取向突出的表現(xiàn)。
這兩個(gè)復(fù)仇經(jīng)典故事中所昭示的中西方復(fù)仇文學(xué)價(jià)值取向的差異，我們可以歸納成以下幾點(diǎn)。
首先，西方較為偏重復(fù)仇行使時(shí)主體精神世界的沖突；中國(guó)則較為關(guān)注復(fù)仇事件本身的結(jié)局，包括關(guān)注復(fù)仇者自身在復(fù)仇成功后的命運(yùn)。
兩者一重人性揭示，一重倫理實(shí)現(xiàn)。
《哈姆雷特》中極力展示的是王子在復(fù)仇過(guò)程中靜態(tài)的思考與行動(dòng)的矛盾，復(fù)仇主體作為自己的精神主宰的人探索自我和外在兩個(gè)世界的過(guò)程。
而《史記?伍子胥列傳》中更多的是關(guān)注復(fù)仇事件本身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，伍子胥在復(fù)仇過(guò)程中的行動(dòng)，司馬遷濃墨重彩地描述伍子胥復(fù)仇之路上的艱辛并特意展示復(fù)仇的結(jié)局——伍子胥掘平王墓鞭尸三百，終報(bào)父兄之仇。
此外，伍子胥在復(fù)仇成功后又遭吳國(guó)奸佞所害，自刎而亡的命運(yùn)也在司馬遷筆下以大篇幅的筆墨展示。
其次，西方寫(xiě)復(fù)仇，注重個(gè)體性格成熟的過(guò)程、人格的變化與完善；中國(guó)則偏好于倫理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效果，少了必要的心靈沖突與過(guò)程描敘，而讓最為痛快淋漓的仇兇毀滅的結(jié)局盡快地充分展露，以期大快人心。
哈姆雷特最初在劇中出現(xiàn)的時(shí)候只是一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代人文主義教育的單純的大學(xué)生，而在經(jīng)歷為父復(fù)仇的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)一段痛苦的思索，對(duì)個(gè)人與世界進(jìn)行探索的精神洗禮中逐漸成熟，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也從一種理想化的狀態(tài)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)和殘酷中，并對(duì)這種班駁的現(xiàn)實(shí)有了一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，試圖借復(fù)仇之機(jī)改變現(xiàn)實(shí)的荒亂黑暗。
《史記?伍子胥列傳》在復(fù)仇主體心理沖突方面則幾乎無(wú)所涉及。
按一般邏輯，伍子胥經(jīng)歷如此震撼的家變，復(fù)仇之路上經(jīng)歷甚多艱辛，心理上肯定有個(gè)變化過(guò)程，史記索引中也曾提到伍子胥“志在復(fù)仇，?？智宜?，不遂本心”，但文中卻沒(méi)有關(guān)于伍子胥心理痛苦的文字。
而復(fù)仇結(jié)局——掘墓鞭尸在歷史上給人的審美感受確實(shí)是達(dá)到了大快人心的效果，同時(shí)也由子報(bào)父仇的的成功結(jié)局實(shí)現(xiàn)了倫理目標(biāo)。
其三，西方復(fù)仇之作常引發(fā)人們對(duì)個(gè)體與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘔迅?，讓人反思深??；中?guó)復(fù)仇之作更多的激發(fā)善必勝惡的愉悅感。
哈姆雷特的整個(gè)復(fù)仇過(guò)程，從某種意義上說(shuō)來(lái)，也是與丹麥黑暗現(xiàn)實(shí)、與悲劇命運(yùn)進(jìn)行精神與肉體的抗?fàn)幍倪^(guò)程，這種抗?fàn)幍氖o(wú)疑帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩，使人面對(duì)這種結(jié)局時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲壯感，并隨著悲劇的復(fù)仇主體對(duì)生命、對(duì)世界、對(duì)宇宙的思考而陷入反思。
伍子胥的復(fù)仇，拋開(kāi)其中的君臣禮儀不說(shuō)，掘墓鞭尸的結(jié)局以復(fù)仇主體在此間的痛快淋漓、徹底雪恥而言，勢(shì)必使人產(chǎn)生惡人得誅、善人大仇終報(bào)的愉悅感。
相較而論，西方的復(fù)仇每每牽動(dòng)著震撼人心的重大悲劇主題，也往往涉及了對(duì)人靈魂的拷問(wèn)，很少駐足于倫理上的具體個(gè)別的是是非非、善惡美丑。
三 從以上的分析中，我們發(fā)現(xiàn)中西方復(fù)仇文學(xué)的價(jià)值取向之間存在著許多不可忽視的差異，而這些差異實(shí)際上是由中西方文化習(xí)俗、文學(xué)傳統(tǒng)等諸般差異作用的結(jié)果。
復(fù)仇在上古氏族社會(huì)即已有之，上古時(shí)代的復(fù)仇是以血族復(fù)仇的形態(tài)出現(xiàn)的，其在“死后有靈”的神秘觀念支配下，認(rèn)為橫死者要求本氏族成員為自身討還血債；借助氏族成員的義務(wù)，“以血還血”的信念強(qiáng)固了氏族群體意識(shí)，并在這種意識(shí)支配下建構(gòu)了復(fù)仇倫理。
[14]在中國(guó)，到了周秦極其以后的宗法社會(huì)，復(fù)仇繼續(xù)流行，這時(shí)候作為原始人血族復(fù)仇的直接延續(xù)，復(fù)仇演變?yōu)闉榧易澹彝コ蓡T雪恨，即血親復(fù)仇。
古代中國(guó)血緣宗法制度根深蒂固，一族之人按照血緣關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近彼此負(fù)有一定的責(zé)任與義務(wù)，為親人復(fù)仇即是其中之一，這種責(zé)任與義務(wù)一旦發(fā)生，就是必須履行的，不可推卸的，[15]這種觀念造就了現(xiàn)實(shí)中血親復(fù)仇的持久與普遍受推重，而這又離不開(kāi)先秦儒家學(xué)說(shuō)中對(duì)復(fù)仇的肯定。
以孝悌為本的儒家思想對(duì)血親復(fù)仇給予充分的肯定。
《孟子?盡心下》：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重；殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間也。
”漢初的儒家經(jīng)義對(duì)復(fù)仇也作了具體的解釋。
《禮記?曲禮》：“父之仇也，弗與共戴天。
兄弟之仇，不反兵。
交游之仇，不同國(guó)。
”孔穎達(dá)疏：“父是子之天，彼殺己之父，是殺己之天，故必報(bào)殺之，不可與共處于天下也。
天在上，故曰戴。
”此外，在《周禮》等儒家經(jīng)義中也散見(jiàn)許多對(duì)復(fù)仇的肯定言論。
可見(jiàn)，早期儒家學(xué)說(shuō)中對(duì)復(fù)仇的態(tài)度是一致的，它鼓勵(lì)提倡人們血親復(fù)仇。
復(fù)仇是受害主受到侵害后迫不得已進(jìn)行的極端性報(bào)復(fù)方式，復(fù)仇的實(shí)施，往往企圖從肉體上毀滅仇主，復(fù)仇主體所期待達(dá)到的，與執(zhí)法所得結(jié)果并無(wú)大異。
在禮崩樂(lè)壞，正常社會(huì)秩序被打破的情形下，復(fù)仇又每每作為對(duì)善被無(wú)情毀滅的一種正義抗?fàn)帯?/p>
對(duì)此，儒家學(xué)說(shuō)中沒(méi)有正面的論述，但孔子以直報(bào)怨的觀點(diǎn)卻是對(duì)這種正義抗?fàn)幍牡囊环N支持。
[16]此外，先秦儒家將復(fù)仇從原始心態(tài)和個(gè)體沖動(dòng)中提純升華，賦予了復(fù)仇以正義莊嚴(yán)的倫理內(nèi)核與肯定性的道德評(píng)價(jià)。
儒家對(duì)血親復(fù)仇的這種無(wú)條件的肯定，對(duì)古代復(fù)仇文學(xué)、復(fù)仇文化價(jià)值觀的建構(gòu)是決定性的。
古代中國(guó)復(fù)仇文學(xué)的總體傾向是以“懲惡揚(yáng)善、伸張正義”的表現(xiàn)模式，演繹善對(duì)惡的正義討伐，而復(fù)仇者在復(fù)仇行為過(guò)程中的心堅(jiān)意決、無(wú)所顧忌也往往得到“一面倒”式的褒舉同情。
這種對(duì)復(fù)仇主體“一面倒”式的褒舉以及復(fù)仇主體的心堅(jiān)意決在中國(guó)的上古神話中就已深植其根。
陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)詠的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在”，謳歌的就是兩個(gè)復(fù)仇神話故事。
《山海經(jīng)?北山經(jīng)》、《述異記》等載炎帝的少女名叫女娃，溺死在東海，死后化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，經(jīng)常銜西山的樹(shù)枝小石投入東海，想填平它，其名字又叫冤禽、志鳥(niǎo)；刑天與天帝爭(zhēng)作主神，頭被砍掉，他就以乳頭為目，以肚臍為嘴，手操斧盾揮舞而戰(zhàn)。
這兩則神話中的復(fù)仇主體，都不因身死體殘而罷休，而是執(zhí)著地完成未竟的復(fù)仇事業(yè)。
可以想見(jiàn)，復(fù)仇的過(guò)程展示已說(shuō)明了其占據(jù)復(fù)仇主體的整個(gè)追求目標(biāo)，而且體現(xiàn)了對(duì)復(fù)仇不惜代價(jià)的倡導(dǎo)。
上古神話對(duì)復(fù)仇的倡導(dǎo)，對(duì)復(fù)仇精神的褒揚(yáng)在后來(lái)的復(fù)仇文學(xué)中衍生的正是對(duì)直接體現(xiàn)復(fù)仇精神、復(fù)仇者命運(yùn)的復(fù)仇事件發(fā)展過(guò)程、復(fù)仇事件的結(jié)局、復(fù)仇主體命運(yùn)的關(guān)注。
同時(shí)，儒家鼓勵(lì)、重視復(fù)仇的思想，經(jīng)漢人的復(fù)仇世風(fēng)傳遞，[17]逐漸形成以能否完成血親復(fù)仇的義務(wù)來(lái)判斷其人的道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值取向在古代中國(guó)復(fù)仇文學(xué)中的影響是十分深遠(yuǎn)的。
古代中國(guó)史傳描述載錄的眾多行孝盡倫、行俠盡忠的復(fù)仇故事中，復(fù)仇與否，往往成了個(gè)體人格品位評(píng)定的重要風(fēng)標(biāo)。
在《史記?伍子胥列傳》結(jié)尾，“太史公曰‘怨毒之于人甚矣哉
向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻
棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫
方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪
故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉
’”[18]對(duì)于伍子胥引吳兵滅楚國(guó)及入郢后的倒行逆施，司馬遷認(rèn)為“怨毒之于人甚矣”，是不能容忍和接受的。
但是對(duì)伍子胥所選擇的復(fù)仇之路，卻是非常贊賞的，他認(rèn)為假若伍子胥為盡孝而與父親一塊死，那么他的死“何異螻蟻”
毫無(wú)價(jià)值和意義。
而伍子胥為復(fù)仇選擇了“棄小義，雪大恥，名垂于后世”的“隱就功名”之路，司馬遷認(rèn)為“非烈丈夫孰能致此哉
”在此可見(jiàn)司馬遷對(duì)復(fù)仇的肯定，復(fù)仇與否成為伍子胥為“螻蟻”或“烈丈夫”的個(gè)體人格品位評(píng)定的風(fēng)標(biāo)。
西方文化以個(gè)人主義價(jià)值觀念為內(nèi)核，偏重個(gè)體尊嚴(yán)及其人格價(jià)值。
西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，人必須為自己個(gè)人的利益而奮斗，為自己才能維持社會(huì)正義，愛(ài)自己才能愛(ài)他人和社會(huì)，為自己奮斗也是為他人和社會(huì)奮斗。
在這種以個(gè)體為本位的文化價(jià)值體系下，復(fù)仇的價(jià)值取向往往是維護(hù)個(gè)體的榮耀尊嚴(yán)，異于中國(guó)文化以家族、社會(huì)為本位，復(fù)仇乃是行孝盡倫的社會(huì)使命。
這種價(jià)值取向在復(fù)仇文學(xué)中直接表現(xiàn)為對(duì)復(fù)仇主體精神世界的沖突、復(fù)仇主體的人格變化，完善成熟的過(guò)程以及復(fù)仇主體在這個(gè)過(guò)程中與世界、宇宙、命運(yùn)等的關(guān)系的關(guān)注。
此外，受基督教思想的影響，在西方文化圈中我們受到的教育是，對(duì)曾經(jīng)得罪過(guò)自己的人“懷恨在心”，念念不忘，這不是善的本分。
基督教認(rèn)為災(zāi)難是由人自身的過(guò)失造成的，人的性格和行為是其禍福的根源。
而十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的文藝復(fù)興帶來(lái)的人文主義思潮的崛起，對(duì)人世生活乃至人本身價(jià)值的關(guān)注，使得西方平等、正義等觀念普遍被接受。
在這種追求善，追求公平與正義的文化背景之下，西方復(fù)仇文學(xué)的褒貶性傾向呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)性的流變，明顯地顯示著文明演變的軌跡。
在這個(gè)流變過(guò)程中，它更多地體現(xiàn)出對(duì)復(fù)仇的方式、手段及其目的的思考。
大體上說(shuō)，西方復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)可分為古希臘神話傳說(shuō)、文藝復(fù)興后以及18世紀(jì)后這三個(gè)階段。
[19]西方文化對(duì)復(fù)仇的反思，可以說(shuō)從古希臘傳說(shuō)中就埋下了種子。
古希臘神話傳說(shuō)中，復(fù)仇觀念豐富復(fù)雜，每每表現(xiàn)一些不全是正義的、有爭(zhēng)議的復(fù)仇，以及讓復(fù)仇主體飽受靈魂撕裂、懊悔不已的甚至非正義的復(fù)仇。
復(fù)仇主體在手段實(shí)施過(guò)程中的猶豫、焦慮及其復(fù)仇后的心靈搏斗，連同復(fù)仇的代價(jià)都給人以深深的啟迪。
中世紀(jì)到文藝復(fù)興，尤其是宗教改革之后，復(fù)仇文學(xué)中對(duì)復(fù)仇褒貶的傾向就更加減弱了，古希臘羅馬神話傳說(shuō)、悲劇中的復(fù)仇頌歌在很大程度上打了折扣。
文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義思潮中，復(fù)仇文學(xué)主題傾向了對(duì)生命與宇宙的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，這種社會(huì)批判，又往往是站在一種拋開(kāi)所有片面之見(jiàn)的公正立場(chǎng)上，而力求揭示一種深層的人性深蘊(yùn)。
《哈姆雷特》中復(fù)仇主體“生存與毀滅”的疑問(wèn)，主體對(duì)荒蕪黑暗的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與這種現(xiàn)實(shí)激起的強(qiáng)烈的責(zé)任感，以及貫穿整個(gè)復(fù)仇行為過(guò)程的對(duì)人靈魂的拷問(wèn)，都顯示西方復(fù)仇文學(xué)中復(fù)仇觀念的深刻復(fù)雜，這種狀態(tài)下的復(fù)仇主題，就決不會(huì)駐足于倫理上的具體個(gè)別的是是非非、善惡美丑。
······································ 說(shuō)行天下 是非常不錯(cuò)的小說(shuō)網(wǎng)站大全，值得擁有。
4篇中外名篇巨著要有作家.國(guó)別.代表作品.讀后體會(huì).
讀?水滸傳?有感 讀了部分的?水滸傳?，使我強(qiáng)烈地感受到了古代英雄豪邁的氣概和性格。
書(shū)中刻畫(huà)了許多英雄，給我印象最深的是武松、李逵和宋江。
武松赤手空拳地在景陽(yáng)岡打虎，為他贏得了深廣的聲譽(yù)，也為他贏得了都頭的職位。
在店家喝酒和打虎的過(guò)程中，可以看到武松很多英雄氣概。
在店家喝酒可以看出武松坦白直爽、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不拘一格的個(gè)性；在打虎過(guò)程中，可以看出武松顧及顏面甚于生命、頗識(shí)時(shí)務(wù)，不粗莽行事的個(gè)性。
在殺了西門(mén)慶和潘金蓮之后，他主動(dòng)到衙門(mén)自首。
在他殺了蔣門(mén)神、張都監(jiān)和張團(tuán)練十幾口之后，甚至在墻上用血寫(xiě)下：“殺人者，打虎武松也
”這可以看出武松敢作敢當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>
但他這一次并沒(méi)有自首，而是去了梁山。
這就是武松，一生光明磊落，敢作敢為，富于正義感和反抗精神，盡管也曾被人利用，但終究從殘酷的現(xiàn)實(shí)中，從迷失的自我中醒悟過(guò)來(lái)，一步一步地克服自己的弱點(diǎn)，漸漸地走向成熟。
李逵和宋江、武松相比是比較直來(lái)直去的。
他一生忠誠(chéng)于宋江，在宋江給他毒酒時(shí)，他也要追隨宋江，對(duì)死沒(méi)有一點(diǎn)怨言。
在打仗時(shí)，李逵也是提著他的兩柄大斧沖在最前面，從不畏懼，英勇可見(jiàn)。
李逵對(duì)老母也十分孝順，老母被老虎吃了之后，他一生氣就殺死了4只老虎；遇見(jiàn)李鬼，李逵不但沒(méi)有殺了他，反而給了他十兩銀子，讓他回去孝敬父母。
從這兩件事就可以看出李逵的孝心。
李逵做過(guò)的一件事令我十分佩服，那就是在他以為宋江做了壞事之后，要懲罰宋江，甚至對(duì)他破口大罵。
從這件事情可以看出李逵對(duì)“忠義”兩字是把“義”字放在“忠”字的前面的。
宋江的性格主體是忠義，但他的性格是比較復(fù)雜的。
他豪情仗義，喜歡結(jié)交江湖上的好漢。
他十分有計(jì)謀，對(duì)人也十分仁義，所以弟兄們非常信任他。
因?yàn)樗谓搿罢邪病?，?dǎo)致整個(gè)梁山被利用，108名好漢被派去壓制農(nóng)民起義。
結(jié)果只剩下了36位好漢，朝廷趁此借刀殺人。
他壯大了梁山，卻親手毀滅了梁山。
因?yàn)槊孀?，他又毒死了李逵?/p>
對(duì)于宋江，我對(duì)他的印象不是很好。
因?yàn)樗囊庠?，使整本?shū)的結(jié)局成了悲劇。
梁山好漢聚集在梁山是因?yàn)椤肮俦泼穹础?，他們只是想過(guò)上平靜的生活，他們與朝廷的對(duì)抗深刻反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗和腐敗。
?水滸傳?使我更深入地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和老百姓生活的艱難。
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感自從讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)，讓我明白了，毅力也是成功之本，是一種韌勁，是一種積累。
荀子有云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
” 毅力，它是一個(gè)人在挫折中所展示的一股堅(jiān)忍的力量，有了毅力，人們就不會(huì)向挫折和困難低頭，而會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)地去面對(duì)。
這本書(shū)主要寫(xiě)了主人公保爾柯察金小時(shí)候的生活十分艱苦，不是被母親責(zé)罵，就是受神父的暴打。
但他憑著毅力，仍然堅(jiān)持生活，并立志要從軍。
保爾柯察金長(zhǎng)大后，終于實(shí)現(xiàn)了他的志向——當(dāng)一名軍人。
從軍期間，受到了老一輩的栽培和教育。
自身又長(zhǎng)期實(shí)踐，他憑著毅力，在勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、工作各方面刻苦學(xué)習(xí)和嚴(yán)格要求自己，終于鍛煉成具有崇高理想、堅(jiān)毅的意志和剛強(qiáng)性格的革命戰(zhàn)士。
他把整個(gè)生命和所有精力毫無(wú)保留的地奉獻(xiàn)給世界壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)，努力使世界和平
這種精神是多么可貴啊
如果保爾柯察金沒(méi)有憑著毅力，他怎么可能煉成一個(gè)有崇高理想、堅(jiān)毅的意志和剛強(qiáng)性格的革命戰(zhàn)士呢
一個(gè)人的毅力是對(duì)他的一生是有很大影響的。
就拿這本書(shū)的主人公來(lái)說(shuō)吧，他一生的命運(yùn)非常坎坷，然而他憑著什么讓自己活下去呢
是毅力，是毅力給了他無(wú)窮的力量，像他這樣，十幾歲就立足沙場(chǎng)，奮勇殺敵，在沙場(chǎng)上，他被砍了好幾刀，仍然大難不死，為什么呢
還是因?yàn)橐懔?，年輕的他后來(lái)疾病纏身，但他依然忘我的工作著，有休假的機(jī)會(huì)仍然工作著，毅力真是一種鍥而不舍的精神啊
遇到困難，就應(yīng)該勇敢地去面對(duì)。
挑戰(zhàn)困難之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的一生很精彩，有酸、甜、苦、辣，也有離別時(shí)的傷心，當(dāng)然也有重逢時(shí)的喜悅。
在我們的人生中，要想一步登天，那永遠(yuǎn)是不可能的——從古自今，有哪一個(gè)名人志士是一步登天的呢
沒(méi)有，他們都是在挫折中鍛煉了自己，使自己成為千古佳話。
我們不要以為當(dāng)一名作家寫(xiě)書(shū)是一件很簡(jiǎn)單的事，因?yàn)樵趯?xiě)書(shū)的過(guò)程中往往會(huì)遇到挫折和困難，只有這堅(jiān)強(qiáng)的毅力才能夠克服這困難和挫折。
例如：馬克思寫(xiě)《資本論》用了40年的時(shí)間，李時(shí)珍寫(xiě)《本草綱目》用了30年，司馬遷編《史記》歷史用了20多年……古今中外，有誰(shuí)能夠一步登天呢
毅力也需要堅(jiān)持，在堅(jiān)持的同時(shí)也需要毅然斷然的決斷。
有毅力的人面對(duì)考驗(yàn)?zāi)軘嗳惶幹?，又有利于持之以恒?/p>
之所以說(shuō)毅力也是成功之本，是因?yàn)橹挥袌?jiān)強(qiáng)的毅力才能克服前進(jìn)道路上的種種困難和挫折，才能獲得成功，所以堅(jiān)強(qiáng)的毅力是通向成功的捷徑。
《鋼鐵是怎樣煉成的》給了我的內(nèi)心極大的震撼，我要學(xué)習(xí)保爾。
我是一名中學(xué)生，我應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，天天向上
《史記》的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在哪些方面
1、塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。
《廉頗藺相如列傳》主要通過(guò)完璧歸趙、澠池會(huì)、廉藺交歡三個(gè)故事，突出藺相如的機(jī)智和顧全大局的品質(zhì)和廉頗耿直、勇于改過(guò)的精神。
《項(xiàng)羽本紀(jì)》中《鴻門(mén)宴》一段，寫(xiě)出了項(xiàng)羽磊落的氣概，范增無(wú)奈的心情，劉邦圓滑的表演，樊噲忠勇的行為。
? 2、悲憤慷慨，有強(qiáng)烈的抒情性。
魯迅評(píng)價(jià)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
《史記》在敘述歷史人物事跡的同時(shí)，處處滲透了作者自身的人生感受，內(nèi)心的痛苦和郁悶。
在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中太史公的議論：“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。
及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。
”顯示出他對(duì)項(xiàng)羽的可惜。
3、語(yǔ)言上，《史記》各篇隨著內(nèi)容的不同又表現(xiàn)出不同的差異，時(shí)而雄姿悲壯，時(shí)而冷峻深刻，時(shí)而又低回婉轉(zhuǎn)，總之，能盡其語(yǔ)言巧妙傳神之能事。
4、《史記》編寫(xiě)的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
“究天人之際”是探秋天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。
“通古今之變”，即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規(guī)律。
5、《史記》所寫(xiě)的雖然是歷史上的實(shí)有人物，但是，通過(guò)“互見(jiàn)”即突出人物某種主要特征的方法，通過(guò)不同人物的對(duì)比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實(shí)際把人物加以類型化了。
???????? 6、后世小說(shuō)多以《史記》為取材之源。
其中比較典型的有馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》、孫皓暉的《大秦帝國(guó)》和寒川子的《戰(zhàn)國(guó)縱橫》。
戲劇方面，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為后代戲劇取材的寶庫(kù)。
參考資料：
名家名篇進(jìn)校園中篇小說(shuō)選中學(xué)卷第一輯讀后感600
與執(zhí)著同行 郭蕊 居里夫人與執(zhí)著同行，終于發(fā)現(xiàn)了一種美妙的放射元素――鐳；與執(zhí)著同行，終于在上千次試驗(yàn)后發(fā)明電燈，給黑夜里的人們送來(lái)一片光明；與執(zhí)著同行，雖然兩耳失聰，但仍然創(chuàng)作出命運(yùn)的交響；與執(zhí)著同行，奉獻(xiàn)給人們一段精彩的史家絕唱…… 與執(zhí)著同行，可以讓我們堅(jiān)定步伐，可以讓我們永不言棄，可以讓我們抵達(dá)成功的彼岸…… 崎嶇的山路上，一位步履匆匆的向一位老人問(wèn)路：“羅撒寶寺在哪里
”老人答道：“翻過(guò)兩座山就是。
”見(jiàn)毅然前行，老人不禁擔(dān)心的問(wèn)道：“長(zhǎng)老，怎么翻山越嶺
”頭也不回，從容的拋下四字：“心中有道……” 相信盲僧定能到達(dá)心之所向的羅撒寶寺。
他那“心中有道”簡(jiǎn)單四字，道出了一種精神，一種與執(zhí)著同行的信念。
書(shū)法家的字可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
而這精妙絕倫的字，源于他與執(zhí)著同行，堅(jiān)持不懈，以致每日洗毛筆的水池成了墨池。
而其子，少年時(shí)練了幾天字已不錯(cuò)，但拿了父親批閱過(guò)的字帖讓母親看，母親卻一語(yǔ)中的說(shuō)出只有那“一點(diǎn)”像他父親的字，事實(shí)上那“一點(diǎn)”正是其父所寫(xiě)。
此后獻(xiàn)之謹(jǐn)遵父訓(xùn)，習(xí)字用盡家中幾大缸水，終于也成為一代書(shū)法名家。
可以看出，王氏父子與執(zhí)著同行，終于書(shū)法蓋世。
…… 與執(zhí)著同行，也就注定要風(fēng)雨兼程，但執(zhí)著告訴我們：“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。
”與執(zhí)著同行，也就注定要面對(duì)孤寂抑或辛酸。
但執(zhí)著告訴我們：“為了得到荊棘盡頭那芳香的玫瑰，即使被扎的滿身刺痛，又有何妨
”執(zhí)著總是用堅(jiān)定的目光注視我們：“，你會(huì)收獲一簍簍驚喜。
” 與執(zhí)著同行的居里夫人告訴我們：“我樂(lè)意執(zhí)著于對(duì)未知元素的探索，它帶給我無(wú)限樂(lè)趣與驚喜。
”與執(zhí)著同行的說(shuō)：“我認(rèn)定的事情，我就一定要去實(shí)現(xiàn)，即使失敗了上千次，誰(shuí)又能說(shuō)那一千零一次不會(huì)看到成功的身影
”與執(zhí)著同行的說(shuō)：“音樂(lè)是我生命，我執(zhí)著于音樂(lè)的創(chuàng)作就像我執(zhí)著于自己的生命。
”與執(zhí)著同行的告訴我們：“因?yàn)槲铱吹礁赣H臨終時(shí)寄予我的那執(zhí)著的眼神，所以我記載歷史的筆不能停2秋夜 魯迅 在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。
這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平?jīng)]有見(jiàn)過(guò)這樣奇怪而高的天空。
他仿佛要離開(kāi)人間而去，使人們仰面不再看見(jiàn)。
然而現(xiàn)在卻非常之藍(lán)，閃閃地〖目夾〗著幾十個(gè)星星的眼，冷眼。
他的口角上現(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。
我記得有一種開(kāi)過(guò)極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開(kāi)著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)春的到來(lái)，夢(mèng)見(jiàn)秋的到來(lái)，夢(mèng)見(jiàn)瘦的詩(shī)人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來(lái)，冬雖然來(lái)，而此后接著還是春，亂飛，蜜蜂都唱起春詞來(lái)了。
她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。
棗樹(shù)，他們簡(jiǎn)直落盡了葉子。
先前，還有一兩個(gè)孩子來(lái)打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個(gè)也不剩了，連葉子也落盡了。
他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋。
他簡(jiǎn)直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹(shù)是果實(shí)和葉子時(shí)候的弧形，欠伸得很舒服。
但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長(zhǎng)的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼〖目夾〗眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。
鬼〖目夾〗眼的天空越加非常之藍(lán)，不安了，仿佛想離去人間，避開(kāi)棗樹(shù)，只將月亮剩下。
然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。
而一無(wú)所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地〖目夾〗著許多蠱惑的眼睛。
哇的一聲，夜游的惡鳥(niǎo)飛過(guò)了。
我忽而聽(tīng)到夜半的笑聲，吃吃地，似乎不愿意驚動(dòng)睡著的人，然而四圍的空氣都應(yīng)和著笑。
夜半，沒(méi)有別的人，我即刻聽(tīng)出這聲音就在我嘴里，我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐，回進(jìn)自己的房。
燈火的帶子也即刻被我旋高了。
后窗的玻璃上丁丁地響，還有許多小飛蟲(chóng)亂撞。
不多久，幾個(gè)進(jìn)來(lái)了，許是從窗紙的破孔進(jìn)來(lái)的。
他們一進(jìn)來(lái)，又在玻璃的燈罩上撞得丁丁地響。
一個(gè)從上面撞進(jìn)去了，他于是遇到火，而且我以為這火是真的。
兩三個(gè)卻休息在燈的紙罩上喘氣。
那罩是昨晚新?lián)Q的罩，雪白的紙，折出波浪紋的疊痕，一角還畫(huà)出一枝猩紅色的梔子。
猩紅的梔子開(kāi)花時(shí)，棗樹(shù)又要做小粉紅花的夢(mèng)，青蔥地彎成弧形了……我又聽(tīng)到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老在白紙罩上的小青蟲(chóng)，頭大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麥那么大，遍身的顏色蒼翠得可愛(ài)，可憐。
我打一個(gè)呵欠，點(diǎn)起一支紙煙，噴出煙來(lái)，對(duì)著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。
一九二四年九月十五日。
鑒賞： 這是一篇寓意深刻、意境獨(dú)特的散文。
它以象征的手法，，以物言志，寄托了自己與黑暗勢(shì)力抗?fàn)帲谄D難中頑強(qiáng)求索的精神。
其思想性、藝術(shù)性結(jié)合得十分完美。
在這里，僅就它的藝術(shù)本身——那冷寂深邃的意境，那既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈既仿徨又執(zhí)著的心緒，以及那孤獨(dú)的求索者的形象略作分析。
首先是它冷寂而深邃的獨(dú)特意境。
“奇怪而高”的天空，映著冷眼的星星，灑在野花草上的繁霜，夜游的惡鳥(niǎo)……這一切，構(gòu)成了一個(gè)清冷肅殺又似乎大有深意的秋夜。
作者不愧是創(chuàng)造意境、渲染氛圍的高手，他為這個(gè)特點(diǎn)的秋夜所選定的景物，均是冷峻、清寂、肅穆的。
它們以靜態(tài)居多，其間往往突然雜以鮮明的動(dòng)態(tài)。
比如在一系列靜態(tài)的描寫(xiě)之后，突然筆鋒一轉(zhuǎn)：“哇一起，夜游的惡鳥(niǎo)飛過(guò)了。
”于是收到了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的效果。
而那肅穆、冷寂、深邃的意境也隨著凸現(xiàn)了。
其次是貫串文章始末的既孤獨(dú)又悲壯、既彷徨又執(zhí)著、既虛紀(jì)又清醒的復(fù)雜心緒。
這心緒的成功表現(xiàn)，得力于象征手法的運(yùn)用、得力于借景抒情、借物言志、借客體的氛圍傳 達(dá)主體的心緒。
文中那脫盡了葉子，“默默地鐵似地直刺天空的刺樹(shù)”，那知道“秋后要有春”的小粉紅花，那做著“春后還有秋”的夢(mèng)的落葉，那夜游的惡鳥(niǎo)，那夜半的笑聲，還有那“遍身的顏色蒼翠得可愛(ài)、可憐”的小青蟲(chóng)，無(wú)一不浸透了作家的情感，無(wú)一不在默默傳達(dá)著作家的心聲。
這濃烈的感情與心聲，和那冷漠、高遠(yuǎn)、深邃的秋夜相揉合、相呼應(yīng)，既協(xié)調(diào)又互為映襯，造成了一種具有復(fù)合之美的豐滿、多棱、立體的美學(xué)效果。
再就是抒情主人公——一個(gè)孤獨(dú)的求索者形象的確立，也是文章感 且富有力度的原因之一。
全篇處處在寫(xiě)景，其實(shí)處處可見(jiàn)抒情主人公的心態(tài)。
這是因?yàn)樗械木拔锒际峭ㄟ^(guò)“我”的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)的。
而且，“我”大都處于靜止的思索，仿徨之中，動(dòng)作很少，形象卻清晰可見(jiàn)。
直接描述“我”的活動(dòng)的，只有兩處，一是“我”聽(tīng)到夜半的笑聲，回進(jìn)自己的房間，“燈火的帶子即刻被我旋高了”。
二是結(jié)尾一段。
這兩處簡(jiǎn)潔的文字，鮮明地勾勒了一個(gè)對(duì)著微弱的沒(méi)燈沉思默想。
孤獨(dú)悲憤的求索者形象，使原先一直默默地統(tǒng)帥全文靈魂，有一個(gè)清晰的顯現(xiàn)。
文章也隨之更活、更易于讀者理解 3紫藤蘿瀑布 宗璞 我不由得停住了腳步。
從未見(jiàn)過(guò)開(kāi)得這樣盛的藤蘿，只見(jiàn)一片輝煌的淡紫色，像一條瀑布，從空中垂下，不見(jiàn)其發(fā)端，也不見(jiàn)其終極，只是深深淺淺的紫，仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)。
紫色的大條幅上，泛著點(diǎn)點(diǎn)銀光，就像迸濺的水花。
仔細(xì)看時(shí)，才知那是每一朵紫花中的最淺淡的部分，在和陽(yáng)光互相挑逗。
這里春紅已謝，沒(méi)有賞花的人群，也沒(méi)有蜂圍蝶陣。
有的就是這一樹(shù)閃光的、盛開(kāi)的藤蘿。
花朵兒一串挨著一串、一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧! 我在開(kāi)花!它們?cè)谛Α?/p>
我在開(kāi)花!它們?nèi)氯隆?/p>
每一穗花都是上面的盛開(kāi)、下面的待放。
顏色便上淺下深，好像那紫色沉淀下來(lái)了，沉淀在最嫩最小的花苞里。
每一朵盛開(kāi)的花像是一個(gè)張滿了的小小的帆，帆下帶著尖底的艙。
船艙鼓鼓的，又像一個(gè)忍俊不禁的笑容，就要綻開(kāi)似的。
那里裝的是什么仙露瓊漿?我湊上去，想摘一朵。
但是我沒(méi)有摘。
我沒(méi)有摘花的習(xí)慣。
我只是佇立凝望，覺(jué)得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過(guò)。
流著流著，它帶走了這些時(shí)一直壓在我心上的焦慮和悲痛，那是關(guān)于生死謎、手足情的。
我浸在這繁密的花朵的光輝中，別的一切暫時(shí)都不存在，有的只是精神的寧?kù)o和生的喜悅。
這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢(mèng)幻一般輕輕地籠罩著我。
忽然記起十多年前家門(mén)外也曾有過(guò)一大株紫藤蘿，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵從來(lái)都稀落，東一穗西一串伶仃地掛在樹(shù)梢，好像在察顏觀色，試探什么。
后來(lái)索性連那稀零的花串也沒(méi)有了。
園中別的紫藤花架也都拆掉，改種了果樹(shù)。
那時(shí)的說(shuō)法是，花和生活腐化有什么必然關(guān)系。
我曾遺憾地想：這里再看不見(jiàn)藤蘿花了。
過(guò)了這么多年，藤蘿又開(kāi)花了，而且開(kāi)得這樣盛，這樣密，紫色的瀑布遮住了粗壯的盤(pán)虬臥龍般的枝干，不斷地流著、流著，流向人的心底。
花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。
我撫摸了一下那小小的紫色的花艙，那里滿裝生命的酒釀，它張滿了帆，在這閃光的花的河流上航行。
它是萬(wàn)花中的一朵，也正是由每一個(gè)一朵，組成了萬(wàn)花燦爛的流動(dòng)的瀑布。
這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺(jué)加快了腳步。
____________________________________________________________________ 在原先，焦慮和悲痛“一直壓在我心上”，在繁花盛開(kāi)的藤蘿淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，“我”寧?kù)o了，喜悅了，振作了。
我悟到“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”。
不能讓昨天的不幸把人壓垮，每個(gè)人都應(yīng)該像紫藤蘿的花朵一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長(zhǎng)河中去，在閃光的花的河流上航行。
紫藤蘿瀑布，是新時(shí)期之初枯木逢春的寫(xiě)照，作者的心曲正是那時(shí)候人們的心聲。
1966年至1976年，是十年浩劫。
粉碎“四人幫”，撥亂反正，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，神州大地重又勃發(fā)生機(jī)，欣欣向榮。
聯(lián)系這樣的歷史背景，就會(huì)明白，紫藤蘿的命運(yùn)，從花兒稀落到毀掉，到如今繁花似錦，正是十幾年來(lái)整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的寫(xiě)照和象征。
作者回顧花和人的命運(yùn)，悟到“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”，這就是說(shuō)，遭遇不幸的時(shí)候，不能被厄運(yùn)壓倒，要對(duì)生命的長(zhǎng)久保持堅(jiān)定的信念。
厄運(yùn)過(guò)后，不能老是讓悲痛壓在心頭，應(yīng)該面對(duì)新生活，振奮精神，以昂揚(yáng)的斗志投身到偉大的事業(yè)中去。
作者徹悟了，于是“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺(jué)加快了腳步”。
從腳步聲中，我們可以感受到作者新的精神狀態(tài)。
研究這個(gè)問(wèn)題，還應(yīng)注意“生死謎，手足情”六字。
手足，比喻弟兄。
這里說(shuō)的是作者的弟弟，小她三歲的弟弟身患絕癥，生命垂危，做姐姐的焦慮悲痛，現(xiàn)在面對(duì)紫藤蘿，我“浸在這繁密的花朵的光輝中，別的一切暫時(shí)都不存在，有的只是精神的寧?kù)o和生的喜悅”。
由此可以明白，“各種各樣的不幸”，也包括死亡。
那么，為什么說(shuō)“ 生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”呢?個(gè)體生命是有止境的，人類生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。
這就是說(shuō)，我們不能陷在個(gè)人的不幸中不能自拔，要與祖國(guó)人民同命運(yùn)，共呼吸
天津市高中需閱讀哪些名著呢?
第一部分：中國(guó)傳統(tǒng)文化1. 《詩(shī)經(jīng)》??“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。
”這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫(huà)面。
我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。
而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。
2. 《楚辭》 屈原、宋玉等著??《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù)的巨大的影響。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。
3. 《四書(shū)》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）??古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。
不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代生活。
4. 《老子》 李聃 著??老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾向。
這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)依據(jù)。
5. 《莊子》 莊周 著??這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。
先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。
每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú)，其名為鯤”（莊子逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。
6. 《史記》 司馬遷 著??魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書(shū)的??精華。
對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文??學(xué)著作。
讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注??的深深情感。
7. 《世說(shuō)新語(yǔ)》??《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。
我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。
8. 《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。
9. 《唐詩(shī)三百首》??識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”這樣的詩(shī)句呢。
而這的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎
沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。
10. 《宋詞選》從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思想境界。
宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧
11. 《元曲選》??元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。
12. 《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著??俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書(shū)得名的由來(lái)。
這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚怼⑻幨?、待人、接物的格言集?/p>
“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
”在一個(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。
13. 《古文觀止》??上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。
外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的基本技巧。
雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。
14. 《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。
”即使有了電視電影，也有些書(shū)是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。
15. 《水滸傳》 [明]施耐庵 著小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)
16. 《西游記》 [明]吳承恩 著相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)本書(shū)吧。
如果看過(guò)，再看一遍。
17. 《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著歷史的另一種解讀方法。
18. 《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。
19. 《聊齋志異》[清]蒲松齡 著很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。
20. 《儒林外史》[清]吳敬梓 著中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)21. 《魯迅選集》 魯迅 著22. 《家》 巴金 著23. 《駱駝祥子》 老舍 著24. 《邊城》 沈從文 著 25. 《雷雨》 曹禺 著26. 《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 著27. 《京華煙云》 林語(yǔ)堂 著28. 《傾城之戀》 張愛(ài)玲 著 29. 《顧準(zhǔn)文集》 顧準(zhǔn) 著30. 《傅雷家書(shū)》 傅雷 著31. 《城南舊事》 林海音 著32. 《舒婷的詩(shī)》 舒婷 著33. 《平凡的世界》 路遙 著34. 《我與地壇》 史鐵生 著 35. 《文化苦旅》余秋雨 著36. 《我的精神家園》 王小波 37. 《長(zhǎng)恨歌》 王安憶 著 38. 《丑陋的中國(guó)人》 柏楊 著39. 《三毛文集》 三毛 著 40. 《李敖文集》 李敖 著 第三部分：外國(guó)文學(xué)41. 《圣經(jīng)故事》42. 《荷馬史詩(shī)》[古希臘]荷馬 著?? ??別推薦由傅東華譯的《伊利亞特》和由楊憲益譯的《奧德修紀(jì)》，兩部譯著都非常傳神43. 《堂吉訶德》[西班牙] 塞萬(wàn)提斯 著44. 《莎士比亞戲劇集》[英]莎士比亞 著45. 《魯濱遜漂流記》[英]丹尼爾笛福 著46. 《大衛(wèi)科波菲爾》[英]狄更斯 著47. 《簡(jiǎn)愛(ài)》[英]夏洛蒂勃朗特 著48. 《呼嘯山莊》[英]艾米莉勃朗特 著49. 《牛虻》[英]伏尼契 著50. 《懺悔錄》[法]盧梭 著51. 《紅與黑》[法]司湯達(dá) 著52. 《悲慘世界》[法]雨果 著53. 《歐也妮葛朗臺(tái)》[法]巴爾扎克 著55. 《茶花女》[法]小仲馬 著56. 《包法利夫人》[法]福樓拜 著57. 《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》[法]莫泊桑 著58. 《惡之花》 [法]夏爾波德萊爾 著59. 《追憶逝水年華》 [法]M普魯斯特 著 60. 《約翰克里斯朵夫》 [法]羅曼羅蘭 著61. 《小王子》 [法國(guó)]圣?？颂K佩里 著 62. 《局外人》 [法國(guó)]阿爾貝加繆 著 63. 《情人》 [法國(guó)]杜拉斯 著 64. 《少年維特之煩惱》[德]歌德 著65. 《生命中不能承受之輕》 [捷克]米蘭昆德拉 著 66. 《死魂靈》[俄]果戈理 著67. 《羅亭》[俄]屠格涅夫 著? ??耐讀。
特別是他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》，每68. 《罪與罰》[俄]陀思妥耶夫斯基 著69. 《安娜卡列尼娜》[俄]列夫托爾斯泰 著70. 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》[俄]列夫托爾斯泰 著? ??《靜靜的頓河》，都是由俄羅斯民族貢獻(xiàn)給世界的。
71. 《復(fù)活》[俄]列夫托爾斯泰 著72. 《契訶夫中短篇小說(shuō)選》[俄]契訶夫 著73. 《靜靜的頓》[俄]肖洛霍夫 著74. 《日瓦戈醫(yī)生》[蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克 著 75. 《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[美]馬克吐恩 著76. 《草葉集》 [美]惠特曼 著 77. 《馬丁伊登》 [美國(guó)]杰克倫敦 著 78. 《老人與?！?[美國(guó)]海明威 著 79. 《飄》[美]瑪格麗特米切爾 著80. 《喧嘩與躁動(dòng)》 [美]威廉?？思{ 著 81. 《第22條軍規(guī)》 [美]約瑟夫海勒 著 82. 《麥田里的守望者》 [美]塞林格 著83. 《在路上》 [美]杰克凱魯亞克著 84. 《了不起的蓋茨比》 [美]FS菲茨杰拉德 著 85. 《百年孤獨(dú)》 [哥倫比亞]加西亞馬爾克斯 著 86. 《博爾赫斯文集》[阿根廷]豪路博爾赫斯 著 87. 《城堡》 [奧地利]弗朗克卡夫卡 著 88. 《雪國(guó)》 [日本]川端康成 著 89. 《挪威的森林》 [日本]村上春樹(shù) 著 90. 《泰戈?duì)栐?shī)選》[印度]泰戈?duì)?著91. 《中國(guó)歷代史通俗演義》[民國(guó)]蔡?hào)|藩 著92. 《萬(wàn)歷15年》黃仁宇 著 93. 《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》馮友蘭 著94. 《西方哲學(xué)史》[美]梯利 著95. 《蘇菲的世界》[挪威]喬德坦賈德 著96. 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[德]尼采 著97. 《海底兩萬(wàn)里》[法]儒勒凡爾納 著98. 《宇宙》[美]卡爾薩根 著99. 《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛 著100. 《西方美學(xué)史》朱光潛 著 ]你的郵件，上面的書(shū)我都有
發(fā)給你 rd
