父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣.什么意思
孔孟儒學(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。
《孝經(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。
有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
” [5]（P71）認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。
孟子則說：“親親，仁也。
” [5]（P430）又說：“仁之實(shí)，事親是也。
” [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實(shí)質(zhì)。
《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。
夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。
”指出“孝”是一切德行的起點(diǎn)，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。
[6]（P475） “仁”是孔子倫理思想的核心。
“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。
” [5]（P171）“仁者愛人”是孔子對(duì)仁的簡(jiǎn)明概括。
而他又認(rèn)為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與
” [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則，那么，為了這種理念價(jià)值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。
儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。
[7]誠(chéng)然，行孝的最基本的要求是子女對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴。
所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。
不敬，何以別乎
” [5]（P79）如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢
不過，孔子對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。
所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。
” [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚(yáng)他們說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
” [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。
孔子對(duì)于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載： 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” [5]（P79）父母在世時(shí)，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。
孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。
” [5]（P79）關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
” [5]（P98）就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。
孟子對(duì)孔子仁孝思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為孝是仁的實(shí)質(zhì)。
因此，“事孰為大
事親為大。
” [5]（P357）又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。
” [5]（P385）。
推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個(gè)社會(huì)，是孟子孝道觀的獨(dú)到見解。
故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” [5]（P253） 孔孟以后，宣揚(yáng)孝道觀的大儒不乏其人。
北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽(yáng)二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。
張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。
他提出了“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時(shí)保之，子之翼也。
” [8]（P180） 二程對(duì)“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。
他們指出“孝悌也者，其為仁之本與
言為仁之本，非仁之本。
”[9]（卷十一）“為仁之本”與“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。
又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。
”[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動(dòng)。
清朝名儒魏源也對(duì)孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。
一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
”[10]（P14）把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。
這是魏源的新見解。
四 孝為政之本，統(tǒng)治者對(duì)孝道大力提倡 孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。
或謂孔子曰：“子奚不為政
”子曰：“《書》云：‘孝乎
惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政
”[5]（P82）有人問孔子為什么不從政時(shí)，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會(huì)政治，就是參政了。
這一則對(duì)話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚(yáng)孝悌觀念的活動(dòng)看成是政治行為。
《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
”這就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。
而“孝道”對(duì)封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體。
《孝經(jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
天地之經(jīng)，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。
先王見教之可以化民也。
”治理國(guó)家以道德教化為基礎(chǔ)，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。
《孝經(jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
”只要推行孝悌，就會(huì)國(guó)泰民安，政治清明。
有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
”[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對(duì)于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。
因此，對(duì)儒家孝道孝行推崇有加。
漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號(hào)前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。
《漢書·藝文志》載：“漢文帝時(shí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆置博士。
”《孝經(jīng)》受到重視。
同時(shí)將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。
更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。
封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達(dá)到以孝勸忠的目的，其理論基礎(chǔ)來自于《大學(xué)》里的“三綱八目”。
《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。
就是一要修明天賦善德，二要治國(guó)安民，三要達(dá)到以上兩項(xiàng)所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。
《大學(xué)》的“八目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
《大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平……所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國(guó)；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。
向廣大民眾宣揚(yáng)孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。
而這兩項(xiàng)措施最終都是為了達(dá)到治國(guó)平天下的目的。
“治國(guó)必先齊其家”[5]（P12）指出了以孝齊家對(duì)治國(guó)的重要性。
“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人們行孝的對(duì)象直接指向?yàn)榫鳌?/p>
《禮記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也。
”更加明確地指出對(duì)君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。
當(dāng)然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下。
“所謂平天下治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。
”[5]（P14）正因?yàn)槿绱?，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚(yáng)孝道孝行的姿態(tài)。
除了用一些非強(qiáng)制性手段外，統(tǒng)治者還運(yùn)用了強(qiáng)制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對(duì)“不孝”作出懲罰的法律條文。
秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。
出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。
其后歷朝都有對(duì)“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴(yán)厲。
歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。
但不可否認(rèn)這一行為在客觀上對(duì)社會(huì)也有一定的良性作用。
司馬遷為什么會(huì)受到宮刑
我讀了《論語(yǔ)六則》后給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”，使我有很多感觸。
“三人行，必有我?guī)熝伞笔钦f幾個(gè)人在一起走，他們中必定有我的老師，這中間包含著能者為師的道理。
任何人都有自己的長(zhǎng)處，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，也都可以為我的良師益友。
就拿我們班來說，就有許多能人：有的擅長(zhǎng)繪畫、有的見多識(shí)廣、有的思維敏捷如果向這些同學(xué)學(xué)習(xí)，不就可以使我這棵萬(wàn)頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識(shí)的養(yǎng)分嗎
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問”就更難了。
首先，你得虛心，放下架子，誠(chéng)心誠(chéng)意地向不如自己的人請(qǐng)教。
“不恥下問”是古今學(xué)者，偉大人物成功的經(jīng)驗(yàn)。
我國(guó)四漢杰出史學(xué)家司馬遷，為了撰寫《史記》，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。
在去各地游覽的過程中，虛心向平民百姓請(qǐng)教，采訪史實(shí)。
英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文乘“貝格爾”號(hào)去各地考察，每到一處都要把當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民請(qǐng)來，詳細(xì)詢問那里的地形和生物的特點(diǎn)。
如果司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎么能寫出杰出的歷史著作——《史記》
假如達(dá)爾文不恥于下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢
今天正是“知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)大。
面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，做不到不恥下問是不可能到達(dá)光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，成功的大門向我們敞開著
司馬談的《命子遷》原文
漢文帝時(shí)，有一位叫淳于意的人，拜齊國(guó)著名醫(yī)師楊慶為師，學(xué)得一手高超的醫(yī)術(shù)，曾經(jīng)做過齊國(guó)的倉(cāng)令。
他的老師去世以后，棄官行醫(yī)。
因?yàn)閭€(gè)性剛直，行醫(yī)的時(shí)候，得罪了一位有權(quán)勢(shì)的人，導(dǎo)致后來自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長(zhǎng)途跋涉隨父前往長(zhǎng)安向皇帝訴冤。
她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時(shí)清廉愛民，行醫(yī)時(shí)施仁濟(jì)世，現(xiàn)在確實(shí)是遭人誣害，她愿意替父受刑。
漢文帝被緹縈的孝心深深感動(dòng)，赦免了她的父親，并且下詔書廢除了肉刑。
這個(gè)故事是中國(guó)古代故事“二十四孝”之一，人們?yōu)榱速潛P(yáng)緹縈做詩(shī)頌曰： 隨父赴京歷苦辛，上書意切動(dòng)機(jī)定；詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠后人。
一 “孝”字簡(jiǎn)釋 “孝”的觀念產(chǎn)生較早。
“孝”字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩。
康殷說；“象‘子’用頭承老人手行走。
用扶持老人行走之形，以表示‘孝’。
” [1]（P39）東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。
從老省從子，子承老也。
”清段玉裁注：“《禮記》‘孝者，畜也。
’順于道，不逆于倫。
是之謂畜。
” [2]（P398）這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認(rèn)為“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親。
《禮記·禮運(yùn)》也說；“何為人義
父慈、子孝、兄良、弟悌。
”因此，“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。
然而，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。
這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇。
二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》 在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭(zhēng)議最多的著作”。
[3]（P1）其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價(jià)值上，而是在社會(huì)價(jià)值上。
以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭(zhēng)相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠(yuǎn)至日本、朝鮮等鄰國(guó)異族。
《孝經(jīng)》成書于何時(shí)，歷來有不同的觀點(diǎn)，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)?！?。
[3]（P11）東漢時(shí)，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時(shí)流行的是孔安國(guó)傳鄭玄注。
自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。
到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。
宋朝學(xué)者邢昺為之作疏。
現(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。
由于《孝經(jīng)》將家庭與社會(huì)人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚(yáng)，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時(shí)代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。
對(duì)于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。
筆者則認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。
西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。
少孔子四十六歲。
孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。
作《孝經(jīng)》。
死于魯。
”司馬遷是位大史學(xué)家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代較近，資料轉(zhuǎn)抄訛誤甚少，當(dāng)不會(huì)有錯(cuò)。
東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。
夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。
舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。
”《漢書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。
從馬、班兩位史學(xué)大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實(shí)際上應(yīng)為兩人：一是孔子；一是曾子。
孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會(huì)。
這就是所謂的孔子“述而不作”。
他們兩人的關(guān)系類似于當(dāng)今某篇文章口述者和整理者的關(guān)系。
故筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》的最初作者應(yīng)是孔子和曾子。
當(dāng)然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點(diǎn)及其在書中對(duì)他們先生的尊稱。
今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。
對(duì)于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”。
[4](卷八十二) 《孝經(jīng)》一書，對(duì)于從帝王將相到黎民百姓之間的各個(gè)階層的孝行都有明確規(guī)定。
但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務(wù)，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達(dá)到《大學(xué)》里所說的“齊家、治國(guó)、平天下”的最高政治目的。
正因?yàn)槿绱?，它才得到歷代帝王的極力推崇。
三 孝為德之本 歷代儒學(xué)之士大力宣揚(yáng) 孔孟儒學(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。
《孝經(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。
有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
” [5]（P71）認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。
孟子則說：“親親，仁也。
” [5]（P430）又說：“仁之實(shí)，事親是也。
” [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實(shí)質(zhì)。
《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。
夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。
”指出“孝”是一切德行的起點(diǎn)，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。
[6]（P475） “仁”是孔子倫理思想的核心。
“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。
” [5]（P171）“仁者愛人”是孔子對(duì)仁的簡(jiǎn)明概括。
而他又認(rèn)為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與
” [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則，那么，為了這種理念價(jià)值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。
儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。
[7]誠(chéng)然，行孝的最基本的要求是子女對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛戴。
所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。
不敬，何以別乎
” [5]（P79）如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢
不過，孔子對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。
所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。
” [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚(yáng)他們說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎
夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
” [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。
孔子對(duì)于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載： 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
” [5]（P79）父母在世時(shí)，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。
孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。
” [5]（P79）關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
” [5]（P98）就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。
孟子對(duì)孔子仁孝思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為孝是仁的實(shí)質(zhì)。
因此，“事孰為大
事親為大。
” [5]（P357）又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。
” [5]（P385）。
推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個(gè)社會(huì)，是孟子孝道觀的獨(dú)到見解。
故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” [5]（P253） 孔孟以后，宣揚(yáng)孝道觀的大儒不乏其人。
北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽(yáng)二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。
張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。
他提出了“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時(shí)保之，子之翼也。
” [8]（P180） 二程對(duì)“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。
他們指出“孝悌也者，其為仁之本與
言為仁之本，非仁之本。
”[9]（卷十一）“為仁之本”與“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。
又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。
”[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動(dòng)。
清朝名儒魏源也對(duì)孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。
一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
”[10]（P14）把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。
這是魏源的新見解。
四 孝為政之本，統(tǒng)治者對(duì)孝道大力提倡 孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。
或謂孔子曰：“子奚不為政
”子曰：“《書》云：‘孝乎
惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政
”[5]（P82）有人問孔子為什么不從政時(shí)，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會(huì)政治，就是參政了。
這一則對(duì)話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚(yáng)孝悌觀念的活動(dòng)看成是政治行為。
《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
”這就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。
而“孝道”對(duì)封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體。
《孝經(jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
天地之經(jīng)，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。
先王見教之可以化民也。
”治理國(guó)家以道德教化為基礎(chǔ)，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。
《孝經(jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
”只要推行孝悌，就會(huì)國(guó)泰民安，政治清明。
有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
”[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對(duì)于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。
因此，對(duì)儒家孝道孝行推崇有加。
漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號(hào)前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。
《漢書·藝文志》載：“漢文帝時(shí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆置博士。
”《孝經(jīng)》受到重視。
同時(shí)將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。
更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。
封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達(dá)到以孝勸忠的目的，其理論基礎(chǔ)來自于《大學(xué)》里的“三綱八目”。
《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。
就是一要修明天賦善德，二要治國(guó)安民，三要達(dá)到以上兩項(xiàng)所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。
《大學(xué)》的“八目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
《大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平……所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成教于國(guó)；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。
向廣大民眾宣揚(yáng)孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。
而這兩項(xiàng)措施最終都是為了達(dá)到治國(guó)平天下的目的。
“治國(guó)必先齊其家”[5]（P12）指出了以孝齊家對(duì)治國(guó)的重要性。
“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人們行孝的對(duì)象直接指向?yàn)榫鳌?/p>
《禮記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也。
”更加明確地指出對(duì)君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。
當(dāng)然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下。
“所謂平天下治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。
”[5]（P14）正因?yàn)槿绱?，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚(yáng)孝道孝行的姿態(tài)。
除了用一些非強(qiáng)制性手段外，統(tǒng)治者還運(yùn)用了強(qiáng)制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對(duì)“不孝”作出懲罰的法律條文。
秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。
出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。
其后歷朝都有對(duì)“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴(yán)厲。
歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。
但不可否認(rèn)這一行為在客觀上對(duì)社會(huì)也有一定的良性作用。
五 儒家孝道觀的民間影響 歷代儒學(xué)之士在理論上的大力闡發(fā)，封建帝王在行動(dòng)上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和廣為流傳。
《二十四孝》始成于元代，多數(shù)人認(rèn)為是郭居敬撰輯。
《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。
主要有兩點(diǎn)：一是它適合中國(guó)封建社會(huì)地主階級(jí)穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經(jīng)過幾代儒學(xué)之士的闡發(fā)，孝悌觀念作為一種社會(huì)道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚(yáng)這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。
《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。
從時(shí)間上說，包括了歷史上各個(gè)朝代的孝子；從社會(huì)地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象。
總之，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。
然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對(duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。
總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。
儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內(nèi)核。
但不可否認(rèn)其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。
正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現(xiàn)代人應(yīng)該引起注意和重視的。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼 樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。
孝感動(dòng)天 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。
他的孝行感動(dòng)了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。
”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢
”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時(shí)盡力，死后思念哪
”（《孔子家語(yǔ)·致思》）。
蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚(yáng)他說：“孝哉，閔子騫
”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。
”父親十分感動(dòng)，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。
鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。
戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)?，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。
賣身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。
上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。
言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。
刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。
行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國(guó)臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。
戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
懷橘遺親 陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。
六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎
”陸績(jī)回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。
父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。
”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。
夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
扇枕溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。
少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。
安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。
著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
拾葚異器 蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。
一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個(gè)簍子里
”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。
” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
涌泉躍鯉 姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。
夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。
婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來鄰居老婆婆一起吃。
一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。
龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。
龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。
從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。
聞雷泣墓 王裒，魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。
每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。
”他教書時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。
當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說：“我無以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。
”后來崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
恣蚊飽血 吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。
家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
扼虎救父 楊香，晉朝人。
十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。
猛虎終于放下父親跑掉了。
哭竹生筍 孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。
后來他官至司空。
嘗糞憂心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。
回到家中，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。
” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
棄官尋母 朱壽昌，宋代天長(zhǎng)人，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。
終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。
滌親溺器 黃庭堅(jiān)，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩(shī)人、書法家。
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。
參考資料：二十四孝 百善孝為先
司馬遷的話是什么意思?
《報(bào)任安書》 支菊生 譯注 本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。
任安，字少卿，曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍等職，本書卷一百四《田叔列傳》中附有褚先生補(bǔ)記的《任安傳》。
司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。
任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。
司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。
后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。
關(guān)于此信的寫作年代，一說是在漢武帝征和二年（前91），另一說是在漢武帝太始四年（前93）。
司馬遷在此信中以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。
信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。
為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。
但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。
就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。
今天我們讀著這部不朽的巨著，遙想司馬遷當(dāng)年寫作時(shí)的艱辛與堅(jiān)毅，怎能不對(duì)他的崇高精神無比敬佩呢
以下是譯文： 然而我觀察他（李陵）的為人，是能自守節(jié)操的奇士，侍奉雙親講孝道，和士人交往重誠(chéng)信，在錢財(cái)面前廉潔，收取和給予都以義為準(zhǔn)則，對(duì)有差別的事肯于退讓，對(duì)人謙恭，甘居人后，時(shí)常想奮不顧身為國(guó)家的急難而犧牲自己，從他平素的言行表現(xiàn)來看，我認(rèn)為他有國(guó)士的風(fēng)度。
作為臣子雖經(jīng)歷萬(wàn)般危險(xiǎn)也不為自己的生命考慮，只想到解救公家之危難，這已是很出奇了。
如今所做的事稍有不當(dāng)，那些只顧保全自己和妻兒的大臣，接著就把他的失誤盡情夸大，我確實(shí)內(nèi)心里感到痛苦。
況且李陵率領(lǐng)步兵不滿五千，深入戰(zhàn)場(chǎng)踏上匈奴的住地，在虎口中投下誘餌，對(duì)強(qiáng)悍的匈奴勇敢地挑戰(zhàn)，迎著億萬(wàn)敵軍與單于連續(xù)作戰(zhàn)十多天，所殺的敵人超過了自己的軍隊(duì)的人數(shù)，敵人顧不上救援死傷士兵，匈奴的君王都震驚恐怖，于是才把左右賢王的兵馬全都調(diào)來，發(fā)動(dòng)會(huì)拉弓射箭的人，全國(guó)的軍隊(duì)共同圍攻李陵，李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，箭用光了，路走絕了，救兵不到，士兵死傷的堆積如山，然而李陵一喊慰勞軍隊(duì)，士兵沒有不奮起的，個(gè)個(gè)涕淚橫流，滿臉是血，吞下眼淚，再拉開空弓，冒著刀箭，向北爭(zhēng)著和敵人拼死。
李陵還沒有覆沒的時(shí)候，曾有使者來報(bào)告戰(zhàn)況，漢朝的公卿王侯都舉杯向皇上祝賀。
過了幾天，李陵兵敗的奏章知道后，皇上為此吃飯不香，上朝不樂，大臣憂慮恐懼，不知道該怎么辦。
我私下沒有考慮自己的卑賤，看到皇上的悲戚哀傷，真心想獻(xiàn)上自己的懇切忠誠(chéng)，認(rèn)為李陵平時(shí)與軍官們?cè)谝黄穑拭赖氖澄镒约翰怀?，分東西自己少要，能使人們拼死為他效力，雖是古代名將，也不能超過他。
李陵雖然兵敗陷身匈奴，看他的心意，將要等到合適的時(shí)機(jī)報(bào)效漢朝。
事情已經(jīng)無可奈何，他消滅了那么多敵軍，這戰(zhàn)功也足能顯示給天下了。
關(guān)于司馬遷
這個(gè)時(shí)候他看到當(dāng)時(shí)朝政清明，想到他的外祖父這部巨著塵封了二十年，也該是重見天日的時(shí)候了，于是上書漢宣帝，把《史記》獻(xiàn)了出來，公開發(fā)行，從此天下人才得以共讀這部偉大的史著。
司馬遷祖上世系：司馬錯(cuò)→司馬梗→司馬靳（ 蘄）→?→司馬昌→司馬無澤→司馬喜→司馬談→司馬遷→司馬臨、司馬觀、司馬英（丞相安平候楊敞之妻） [編輯本段]代表作節(jié)選 《史記·太史公自序》節(jié)選 《史記》卷一百三十 太史公自序第七十 太史公既掌天官，不治民。
有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。
年十歲則誦古文。
二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、，過梁、楚以歸。
于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。
而子遷適使反，見父於河洛之間。
太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。
自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。
后世中衰，絕於予乎
汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。
今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫
余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。
且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。
揚(yáng)名於后世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊也。
幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之。
自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。
今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉
”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。
” 卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書。
五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂之際
’意在斯乎
意在斯乎
小子何敢讓焉。
” 上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉
”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
’夫春秋，上明三，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。
易著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)於變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)於行；書記先王之事，故長(zhǎng)於政；詩(shī)記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng)；樂樂所以立，故長(zhǎng)於和；春秋辯是非，故長(zhǎng)於治人。
是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。
撥亂世反之正，莫近於春秋。
春秋文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。
萬(wàn)物之散聚皆在春秋。
春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
察其所以，皆失其本已。
故易曰‘失之豪厘，差以千里’。
故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。
為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。
為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。
為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故春秋者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
” 壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明
” 太史公曰：“唯唯，否否，不然。
余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。
堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩(shī)人歌之。
春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也。
’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道。
臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。
且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。
余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。
” 于是論次其文。
七年而太史公遭之禍，幽於縲紲。
乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫
是余之罪也夫
身毀不用矣。
”退而深惟曰：“夫詩(shī)書隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；囚秦，說難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
《史記·太史公自序》翻譯節(jié)選 太史公掌管天官的職務(wù)，不理民政。
有個(gè)兒子名遷。
遷生在龍門，在河的北面、山的南面一個(gè)耕牧之家生活，十歲就誦讀古籍。
二十歲往南方游歷長(zhǎng)江、淮河一帶，上會(huì)稽山，尋訪禹穴、視察九疑山，渡過沅水、湘水；再往北方渡過汶水、泗水，在齊國(guó)、魯國(guó)的都城講學(xué)，參觀孔子的故跡，在鄒縣嶧山參加鄉(xiāng)射；在鄱縣、薛縣、遇到困難，經(jīng)過梁國(guó)、楚國(guó)返回。
返回后，遷做了郎中，奉漢朝使命往西征討巴、蜀以南地區(qū)，向南經(jīng)略邛、筰、昆明等地，才回京匯報(bào)。
這一年皇帝開始搞漢朝的封禪大典，而太史公停留在洛陽(yáng)，不能參加這件事，所以發(fā)憤將死。
他的兒子遷恰好完成使命返回，在河、洛地區(qū)拜見了父親。
太史公握著遷手低聲哭道：“我們的祖先是周朝的太史。
追溯遠(yuǎn)古在虞夏之世曾功名顯赫，掌管天官的事。
后世中途衰微，完結(jié)在我身上嗎
你如果能做太史，就可以繼承祖業(yè)了。
現(xiàn)在皇帝承千年以來的大統(tǒng)，到泰山封禪，而我不能隨行，是命運(yùn)吧，命中注定吧
我死了，你必定做太史；做了太史，不要忘記我所打算的著作啊。
況且所謂孝道，從侍奉雙親開始，其次是臣事君主，最終是樹立聲名。
揚(yáng)名于后世，使父母分享光榮，這是孝道中最重要的方面。
天下人都頌揚(yáng)周公，說他能發(fā)揚(yáng)文王、武王的道德，宣揚(yáng)周公、邵公的風(fēng)教，表現(xiàn)太王、王季的思想，再上承公劉，這樣尊崇始祖。
、厲王之后，王道喪失了，禮樂衰微了，而孔子修復(fù)舊業(yè)，整理《詩(shī)》《書》，著作《春秋》，使學(xué)者到現(xiàn)在還視為榜樣。
從魯哀公十四年獲麟以來四百多年，諸侯互相兼并，戰(zhàn)事不休，歷史記載無人過問。
現(xiàn)在漢朝興起，天下統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士輩出，我做太史而不予以記載，斷絕了天下的歷史文獻(xiàn)，我很惶恐不安，你多加考慮吧
”遷低頭流淚，說：“小兒雖然不才，情愿全力編撰先人所記的歷史材料，不敢缺略。
”太史公（談）死了三年，司馬遷就做了太史令，開始研究國(guó)家的藏書和檔案。
過了五年就是太初元年，十一月初一日冬至，漢朝修改了歷法，在明堂宣布，諸侯遵照新的太初歷。
太史公（遷）說：“先父說過：‘從周公去世五百年后而有孔子。
孔子去世后到現(xiàn)在又是五百年了，有人能繼承往昔圣世的事業(yè)，整理《易傳》，上接《春秋》，吸取《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的精華嗎
’用意在此吧
用意在此吧
我怎敢推讓這個(gè)歷史重任呢。
” 上大夫壺遂問：“以前孔子為什么作《春秋》的呀
”太史公答：“我聽董仲舒先生說過：‘周朝統(tǒng)治衰落以后，孔子做魯國(guó)的司寇，被諸侯所忌恨，被大夫所排擠。
孔子知道自己的言論不被采用，道術(shù)無法實(shí)行，就在《春秋》中評(píng)論歷史是非，為天下定出標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)帝王，指斥諸侯，誅討大夫，目的在達(dá)成王道而已。
’孔子說：‘我如果只是作義理的說教，還不如通過講述歷史事實(shí)更能深刻地表達(dá)觀點(diǎn)。
’《春秋》一書，從思想高度來說，表明了三，就一般內(nèi)容而言，分辨了人事的紀(jì)綱，分別嫌疑，明確是非，排除猶豫，獎(jiǎng)善懲惡，尊賢退不才，保存已經(jīng)滅亡的國(guó)家，繼續(xù)已經(jīng)絕世的后嗣，補(bǔ)救偏弊，振作廢業(yè)，這些都是王道最重要的內(nèi)容。
《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，所以長(zhǎng)于變化的道理；《禮》整頓人倫，所以長(zhǎng)于行為的規(guī)范；《書》記載先王事實(shí)，所以長(zhǎng)于政治的宣傳；《詩(shī)》記述山川溪谷禽獸草木雌雄，所以長(zhǎng)于諷喻的內(nèi)容；《樂》在于自立其樂，所以長(zhǎng)于和樂的主題；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于處理人事的原則。
因此可以說，《禮》用來節(jié)制人的行為，《樂》用來啟發(fā)人的和樂，《書》用來記述政事，《詩(shī)》用來表達(dá)情意，《易》用來闡明變化，《春秋》用來發(fā)揮道義。
撥亂世歸于大治，只有依賴《春秋》最合適。
《春秋》文字只幾萬(wàn)，要旨有幾千。
一切事物都綜合于《春秋》。
《春秋》之中，被弒的君主三十六人，被滅亡的國(guó)家有五十二個(gè)，諸侯流亡不能保有其國(guó)家的很多很多。
分析他們成敗的原因，都在于拋棄了根本。
所以《易》說‘有一點(diǎn)過失，就會(huì)產(chǎn)生巨大的差錯(cuò)’。
所以說‘臣弒君，子弒父，不是一朝一夕的事，是長(zhǎng)久地醞釀發(fā)展起來的’。
所以國(guó)家的君主不可以不知《春秋》，如果不知，站在前面的讒邪小人就不能看清，跟在后面的亂臣賊子就不能察覺。
做臣下的不可以不知《春秋》，如果不知，就會(huì)遇到常事不能適當(dāng)處理，遇到事變不能隨機(jī)應(yīng)變。
做君主的做父親的如果不通曉《春秋》大義，一定蒙受罪魁的惡名。
做臣下的做兒子的如果不通曉大義，一定落入篡弒的法網(wǎng)，蒙受死罪的聲名。
實(shí)際上都以為做得很對(duì)，做了又不知是不是符合大義，受到輿論譴責(zé)便咎無可辭。
不通曉禮義的要旨，就會(huì)產(chǎn)生君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情況。
君不像君就會(huì)有人犯上，臣不像臣就會(huì)身遭誅殺，父不像父就沒有恩情，子不像子就忤逆不孝。
這四種行為，是天下最大的過錯(cuò)。
拿天下最大的過錯(cuò)戴在頭上，只能承受而沒法推辭。
所以《春秋》這部經(jīng)典，確是禮義的大宗。
禮可以預(yù)先禁止事故發(fā)生，法是施行于事情發(fā)生之后；以法制裁的事情容易看到，以禮禁止的事故不易察覺。
” 壺遂再問：“孔子的時(shí)代，在上沒有圣明的君主，他自己又不被任用，所以作《春秋》，流傳史文以判斷禮義，當(dāng)作王者的法典。
現(xiàn)在先生上面有了明君，您自己又在朝廷供職，國(guó)家萬(wàn)事俱備，上下各得其所，先生所論述的，打算說明什么
” 太史公回答：“很對(duì)，但我也有自己的想法。
我聽先人說過：‘伏羲最純正厚重，作《易》八卦。
堯舜的盛德，《尚書》予以記載，后世制禮作樂予以表?yè)P(yáng)。
湯王、武王的豐功，詩(shī)人予以歌頌。
《春秋》褒善貶惡，推考三代的美德，贊揚(yáng)周代，不僅專事諷刺譏彈而已。
’漢朝建國(guó)以來，到了當(dāng)今圣明的皇帝，獲得祥瑞的征兆，進(jìn)行封禪大典，修改歷法，更換服飾的顏色，承受天命，恩德無邊無際，海外不同風(fēng)俗的國(guó)家經(jīng)過幾重翻譯叩關(guān)前來朝貢的，多得無法說清楚。
臣下百官盡力頌揚(yáng)皇帝的大德，總是不能完全表達(dá)出來。
況且賢能之士而不被任用，這是掌國(guó)家權(quán)力者的恥辱；主上英明圣智而大德沒有廣泛宣傳，這是主管官吏的過錯(cuò)。
何況我是個(gè)太史令，拋開明圣盛德不進(jìn)行記載，埋沒功臣世家賢大夫的功業(yè)不進(jìn)行傳述，忘卻先人的遺囑，罪責(zé)再大不過了。
我只是所謂敘述故事，整理世代的傳授，并不是所謂創(chuàng)作，而您拿來比做《春秋》，就錯(cuò)了。
”于是開始撰寫史文。
過了七年，太史公遭到之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。
嘆息著說：“是我的罪孽啊
是我的罪孽啊
身體毀壞而不可用了。
”又冷靜地深思，說：“《詩(shī)》《書》言簡(jiǎn)義深，是想表達(dá)它們一定的思想。
從前西伯被囚在羑里，推衍《周易》；孔子厄困于陳蔡，作了《春秋》；被放逐于外，著了《離騷》；左丘眼睛失明，編了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏刑，寫了兵書；流放蜀地，傳下了《呂氏春秋》；囚禁于秦國(guó)，寫有《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵是先圣先賢發(fā)憤創(chuàng)作的結(jié)晶。
這些人都是內(nèi)心積憤無處發(fā)泄，所以才敘述往事，啟示未來的人。
”于是就敘述唐堯以來，直到麟止；實(shí)際上從黃帝寫起。
《史記》由于在歷史上長(zhǎng)期作為宮廷秘籍收藏，期間被刪改增添的內(nèi)容現(xiàn)在無從考證，也確實(shí)為《史記》學(xué)增添了許多新問題。
《史記》十大名篇 指定的史記十大名篇 大江東去 楚王流芳——《項(xiàng)羽本紀(jì)》 禮賢下士 威服九州——《信陵君列傳》 文武雙雄 英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》 功成不居 不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》 曠世奇才 悲涼收?qǐng)觥痘搓幒盍袀鳌贰 」賵?chǎng)顯形 栩栩如生——《魏其武安侯列傳》 戎馬一生 終難封侯——《李將軍列傳》 漢匈和親 文化交融——《匈奴列傳》 商道貨殖 安邦定國(guó)——《貨殖列傳》 史公記史 千古傳頌——《太史公自序》 史記共130篇 魯迅稱贊：史家之絕唱，無韻之《離騷》。
將史記與的離騷相提并論，反映司馬遷之偉大。
司馬遷《報(bào)任安書》 （張京華據(jù)《漢書》中華書局標(biāo)點(diǎn)本排錄） 少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。
仆非敢如是也。
雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。
顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰(shuí)語(yǔ)。
諺曰：“誰(shuí)為為之
孰令聽之
”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。
何則
士為知己用，女為悅己容。
若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。
書辭宜答，會(huì)東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。
今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。
是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無窮。
請(qǐng)略陳固陋。
闕然不報(bào)，幸勿過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。
士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。
故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。
刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。
昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。
夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎
如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉
仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。
所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。
四者無一遂，茍合取容，無所短長(zhǎng)之效，可見于此矣。
鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。
不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪
嗟乎
嗟乎
如仆，尚何言哉
尚何言哉
且事本末未易明也。
仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。
仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上。
而事乃有大謬不然者。
夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。
然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。
其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。
夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。
今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。
且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，昂億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當(dāng)。
虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。
轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。
然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵。
陵未沒時(shí)，使有來報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。
后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。
大臣憂懼，不知所出。
仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。
身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。
事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。
仆懷欲陳之，而未有路。
適會(huì)召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。
未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。
拳拳之忠，終不能自列。
因?yàn)檎_上，卒從吏議。
家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。
身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者
此正少卿所親見，仆行事豈不然邪
李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。
悲夫
悲夫
事未易一二為俗人言也。
仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自樹立使然。
人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被棰楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。
傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不厲也。
猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫地為牢勢(shì)不入，削木為吏議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者
積威約之勢(shì)也。
及已至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎
且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自財(cái)。
在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也
由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
審矣，曷足怪乎
且人不能蚤自財(cái)繩墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。
今仆不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉
且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉
仆雖怯耎欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉
且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎
所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。
及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。
仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢彌甚耳
是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪
故且從俗浮湛，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。
今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私指謬乎。
今雖欲自雕瑑，曼辭以自解，無益，于俗不信，只取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
書不能盡意，故略陳固陋。
參考資料： 史學(xué)家－司馬遷檔案集 史學(xué)家－司馬遷檔案集 開放分類： 文學(xué)家，漢朝，史學(xué)家，史記，司馬姓 [我來完善] “司馬遷”相關(guān)詞條： 更多 屈原司馬相如班固宋玉李陵事件張騫漢武帝廉頗藺相如列傳司馬冏孛兒只斤·忽必烈 馬可·波羅趙時(shí)春王符楊升庵商鞅蔣介石姜太公班婕妤韓復(fù)榘孟郊賀知章譚嗣同老子晁錯(cuò)衛(wèi)青張衡賈誼董仲舒秦始皇韓愈柳宗元李斯孟子李廣蘇武莊子霍去病左丘明王充白居易東方朔陸賈揚(yáng)雄司馬光劉知幾廉頗藺相如傳譚子陳儀屈原列傳得其所哉陳涉世家司馬談會(huì)稽刻石王景弘世界四大文化名人韓信拜將周瑜勾踐鄭旦《孟子》名言學(xué)弈孫權(quán)勸學(xué)秦惠王沈括秦皇漢武大司馬驃騎將軍報(bào)任安書史學(xué)家孔孟
