讀司馬遷《報(bào)任安書》有感
[讀司馬遷《報(bào)任安書》有感]例文：《報(bào)任安書》感悟流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴(yán)，讀司馬遷《報(bào)任安書》有感。
我可以對(duì)任何一個(gè)時(shí)代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠(yuǎn)是那獨(dú)樹一幟的漢朝。
因?yàn)樵谀抢铮兄屖廊司把龅拇笾谴笥碌娜颂饭?，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》?/p>
司馬遷在千古絕唱《報(bào)任安書》中，將他強(qiáng)烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動(dòng)人心魄。
從《報(bào)任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅(jiān)韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念，堅(jiān)韌不拔的毅力，頑強(qiáng)不屈的意志，和為《史記》獻(xiàn)身的無畏的精神。
司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被\\\\誣上\\\\定罪，因\\\\家貧，財(cái)賂不足以自贖。
交游莫救，左右親近不為一言\\\\而身受腐刑。
\\\\行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑\\\\，他抑郁，他痛苦。
這種最卑劣的刑罰使\\\\才懷隨和，行若由夷\\\\的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。
這種情況下，選擇\\\\死節(jié)\\\\是一種解脫，活著要承受的痛苦實(shí)在太多太多，活著比死去更需要勇氣，讀后感《讀司馬遷《報(bào)任安書》有感》。
一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業(yè)茍且偷生的活著。
太史公選擇了隱忍茍活。
他說：\\\\人固有一死。
或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
\\\\為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了\\\\究天人之際，通古今之變，成一家之言\\\\，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責(zé)罵。
這是何等的偉大氣魄啊
忍受著\\\\腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣\\\\的痛苦，司馬遷堅(jiān)韌不拔，矢志不渝。
他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵(lì)自己：\\\\蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
\\\\這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功。
這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。
始終照耀司馬遷的路。
于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。
他整日沒命地?fù)]刀竹簡(jiǎn)，拼命地刻寫，只怕對(duì)不起父親，只怕對(duì)不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世
司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡(jiǎn)冊(cè)已弄得血跡斑斑。
這是何等的艱辛啊
非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標(biāo)理想。
蘇軾說：\\\\古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。
\\\\是的，司馬遷是一位堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。
終于，他完成了《史記》這部\\\\史家之絕唱，無韻之《離騷》\\\\的不朽巨著。
他成就了非凡的功績(jī)。
生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。
他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢(mèng)，惟獨(dú)見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷
〔讀司馬遷《報(bào)任安書》有感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
報(bào)任安書 讀后感
《報(bào)任安書》是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。
司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，說明因?yàn)椤妒酚洝肺赐?，他決心放下個(gè)人得失，相比“死節(jié)”之士，體現(xiàn)出一種進(jìn)步的生死觀。
行文大量運(yùn)用典故，用排比的句式一氣呵成，對(duì)偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢(shì)宏偉。
這篇文章對(duì)后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
在黑暗中重生 讀罷《報(bào)任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章。
字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來? 司馬遷因?yàn)槔盍晟现G辯護(hù)而使?jié)h武帝勃然大怒，面對(duì)自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
”他還有理想要實(shí)現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。
于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出價(jià)值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績(jī)。
我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾?，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。
貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對(duì)小小的貝多芬施加武力，當(dāng)貝多蒼不認(rèn)真練琴時(shí)，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。
但這沒有成為貝多芬前進(jìn)的阻力，多年后，他終于小有成績(jī)，正當(dāng)他的事業(yè)爬上巔峰時(shí)，他突然意識(shí)到自己的耳朵出了毛病，而與此同時(shí)，他深愛的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。
貝多芬也有正常人的七情六欲，這對(duì)他的打擊非同小可。
在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。
然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。
然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運(yùn)交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時(shí)的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢(mèng)想、有意志的人們更加堅(jiān)強(qiáng)。
司馬遷心中有一股氣，這是對(duì)皇帝、對(duì)專制不滿的怨氣，忍辱負(fù)重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了他那“重于泰山”的價(jià)值。
他堅(jiān)忍的意志，對(duì)理想的堅(jiān)持，對(duì)生命的忠誠(chéng)，值得我們用心去思考、學(xué)習(xí)! 在黑暗中，破繭成蝶，重生! 史家之絕唱，無韻之《離騷》 “究天人之際，通古今之變，成一家之言。
”這是司馬遷對(duì)自己撰寫的《史記》的一句概括。
現(xiàn)在，就讓我們走進(jìn)《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧! 《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)我國(guó)的史學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。
同時(shí)，它還具有很高的文學(xué)價(jià)值，從魯迅對(duì)它的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無韻之《離騷》”中我們就能看出這一點(diǎn)。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀(jì)、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關(guān)鍵在于它對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對(duì)小說產(chǎn)生了影響。
其次，由于《史記》的故事具有強(qiáng)烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了后代戲劇取材的寶庫。
另外，由于《史記》的紀(jì)傳體為后代史書所繼承，由此產(chǎn)生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，然而，誰會(huì)料想到作者司馬遷在編寫《史記》時(shí)已是一個(gè)受了宮刑之人呢。
司馬遷為什么會(huì)受到宮刑呢?這就引出了另一件史實(shí)——李陵事件。
李陵是西漢的一位將領(lǐng)。
在一次與匈奴的作點(diǎn)中，他經(jīng)歷了八晝夜的戰(zhàn)斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到后援而戰(zhàn)敗，向匈奴投降。
這個(gè)消息傳到都城長(zhǎng)安后，漢武帝憤怒萬分，他認(rèn)為李陵即使戰(zhàn)死沙場(chǎng)也不能投降。
滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢(shì)，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責(zé)李陵的罪過。
在這時(shí)，人有當(dāng)時(shí)的太史令司馬遷敢于站出來，為李陵辯護(hù)。
司馬遷認(rèn)為李陵“為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。
”司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)再報(bào)答漢室。
漢武帝聽后，認(rèn)為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。
最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對(duì)死亡和生存這兩個(gè)兩難選擇時(shí)，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?”于是，他化悲痛為力量，終于，在他堅(jiān)強(qiáng)意志的支持下，他忍辱負(fù)重地活了下來，并完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會(huì)遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什么，我們都要使自己的人生有意義、有價(jià)值，最終承擔(dān)起自己的責(zé)任。
這不僅讓我想到現(xiàn)任中國(guó)殘聯(lián)會(huì)主席張海迪，她在5歲時(shí)因患脊髓病導(dǎo)致高位截癱，從此無法上學(xué)。
因此，她就開始自學(xué)，最終，她憑借自己驚人的毅力自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課程，還學(xué)會(huì)了英語、日語和德語以及世界語。
現(xiàn)在，她是一位作家，從事文學(xué)創(chuàng)作和翻譯。
像張海迪這樣的殘疾人都能憑借自己的毅力，克服種種困難，發(fā)奮學(xué)習(xí)，我們還有什么理由不努力呢? 在我們成長(zhǎng)的道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅(jiān)定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷!
求語文（報(bào)任安書）讀后感，400字左右，急
讀《報(bào)任安書》有感 其實(shí)早在高中時(shí)期的語文課本中我就已經(jīng)深刻的接觸過《報(bào)任安書》了，但當(dāng)時(shí)只是被文中字里行間流露出那悲憤情感的文辭所打動(dòng)。
同時(shí)被司馬遷的剛直不阿，秉筆直書的人格和實(shí)錄精神所感染。
直到今天再次重讀《報(bào)任安書》我終于通過這篇天下奇文走近了司馬遷，走入了司馬遷的內(nèi)心世界。
天漢二年李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。
司馬遷以對(duì)李陵的深刻了解，私下認(rèn)為李陵投降委實(shí)出于一時(shí)無奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。
正好，漢武帝問他對(duì)此事的看法，司馬遷毫無顧忌地說出了自己的看法，殊不知這極大地觸怒了漢武帝。
漢武帝認(rèn)為他是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利（漢武帝寵妃李夫人的哥哥）。
司馬遷有口難辯，就這樣得了罪，被打入地牢，他的人生從此發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。
在生死面前，司馬遷沒有畏懼過。
選擇死是一種解脫，但為了《史記》，他選擇了“痛下蠶室”，這需要更大的勇氣。
他在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。
這對(duì)他的身心是極大的摧殘和侮辱。
信中寫道：“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以侮辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
”，是以腸一日而九回”，“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。
字字血，句句淚，滲透著無盡的哀怨之情。
司馬遷與李陵非親非故，亦非受人之托，為其辯解，只是出于對(duì)李陵正直人品的熟知，出于一個(gè)直言敢諫的大臣的良知。
然而卻觸怒了專橫的漢武帝，身受奇恥大辱，精神又遭到沉重的打擊，他能不怨恨專橫的君主嗎
“信而見疑，忠而被謗”不也是司馬遷的遭遇嗎
然而怨歸怨，一想到自己的家族，世代都是史官，父親司馬談試圖撰寫一部規(guī)?？涨暗氖穼W(xué)著作，但無奈年事已高，便只好寄厚望于作為兒子的他，希望他實(shí)現(xiàn)修史這一宏愿。
若是就這樣毫無價(jià)值地死去，豈不遺憾
何不努力完成父親這一夙愿
死既無益，生而有用，于是，司馬遷隱忍茍活著，這恰是他的偉大之處，非有胸懷大志者不能為之。
司馬遷自幼胸懷大志，攻讀經(jīng)傳史籍，年輕時(shí)游歷祖國(guó)的名山大川，考察古代遺聞佚事，訪賢搜史，了解風(fēng)俗民情；三十八歲時(shí)繼承父職做了太史令，充分利用漢朝宮廷圖書館，閱讀大量的文獻(xiàn)典籍，為著述《史記》搜集有關(guān)資料，經(jīng)過五年的搜集工作，便開始了他的史學(xué)巨著的著述。
四十八歲時(shí)雖遭受腐刑，但司馬遷沒有停止在怨恨上，也沒有選擇“死節(jié)”，而是以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵(lì)自己：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，也傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作也。
”這些古代圣賢歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻(xiàn)。
司馬遷從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和先驅(qū)，吸取了巨大的精神力量，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路，慘淡筆耕十三年，著成《史記》一百三十篇，開創(chuàng)了中國(guó)記傳體史書的先河，實(shí)現(xiàn)了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的奮斗目標(biāo)，并以此書“償前辱之責(zé)”，這是他精神、人格上的涅槃。
司馬遷志向高遠(yuǎn)，雄心萬丈，對(duì)于生死也有自己的看法，超越了庸常。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。
是啊，死亡是每個(gè)人的歸宿，然而，死就要死得其所，死得有價(jià)值。
司馬遷認(rèn)為自己受辱之后“引決自裁”“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
”面對(duì)侮辱、嘲笑、誤解，他選擇忍辱負(fù)重地活下來。
忍辱負(fù)重，茍且屈生，比一死了之更痛苦，更需要勇氣，也更能顯出英雄氣概來，可以說生死觀的背后透者他的萬丈雄心。
司馬遷重視生命的存在，更重視生死的意義，他以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為原則，認(rèn)為人生在世要么立德，要么立功，要么立言。
在《史記》中，司馬遷歌頌?zāi)切┯掠谶M(jìn)取，勇于建功立業(yè)的英雄，贊賞他們?yōu)榱四撤N信念可以不惜犧牲自己的生命以及百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的精神。
司馬遷以其豪邁而達(dá)觀的人生觀、生死觀、價(jià)值觀影響后人，激勵(lì)后人。
文天祥寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯麗詩句；詩人臧克家寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。
”是啊，為人類歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，人們永遠(yuǎn)記住他，他們雖死猶生，超越庸常，千古不朽。
在《報(bào)任安書》中寫到士人對(duì)待羞辱與生死的態(tài)度時(shí)，他列舉古代周文王、李斯、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，但不一定都去“死節(jié)”，在“發(fā)憤著書”一節(jié)中，又列舉了文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等非凡特殊的人，完成了流傳后世的不朽之做，以他們?yōu)榘駱樱?lì)自己。
文章縱橫捭闔，內(nèi)容豐富，筆力雄健，震爍古今。
司馬遷幼年從師儒學(xué)大師孔安國(guó)，道學(xué)大家董仲舒，系統(tǒng)地接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
歷時(shí)兩年的漫游不僅使他游歷，名山大川，陶冶情操，也提高了文字表達(dá)能力。
《報(bào)任安書》又顯示了司馬遷這位古代散文學(xué)家的文學(xué)才華。
古人早就稱此文為“天下奇文”。
它的“奇”，首先表現(xiàn)為氣勢(shì)磅礴，作者長(zhǎng)久積郁心中的悲憤，借此文噴薄而出，有如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，其氣勢(shì)之壯闊，令人驚嘆。
此文之奇，更在于它的縱橫捭闔，起伏跌宕。
作者是坦率的，內(nèi)心的矛盾與痛苦他無意矯飾，但三言兩語又無法說清，因而他一一道來，時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而如泣如訴，時(shí)而旁征博引，曲折反復(fù)，一唱三嘆，與他的《史記》一樣，也是一篇“無韻的《離騷》”。
再說，行文的流暢，語言的生動(dòng)，駢句、散句自然錯(cuò)落，排句，疊句時(shí)有穿插，使本篇在散文形式上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
總之，《報(bào)任安書》是《史記》千載不絕的余音，是我們解讀司馬遷生活、思想的一個(gè)窗口。
歷史總愛蒙著面紗，等待被那些見微知著的人揭開。
美好與丑陋，陰謀與背叛，忠誠(chéng)與奸淫，在他筆下傾瀉開來，仿佛上演著一出一出的獨(dú)角戲。
而他筆下的古人，也是真正的人，是歷史舞臺(tái)上的戲子。
他們?nèi)松难獪I和歡顏，卻因司馬遷而能夠留在泛黃的書頁間，然后，兩千年過去，他們的戲，依舊可以被我們觀看，并且由衷感慨。
在那個(gè)繁華而蒼涼的年代，他以一顆歷盡劫難卻仍鮮活豐盛的赤子之心，一筆一畫的描刻歷史，為它染上同自己一樣的純藍(lán)。
因?yàn)樗抉R遷也明白自己也將是歷史中的一員，在他為他人寫好劇本后，睡去了，永遠(yuǎn)的睡去了。
使我感到好奇的是，他那種是怎樣的意志，竟能讓他在痛苦的邊緣奮不顧身。
那是堅(jiān)韌不拔的意志，他正是靠著這樣的信念，才留下了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的豪言壯語，才成就了《史記》這樣的鴻篇巨制，才鑄就了流芳百世的輝煌。
我不禁長(zhǎng)吁一聲，如果是我，怕是沒有這份堅(jiān)強(qiáng)。
讀完《報(bào)任安書》，我才明白這樣一個(gè)史官的難處。
不同的選擇，在我看來，有的時(shí)候活著比死去更難能可貴。
在艱難的命運(yùn)面前，個(gè)人的抗?fàn)幰苍S軟弱，但由此而彰顯的精神與剛毅，再渺小也是永恒。
使我知道一個(gè)人無論在碰到多大的打擊與挫折，只有精神不倒，所有都能夠持續(xù)的道理。
司馬遷，這個(gè)悲情英雄的執(zhí)著，讓人記住的不僅是歷史，也讓人記住了這本史家絕唱的背后，那個(gè)曾受腐刑的司馬遷，那個(gè)經(jīng)歷坎坷人生，卻擁有鋼鐵般意志的司馬遷。
報(bào)任安書體現(xiàn)了司馬遷什么樣的生死觀
死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。
面對(duì)生與死，應(yīng)該怎樣抉擇呢
儒家說舍生取義，殺身成仁；道家說逍遙游方能與天地共存；佛家說生死輪回。
而人正是在明知必死的前提下，強(qiáng)烈地追求永生，并為此做出不懈努力，因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡艿氖拢痛呱隽瞬恍嗟睦砟睢?/p>
古人對(duì)不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即立德，立言，立功。
并很有把握地認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中。
當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死的難題就常常擺在了人們的面前。
而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用勇敢或怯弱來界定。
生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會(huì)被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。
但英雄與否也不能一概而論。
所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并以自身的行動(dòng)來證明“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”這一衡量生死的標(biāo)準(zhǔn)。
生則生有所值；死則死得其所。
為了理想，司馬遷沒有選擇去死，而是忍著眾人的嘲笑和誤解，接受屈辱的宮刑換取活命，這才有流傳至今的《史記》。
司馬遷超越了生死，更顯出驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。
一 直言觸虎須 遭遇李陵禍作為一個(gè)朝廷小官，司馬遷沒有什么建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒有像孔夫子那樣的圣人予以提攜，達(dá)成不朽應(yīng)該是相當(dāng)困難的。
但達(dá)成不朽的機(jī)遇還是出現(xiàn)在了司馬家族的面前。
這個(gè)機(jī)遇是，他們處在一個(gè)前所未有的承平時(shí)代，又可以很方便地接觸到大量的文獻(xiàn)資料，他們有條件繼續(xù)自孔子以后的著述事業(yè)。
從司馬遷的父親司馬談開始，就著手為開創(chuàng)家族的不朽事業(yè)做了大量的基礎(chǔ)工作。
“可惜天不假年，司馬談只好以臨終囑托的方式將使家族不朽的接力棒交到了司馬遷手里”⑦。
從某種意義上來說，人的生命不僅僅屬于自己。
在司馬遷時(shí)代，這個(gè)生命還屬于父母、家庭、家族。
正是背負(fù)著家族與先人的重托，司馬遷開始其對(duì)不朽的追求。
當(dāng)司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著述進(jìn)行到第七年時(shí)，發(fā)生了“李陵事件”。
“李陵事件”是司馬遷一生中一個(gè)重大的變故。
天漢二年(公元前99年)夏，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵押運(yùn)輜重。
不幸與單于遭遇。
李陵“提步卒不滿五千”與“仰億萬之師”的單于連戰(zhàn)十有余日，使匈奴“旃裘之君長(zhǎng)咸震怖” “一國(guó)共攻而圍之”。
李陵及其步卒“轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至”最終被俘。
李陵兵敗的消息傳到長(zhǎng)安后，漢朝上下震驚，“主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出”。
武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢(shì)，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。
漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面盡力為李陵辯護(hù)。
他認(rèn)為李陵平時(shí)孝順母親，對(duì)朋友講信義，對(duì)人謙虛禮讓，對(duì)士兵有恩信，常常奮不顧身地急國(guó)家之所急，有國(guó)士的風(fēng)范。
他對(duì)漢武帝說李陵“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢”，李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺敵無數(shù)，立下了赫赫功勞。
在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然拼死抵抗。
就是古代名將也不過如此。
李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺敵之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再報(bào)答漢室。
這樣的論斷對(duì)于司馬遷個(gè)人而言未嘗不可，但在“一葉之飄墜如側(cè)刃之飚落的金鑾殿上”⑥，豈可輕許。
話不得其時(shí)而使自己身陷囹圄。
其實(shí)，他與李陵雖“俱出門下”，然“素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡”，更談不上什么過深的交情。
司馬遷為李陵辯護(hù)完全是出于對(duì)事實(shí)的考慮（不論司馬遷所知的事實(shí)是否是真實(shí)的事實(shí)），并無半點(diǎn)私心。
在滿朝文武都啞口不言，明哲保身之時(shí)，司馬遷敢于站出來替李陵辯護(hù)，足見他作為“士大夫的正直、大膽、敢于觸虎須，敢于批評(píng)時(shí)政的斗爭(zhēng)精神。
”?在后人看來，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。
但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情是允許發(fā)生的。
畢竟大一統(tǒng)國(guó)家時(shí)間不長(zhǎng)，大漢民族的概念尚未形成，還沒有形成忠于民族大義的鐵律⑦。
漢朝立國(guó)之初，就曾認(rèn)可了這種因勢(shì)不敵而投降的人，如韓王信、堂陽侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新加入漢陣營(yíng)而繼續(xù)受重用。
就是司馬遷時(shí)代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，也沒有失侯?yuàn)Z爵。
此事記在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》?里。
兩國(guó)交兵，叛來降去，在過去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒用這個(gè)名目給司馬遷定罪。
大概司馬遷在為李陵說情時(shí)提到了李陵之?dāng)∨c其上級(jí)二師將軍李廣利之?dāng)〉穆?lián)系，因?yàn)楹笳咴诶盍晔〉耐瑫r(shí)也折損了五分之三的人馬。
李廣利是因?yàn)榕c漢武帝的裙帶關(guān)系而受到重用的。
所以漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng) ?/p>
由于他站到了滿朝文武及最高當(dāng)局的對(duì)立面，就注定了他要為他的勇氣付出代價(jià)。
不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。
漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。
司馬遷也因此事被判了死刑。
二 抉擇費(fèi)思量 冰火兩重天誹謗皇帝是殺頭之罪。
所以從司馬遷為李陵開說那一刻起，就基本上宣告了他不朽事業(yè)的終結(jié)。
這個(gè)代價(jià)是他承受不起的。
據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。
司馬遷官小“家貧，財(cái)賂不足以自贖。
交游莫救，左右親近不為一言”。
在這種情況下是生還是死的選擇題擺在了司馬遷的面前。
是忍著屈辱生，還是義無反顧死，司馬遷是經(jīng)過一番掙扎的。
既然司馬遷敢于替李陵開脫，就應(yīng)該已經(jīng)把生死置之度外了。
按他一貫推崇的英雄志士的行為軌跡來看，他說了應(yīng)該說的話，做了應(yīng)該做的事，因此而受到責(zé)罰，也是求仁得仁，無怨無悔。
更何況“不幸早失二親，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，”于是，當(dāng)這個(gè)所謂的生還機(jī)會(huì)出現(xiàn)在他面前時(shí)，舍生赴死正是應(yīng)有之義。
但是司馬遷卻選擇了“生”，而這所謂的生，卻是以生不如死的閹割為前提。
司馬遷在《報(bào)任安書》里說得很清楚，“最下腐刑極矣
”閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者。
碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會(huì)自行了斷，以避免凌辱。
我們后人或者難以理解，為什么閹割是那樣難以忍受。
而在當(dāng)時(shí)及以前以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅其本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙羞⑦。
所以司馬遷痛心疾首地慨嘆：“刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣……自古而恥之。
” 即大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。
如果慷慨赴死，一時(shí)的意氣可能更為干脆，但是司馬遷對(duì)于自己的生、自己的死造成的影響，有著清醒的認(rèn)識(shí)：假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
假如不受宮刑之辱，按罪服法，自己像一個(gè)螻蟻般自生自滅，名節(jié)得不到承認(rèn)，仍不免受到眾人的嘲笑。
他對(duì)死亡有自己獨(dú)到的見解“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
”究竟什么是重于泰山，什么是輕于鴻毛呢
在司馬遷看來，毫無意義地猝然就死是輕于鴻毛，忍辱負(fù)重終成建樹是重于泰山。
他從歷史上得出結(jié)論，古人干一番事業(yè)，都有一定的艱苦付出：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也”（《報(bào)任安書》）。
正是在這一信念的指引下，他才忍受住了“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往，每念私恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的巨大痛苦，寫成了這部被后世譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”?的《太史公記》。
三 情注英雄錄 筆融生死觀《史記》是一部記傳體史書，換言之，是一部英雄史書，其基本特征是“實(shí)錄”，即基本上符合歷史事實(shí)。
不可否認(rèn)的是，任何一個(gè)史家在寫史的時(shí)候，都會(huì)或多或少地加入自己的主觀成分，歌德也曾說過“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”?。
《史記》中所表現(xiàn)出對(duì)死亡的看法，與司馬遷自身的不幸遭遇有著極其密切的聯(lián)系，甚至可以說正是司馬遷自己對(duì)死亡的看法成為《史記》整書的生死觀。
司馬遷在看待歷史人物時(shí)，往往情不自禁地“把自己的人生體驗(yàn)，生活發(fā)現(xiàn)以及自己的理想、愿望、希冀、追求等等，融注，滲透，寄寓在其中”（5）。
在歷史事件的敘述中，在對(duì)歷史人物的褒貶中，往往融入了強(qiáng)烈的愛憎感情，帶著濃厚的個(gè)人身世之感，他把自己對(duì)待死亡的態(tài)度融入到了《史記》的寫作之中。
《史記》中所表現(xiàn)出來的生死觀即是司馬遷的生死觀。
（一）重殺身成仁、舍生取義的精神，勇于犧牲一死對(duì)于生死，司馬遷看重的是生的價(jià)值，死的意義。
倘若殺身成仁、舍生取義，死亦有何懼
那么，什么樣的情況下是應(yīng)該殺身成仁，舍生取義，勇于一死的呢
首先，司馬遷認(rèn)為舉事成名，為國(guó)而死是值得的。
“壯士不死即已，死即舉大名耳”（《陳涉世家》）。
司馬遷憎惡暴政，同情被壓迫人民，希望人們能夠頑強(qiáng)抵抗。
所以司馬遷對(duì)陳勝和吳廣起義給予了很高的評(píng)價(jià)，“為天下人唱”，更是將陳勝的地位同“湯武”，“孔子”等“圣武” ，“圣人”相提并論，可見司馬遷對(duì)為反抗暴政舉事而死的贊賞態(tài)度。
《廉頗藺相如列傳》云：“死必勇，非死者難也，處死者難。
方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。
相如一奮其氣，威信敵國(guó)；退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣。
”《田單列傳》中的王蠋面對(duì)即將亡國(guó)的悲痛，面對(duì)燕之威逼利誘，表現(xiàn)出堅(jiān)定的愛國(guó)情操。
“忠臣不事二君，貞女不更二夫。
”同樣可以看出司馬遷十分看重一個(gè)人的民族氣節(jié)，在民族存亡的生死關(guān)頭，寧可以死報(bào)國(guó)，也決不能茍且偷生。
其次，在大義面前，為義捐軀，舍生忘死。
司馬遷對(duì)歷史上那些不畏強(qiáng)暴，敢于主持正義，舍生取義的英雄敬仰之至。
《刺客列傳》里的荊軻為助弱小的燕國(guó)免遭亡國(guó)之禍而只身去刺殺強(qiáng)暴的秦王，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”。
《趙世家》中公孫杵臼和程嬰主持正義，誓死救孤存趙，伸張大義。
再次，保持氣節(jié)，堅(jiān)守操德，不治而死。
在舉世混濁的封建社會(huì)中，要保持高尚的情操是十分不容易的。
屈原生而具有內(nèi)美，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《惜往日》），為理想和高尚的節(jié)操而殞身。
站在汨羅江畔的司馬遷，瞭望滾滾江水，發(fā)出了“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”（《屈原列傳》）的贊嘆。
伯夷叔齊堅(jiān)持大義，“義不食周粟”，餓死首陽山。
司馬遷為其立傳頌揚(yáng)，更將《伯夷列傳》列為七十列傳之首。
可見，司馬遷對(duì)于那些出淤泥而不染，寧死也不愿與小人同流合污的高尚之士是十分敬佩的。
在司馬遷看來，死應(yīng)該重于泰山。
應(yīng)當(dāng)和值得為其死的，就要“不自重其死”，勇于獻(xiàn)身，以死明鑒。
這是司馬遷生死觀中對(duì)于死的認(rèn)識(shí)。
（二）棄小義，雪大恥，隱忍就功名，避免無謂犧牲司馬遷贊揚(yáng)志大功高者，也欣賞隱忍就功名的志士，并盡力歌頌他們不死小義，成就大業(yè)。
在《報(bào)任安書》里，司馬遷強(qiáng)調(diào)：“勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何所不勉焉。
”非死者難也，處死者難。
如果現(xiàn)在死了沒什么價(jià)值，則要避免無謂的犧牲，以求日后做出更大的功業(yè)。
韓信忍受胯下之辱、季布為人奴而不死。
在《伍子胥列傳》里，通過自身的不幸遭遇，具體闡發(fā)了自己對(duì)于生死的觀點(diǎn)。
伍子胥的父親伍奢在朝廷上被人排擠誣陷，為楚平王所囚。
楚平王又以伍奢的名義派人來召伍氏兄弟回郢都，兄弟二人面臨同樣的情勢(shì)。
伍子胥說：楚國(guó)召我兄弟二人，并不是要讓父親活著，他們是怕有人逃脫而生后患。
我們?nèi)绻チ耍缸尤硕嫉盟馈安蝗绫妓麌?guó)，借力以雪父之恥。
俱滅，無為也。
”伍尚（伍子胥之兄）說：“我知往終不能全父命。
然恨父召我以求生而不往，后不能雪耳，終為天下笑耳。
可去矣
當(dāng)能報(bào)殺父之仇，我將歸死。
”兄弟二人分別做出各自的選擇，伍尚去后就擒，終于被殺；伍子胥殺出重圍逃往宋國(guó)。
此后伍子胥歷盡艱辛，終于輾轉(zhuǎn)到了吳國(guó)，并在那里站穩(wěn)了腳跟。
數(shù)年后，伍子胥借吳兵，幾乎滅掉楚國(guó)，攻入楚都郢，“掘平王墓，出其尸，鞭三百，然后已。
”在這里伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現(xiàn)出更大價(jià)值：日后難以有所作為的，那不如現(xiàn)在就死，還能落得一個(gè)忠義孝順之名。
日后能報(bào)大仇的，就活下去，不必顧忌眼前被人視為不忠不孝，即所謂“舍小義，雪大恥”。
伍尚的仁而軟弱與伍子胥的剛戾殘忍形成鮮明的對(duì)比。
最終不僅報(bào)了殺父兄之仇，而且功成名就。
如果伍子胥當(dāng)日同伍尚一同赴死，不過落得一個(gè)忠孝的名節(jié)，其奇恥大辱由何人何時(shí)來報(bào)呢
司馬遷在列傳最后寫道：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。
棄小義，雪大恥，非烈丈夫孰能至此哉
”可見司馬遷對(duì)伍子胥的認(rèn)同與評(píng)價(jià)是何其之高。
四 行長(zhǎng)者遺風(fēng) 創(chuàng)價(jià)值泰山司馬遷有一種不同于一般人的生死觀，他贊成那種有作為，有骨氣的漢子，而看不起那種渾渾噩噩庸碌無為的人物。
他深知成大事者必先經(jīng)歷一番劫難，“西伯，伯也，拘囿里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將，衣赭、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自財(cái)，在塵埃之中。
古今一體，安在其不辱也”（《報(bào)任安書》），面對(duì)挫折，面對(duì)苦難，我們不應(yīng)該自暴自棄，更應(yīng)該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。
正如歌德所言：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。
”［3］英國(guó)培根也曾經(jīng)說過：“奇跡多是在厄運(yùn)中創(chuàng)造的。
”受刑是司馬遷一生中巨大無比的恥辱與厄運(yùn)。
但宮刑并沒有毀滅司馬遷，反而促使他“舒其憤，思垂空，文以自見”，給后人留下了無以倫比的寶貴精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，使它成為斐然曠世、名揚(yáng)千古的偉人。
其實(shí)，每一個(gè)人都希望自己能擁有一個(gè)完整的生命，失去了生命，夢(mèng)想、成功、希望都無從談起，所以司馬遷也在為自己求生找出口，“夫人情莫不貪生怕死，念父母，顧妻子”。
這是對(duì)生命的尊重，對(duì)自己的負(fù)責(zé)。
作為一個(gè)有生命尊嚴(yán)的知識(shí)分子，在命運(yùn)轉(zhuǎn)折關(guān)頭所邁出的堪稱偉大悲壯的步伐，這是何等的英雄氣概。
一個(gè)人踩著自己的影子前進(jìn)，提著自己的頭發(fā)飛翔
無怪乎魯迅大聲疾呼：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。
”生死之間，要選擇慷慨就義還是忍辱發(fā)憤，兩邊的標(biāo)準(zhǔn)都不是固定不變的。
司馬遷并沒有給人規(guī)定什么時(shí)候該采取死，什么時(shí)候就該采取忍，他是要求每個(gè)人在自己面臨生死抉擇的時(shí)候，要衡量客觀形勢(shì)，也要考慮自身的具體條件，其唯一標(biāo)準(zhǔn)仍是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”這四句話。
人生可以創(chuàng)造價(jià)值，人只要不死，腳下就有路，只要通過奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價(jià)值，就可以反卑微為偉大，使生命“重于泰山”
忍天地奇辱，成史家絕唱；擔(dān)千秋至重，賦無韻離騷。
對(duì)我們后人來說，幸運(yùn)的是司馬遷終于做出了選擇，更幸運(yùn)的是他做出了正確的選擇。
他有足夠的理由做出任何一種選擇，可他放棄了那個(gè)最容易做的、被他界定為“輕于鴻毛”的死，中華民族才得以增添一部引以為傲的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。
我們可以認(rèn)為，經(jīng)此一役，司馬遷已完全經(jīng)受了生與死的輪回。
所以他的生死觀不僅是靈與肉的不斷撞擊的結(jié)晶，也是維護(hù)尊嚴(yán)的信念與追求不朽的信念不停撕扯的結(jié)晶。
在遭遇上，司馬遷屈服過，但從人格和精神層面，司馬遷從來沒有屈服過，他永遠(yuǎn)是張揚(yáng)的，永遠(yuǎn)是桀驁不遜的太史公。
司馬遷寫《報(bào)任安書》第3段時(shí)的感受是什么
司馬遷三十八歲時(shí)，繼父職為太史令。
四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。
出獄后，為中書謁者令。
《漢書·司馬遷傳》：謂“遷既被刑之后，為中書令，尊寵，任職事”。
中書令職，掌領(lǐng)導(dǎo)尚書出入奏事，是宮廷中機(jī)要職務(wù)。
《報(bào)任少卿書》是在他任中書令時(shí)寫的。
任少卿名安，滎陽人。
曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍。
《史記》卷一百四《田叔傳》后附有褚先生所補(bǔ)的《任安傳》。
任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。
過了很久，司馬遷給他回了這封信。
此信寫于武帝太始四年十一月（公元前93年，這年司馬遷53歲）。
當(dāng)時(shí)任安因事下獄，狀況危險(xiǎn)，所以書信中慮及任安的死。
但任安被漢武帝赦免了，褚先生述漢武帝的話：“安有死之罪甚眾，吾嘗活之”，大概指的就是這件事。
又過了幾年，在任安為北軍使者護(hù)軍的時(shí)候，因他對(duì)立太子的態(tài)度不明朗，終于被武帝殺死。
在這篇文章中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀，并表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。
感情真摯，語言流暢，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
對(duì)于了解作者的生平和思想，有著重要價(jià)值。
《報(bào)任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對(duì)封建專制的血淚控訴。
司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達(dá)了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。
辭氣沉雄，情懷慷慨。
全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。
敘事簡(jiǎn)括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。
“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
”，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨；“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉
”，悲切郁悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也
”，如泣如訴，悲痛欲絕……富于抒情性的語言，將作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤表現(xiàn)得淋漓盡致，如火山爆發(fā)，如江濤滾滾。
大量的鋪排，增強(qiáng)了感情抒發(fā)的磅礴氣勢(shì)。
如敘述腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個(gè)排比句，竟連用了八個(gè)“其次”，層層深入，一氣貫下，最后逼出“最下腐刑極矣”。
這類語句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最后噴涌而出，一瀉千里，如排山倒海，撼天動(dòng)地。
典故的運(yùn)用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。
第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出“古今一體”的結(jié)論，憤激地控訴了包括漢王朝在內(nèi)的封建專制下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。
這些典故，援古證今，明理達(dá)情，讓我們更深刻的感受到了作者偉岸的人格和沉郁的感情。
修辭手法的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)涵。
如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個(gè)迭句，實(shí)際隱含著八組對(duì)比，同時(shí)又兩兩對(duì)偶，與排比相結(jié)合，既表明了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志，氣勢(shì)雄渾，令人欲悲欲嘆。
又如“猛虎在山，百獸震恐……”一句，運(yùn)用比喻，沉痛控訴了人間暴政對(duì)人性的扼殺和扭曲，形象地說明了“士節(jié)”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。
其他像引用、夸張、諱飾等修辭手法的運(yùn)用，都真切的表達(dá)出作者跌宕起伏的情感，有時(shí)奔放激蕩，不可遏止；有時(shí)隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內(nèi)心極其復(fù)雜的矛盾與痛苦。
總之，在《報(bào)任安書》中，司馬遷通過富有特色的語言，真切地表達(dá)了激揚(yáng)噴薄的憤激感情，表現(xiàn)出峻潔的人品和偉大的精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長(zhǎng)虹，催人淚下。
前人的評(píng)價(jià)，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘”，實(shí)在精辟。
讀了《報(bào)任安書》，你想對(duì)司馬遷說什么
用司馬遷自已的話說就是究天人之際,成古今之變,成一家之言.他是在遭受宮刑后寫的史記.給我們的啟示主要有堅(jiān)毅,不屈,執(zhí)著的精神《報(bào)任安書》見識(shí)深遠(yuǎn)，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切，是激切感人的至情之作。
其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體。
信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價(jià)值。
原文——太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。
意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
請(qǐng)略陳固陋。
闕然久不報(bào)，幸勿為過。
仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。
假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自樹立使然。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣
傳曰：“刑不上大夫。
”此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。
猛虎處深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫地為牢，勢(shì)不入；削木為吏，議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。
今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。
當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。
何者
積威約之勢(shì)也。
及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也
此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。
審矣，何足怪乎
且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎
古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉
且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉
仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉
且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎
所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。
乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。
上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。
則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。
仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎
雖累百世，垢彌甚耳
是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。
身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪
故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎
今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
書不能悉意，略陳固陋。
謹(jǐn)再拜。
譯文太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹(jǐn)向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。
情意十分誠(chéng)懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
請(qǐng)?jiān)试S我談?wù)勛约汗倘陕南敕ā?/p>
長(zhǎng)時(shí)間沒有答復(fù)你，希望你不要責(zé)怪。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當(dāng)成樂師、優(yōu)伶一樣畜養(yǎng)的人，為流俗所輕視。
假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同
而世人又不會(huì)將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已。
為什么呢
這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。
人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應(yīng)用死節(jié)的地方不同的緣故。
最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點(diǎn)了!《禮記》中說：“對(duì)大夫不能用刑。
”這是說士人不可不保持（自己的）節(jié)操。
猛虎在深山（的時(shí)候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進(jìn)籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結(jié)果。
所以，對(duì)士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢(shì)也叫人不敢進(jìn)去；（即使是）一個(gè)木制的獄吏，也不敢跟它對(duì)質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）。
現(xiàn)在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責(zé)，關(guān)閉在四面墻壁之中。
在這個(gè)時(shí)候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。
為什么呢
這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。
待到已經(jīng)到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢
再說，西伯是一方諸侯之長(zhǎng)，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權(quán)力之大超過了春秋時(shí)期的五位霸主，后來被囚禁在特設(shè)的監(jiān)獄“請(qǐng)室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項(xiàng)羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當(dāng)了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國(guó)家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。
落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此說來，勇敢或怯懦，堅(jiān)強(qiáng)或軟弱，都是由形勢(shì)決定的。
明白了這個(gè)道理，還有什么值得奇怪的呢
一個(gè)人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節(jié)，離名節(jié)不是太遠(yuǎn)了嗎
古人之所以對(duì)大夫施刑很慎重，大概是由于這個(gè)緣故啊。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因?yàn)橛兴坏靡训木壒省?/p>
現(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨(dú)自一人，至于對(duì)妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧
況且勇士不一定死于名節(jié)，而怯懦的人仰慕道義，則隨時(shí)隨地都可以勉勵(lì)自己不受辱。
我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因?yàn)槲业男脑干形赐耆珜?shí)現(xiàn)，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財(cái)富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。
文王被拘禁在里時(shí)推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國(guó)語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。
所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時(shí)的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來表現(xiàn)自己的思想。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計(jì)一百三十篇。
也想用來探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過程，成就一家的學(xué)說。
（此書）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。
我確實(shí)想完成這本書，把它（暫時(shí)）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會(huì)，這樣我就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識(shí)的人聽，對(duì)俗人就難說了。
況且，在負(fù)罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責(zé)也就很多。
我因?yàn)椋▽?duì)皇帝）說話（不謹(jǐn)慎）而遭到這樁禍?zhǔn)拢钌畹乇秽徖锿l(xiāng)所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢
即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時(shí)總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時(shí)又不知要到什么地方去。
每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現(xiàn)在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢
所以，我只好隨波逐流，按照時(shí)代的風(fēng)氣行事，用來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。
如今少卿卻教導(dǎo)我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎
盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對(duì)世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。
總之，到死的那一天，然后是非才會(huì)有個(gè)定論。
這封信不能詳盡地表達(dá)我的意思，（只能）簡(jiǎn)略地說說一些固塞而鄙陋的想法。
謹(jǐn)再次致意。
《報(bào)任安書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。
任安，字少卿，西漢滎陽人。
年輕時(shí)比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的薦舉，當(dāng)了郎中，后遷為益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中發(fā)生巫蠱之亂，江充乘機(jī)誣陷戾太子（劉據(jù)），戾太子發(fā)兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰(zhàn)于長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍（監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發(fā)兵的命令，但按兵未動(dòng)。
戾太子事件平定后，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。
任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進(jìn)士之義”，搭救自己。
直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信。
在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。
所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章。
《報(bào)任安書》原文較長(zhǎng)，選作課文時(shí)作了刪節(jié)。
原文開頭述對(duì)方來信之意和自己回信遲的原因，為保持課文的相對(duì)完整性，僅刪去說明回信遲的原因這一部分。
以下先說自己是“刑余之人”，“已虧形為掃除之隸，在阘茸之中”，因而不具備“推賢進(jìn)士”的資格，婉言謝絕任安的要求，然后詳述因?yàn)樘胬盍暾f情而獲罪的經(jīng)過。
這一段內(nèi)容其實(shí)是表白自己之所以不能為任安辯白，并不是由于缺乏仗義執(zhí)言的勇氣，自己曾為李陵辯護(hù)就是明證。
這部分是下文的鋪墊，因?yàn)檫^長(zhǎng)，只好刪去。
班固在《漢書·司馬遷傳》的“贊”中，對(duì)這封信的評(píng)價(jià)是：“幽而發(fā)憤，書亦信矣。
”顏師古注：“言其《報(bào)任安書》自陳己志，信不謬。
”課文節(jié)選信的下半部分，就是為了突出“幽而發(fā)憤”“自陳己志”這個(gè)主題。
全文共分4段。
第1段，先說明任安來信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。
“推賢進(jìn)士”是任安要求作者“說情”的婉轉(zhuǎn)說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。
可分為三層。
第1層，從“仆之先，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然也”。
先說祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周圍人眼里，自己是罪有應(yīng)得，并不能顯示出自己有什么氣節(jié)。
第2層，從“人固有一死”至“殆為此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒有價(jià)值）啟下（辱與不辱的區(qū)別）。
然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱。
接著用比喻、對(duì)比來說明人的志氣在困辱的境地中會(huì)逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復(fù)說明“士節(jié)”不可以稍加折辱，自己若要死節(jié)的話，在受刑之前就應(yīng)該自殺。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也”。
說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世”。
司馬遷進(jìn)一步申明，他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾，猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死，也就同時(shí)斷送了為之獻(xiàn)身效命的事業(yè)。
對(duì)生命和事業(yè)，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”。
他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路。
第3段，進(jìn)一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》。
可分為兩層。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》。
司馬遷對(duì)生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識(shí)；是基于他對(duì)古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對(duì)歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，才能不朽。
他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識(shí)，著述成文，留給來者去思辨驗(yàn)察。
這些古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻(xiàn)。
司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路。
司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”
第4段是書信的結(jié)尾。
司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對(duì)余生的看法。
司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語，其實(shí)是作者寓悲憤于自貶。
最后與開端相照應(yīng)，再次婉辭解說無從“推賢進(jìn)士”的苦衷。
讀報(bào)任安書有什么感悟和想法
雖然分很少，本大神還是助人為樂了。
任安是司馬遷的朋友，字少卿，西漢滎陽人。
年輕時(shí)比較貧困，后來做了大將軍衛(wèi)青的舍人，由于衛(wèi)青的舉薦，當(dāng)了郎中，后來遷為益州刺史。
征和二年（公園91年），戾太子發(fā)兵殺江充等，當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任著北軍使者護(hù)軍，也就是監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官，曾接受過戾太子要他發(fā)兵的命令，但卻按兵未動(dòng)。
戾太子事件平定后，任安也被判腰斬。
任安生前曾寫信給司馬遷，希望他“近推賢進(jìn)士之義”。
司馬遷接到信后，沒有立刻回復(fù)，一直到任安臨刑前，才寫了這封著名的回信。
在這封信里，司馬遷以無比憤激的心情，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明了自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)了他“就極刑而無慍色”、堅(jiān)持完成《史記》一書的決心，同時(shí)也反應(yīng)了他的文學(xué)觀和生死觀。
讀完《報(bào)任安書》，只覺一股憤懣郁結(jié)之情直沖胸臆，千載之下仍能想見司馬遷身處蠶室、奮筆著史、涔涔汗下、揮灑沉痛之遺風(fēng)。
開篇即回答了任安之前來信提出的“慎于接物、推賢進(jìn)士”的問題，表達(dá)了自己“雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)”的品質(zhì)，說明了自己身受酷刑，大質(zhì)已虧，想要有所作為，但是卻缺乏知音的哀痛，將主題直接帶人下文的抒情文字，奠定了整封書信沉痛憤懣、激昂悲壯的感情基調(diào)。
《報(bào)任安書》寫了哪些真誠(chéng)飽滿的情感
《報(bào)任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對(duì)封建專制的血淚控訴。
司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達(dá)了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。
辭氣沉雄，情懷慷慨。
全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。
敘事簡(jiǎn)括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。
“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異
”，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨；“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉
”，悲切郁悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。
每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也
”，如泣如訴，悲痛欲絕……富于抒情性的語言，將作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤表現(xiàn)得淋漓盡致，如火山爆發(fā)，如江濤滾滾。
大量的鋪排，增強(qiáng)了感情抒發(fā)的磅礴氣勢(shì)。
如敘述腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個(gè)排比句，竟連用了八個(gè)“其次”，層層深入，一氣貫下，最后逼出“最下腐刑極矣”。
這類語句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最后噴涌而出，一瀉千里，如排山倒海，撼天動(dòng)地。
典故的運(yùn)用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。
第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出“古今一體”的結(jié)論，憤激地控訴了包括漢王朝在內(nèi)的封建專制下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮斗的決心。
這些典故，援古證今，明理達(dá)情，讓我們更深刻的感受到了作者偉岸的人格和沉郁的感情。
修辭手法的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)涵。
如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個(gè)迭句，實(shí)際隱含著八組對(duì)比，同時(shí)又兩兩對(duì)偶，與排比相結(jié)合，既表明了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志，氣勢(shì)雄渾，令人欲悲欲嘆。
又如“猛虎在山，百獸震恐……”一句，運(yùn)用比喻，沉痛控訴了人間暴政對(duì)人性的扼殺和扭曲，形象地說明了“士節(jié)”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。
其他像引用、夸張、諱飾等修辭手法的運(yùn)用，都真切的表達(dá)出作者跌宕起伏的情感，有時(shí)奔放激蕩，不可遏止；有時(shí)隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內(nèi)心極其復(fù)雜的矛盾與痛苦。
總之，在《報(bào)任安書》中，司馬遷通過富有特色的語言，真切地表達(dá)了激揚(yáng)噴薄的憤激感情，表現(xiàn)出峻潔的人品和偉大的精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長(zhǎng)虹，催人淚下。
前人的評(píng)價(jià)，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對(duì)壘”，實(shí)在精辟。
