“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍.”出自哪里
畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。
——明呂坤《呻吟語》 有所畏懼則不敢放肆，因此能修養(yǎng)德性。
無所畏懼則任性縱欲，必定招致災(zāi)禍。
、 自天子以至于庶人，來有無所畏而不亡者也。
天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世。
百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家長。
畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。
請問：“人身難得今已得……更向何生度此身”以及“菩薩畏因，眾生畏果”二偈之出處，謝謝
人身難得今已得，大道難明今已明。
此身不向今生度，更向何生度此身
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身
-古德「人生難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇」，如果難得而都能得到，那真要好好珍惜
《阿含經(jīng)》里有一則海龜喻，是說要想得到人身，就如一只盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個(gè)孔，讓盲龜?shù)念^伸出來以便漂浮，實(shí)在是難上加難，所以說「人身難得」
經(jīng)典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎
「佛法難聞」，要聽聞佛法也不容易。
今天有很多人到處禮拜寺院，求聞佛法，卻很少有人能心行密合。
很多人能講說佛法，但能講得契理契機(jī)的很少；有時(shí)講說者的觀念不純正，常會(huì)以盲引盲，把信徒導(dǎo)入邪路上去。
或者講經(jīng)的人太執(zhí)著，使聞法者執(zhí)迷，不能接觸到真正的佛法。
有些人勸他們聽聞佛法，卻推說沒有時(shí)間，緣分未到，可見佛法難聞。
「中國難生」，中國是指無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很優(yōu)秀的國家，相對其他爭戰(zhàn)連連，經(jīng)濟(jì)蕭條，文化低落的國家則稱邊國。
并不是每一個(gè)人都有福報(bào)可以出生在富強(qiáng)安樂的國家，像現(xiàn)今中東戰(zhàn)爭不斷，難民潮一波波，非洲也是種族沖突，饑饉連連，人民百姓都很苦。
人生在世，能有平安富足的生活，能受良好的教育是十分不容易的。
經(jīng)典上說人有三件事比天人殊勝：第一是記憶，第二是梵行，第三是勤勇。
所以，生而為人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福報(bào)享盡時(shí)也會(huì)墮落。
我們已得人身，如果不趁早精進(jìn)修持，在這一生消逝前求得度脫的話，將來要向何處超度此身呢
人，處在生天與墮落惡道的樞紐，如何向上提升而不下墮惡趣，實(shí)在是攸關(guān)生死的大事
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 問：菩薩畏因，眾生畏果，請示菩薩之因指何因而言
（茆茂盛） 答：因者事之動(dòng)機(jī)與開始，果者事之終結(jié)與受報(bào)。
現(xiàn)所處之苦厄，果報(bào)也，凡夫癡迷，身受方覺，所謂畏果也，雖畏無補(bǔ)。
先所造之罪惡，因由也，菩薩有智，見始知終，所謂畏因也，畏可止造。
（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》） 問：‘菩薩畏因，眾生畏果’為什么做了菩薩還要有畏呢
（慧妙） 答：菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作。
自必仍加體察，此體察即是畏，如俗謹(jǐn)慎之意，此其一。
菩薩泛指覺者，見果知因，見因知果，了福禍之果皆從因來，故于造因慎重，是名曰畏。
非同凡夫受果后而始畏，造因時(shí)而希徼幸得免焉，此其二。
（出處同上） 問：曾聞大法師講眾生不離因果，但聽學(xué)問家說因果二字太幼稚，虛妄無有，然則佛戒因果有何用處
又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確
（王阿金） 答：因者事之由起，果者事之結(jié)局，此萬古不易之理。
以物體三態(tài)而論，水遇冷而結(jié)冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。
儒家經(jīng)典：‘貨悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科學(xué)之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。
今有人譏講因果，謂‘太幼稚，虛妄無有’便知此人之學(xué)問如何
然世出世間之圣賢，所著之經(jīng)典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學(xué)問家，有何新奇獨(dú)創(chuàng)之學(xué)，壓倒一切圣典，尚未之見
自宜暫從圣賢經(jīng)典，似不致歧途也。
（出處同上） 印光大師相關(guān)內(nèi)容節(jié)錄 ‘經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果。
菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。
由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。
眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當(dāng)日避影，徒勞賓士。
每見無知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。
從茲退悔初心，反謗佛法。
豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。
報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。
今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報(bào)。
今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)。
后報(bào)則遲早不定。
凡所作業(yè)，決無不報(bào)者。
轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長劫受苦。
其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心。
改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)，即便消滅。
尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。
金剛經(jīng)所謂：若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。
’ （《（正）與衛(wèi)錦洲書》）
飛揚(yáng).正能量無所畏讀后感
人生會(huì)面臨許多選擇,當(dāng)你正處于十字路口不知道該何去何從時(shí),你將做出如何決擇?在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多人不能明辨是非而選錯(cuò)了道路使自己后悔一生,當(dāng)然尤其是我們青少年. 由于這方面的原因,學(xué)校為我們組織了一節(jié)課.這對于我們來說真可畏意義重大. 我認(rèn)真地聽完了這次報(bào)告會(huì)的內(nèi)容,給我的感觸很深.做這個(gè)報(bào)告會(huì)的是三位正在服刑的人員,不僅如此,他們都是擁有自己美好青春的三位年輕青年.他們?yōu)槲覀冎v述了自己是如何走上這條不歸路的,又是如何的后悔與失去自由的無奈和悲哀. 他們用自己犯的過錯(cuò)來警示我們--這些正處于美好青春年華的，這些正享受著生活的美好與自由的可貴的我們,告訴我們要從小樹立省法律意識(shí).,要學(xué)法、懂法、守法,做一個(gè)社會(huì)上的好公民.同時(shí)還告訴我們要慎重交友并無論處于何時(shí)何地都不忘父母對我們的恩情.這是一個(gè)處于失去自由的天空的人發(fā)自內(nèi)心的悔恨和領(lǐng)悟.他想把這些道理傳達(dá)給擁有自由的我們.這對于我們來說是有很大的啟發(fā),甚至可以產(chǎn)生心靈的震撼. 聽完這節(jié)課,我想這對于我以后的人生道路起著巨大的作用.它給了我許多真理和啟發(fā),告訴我要想成才必先學(xué)會(huì)做人,我會(huì)一直受用! 聽了今天的報(bào)告，我感覺未成年人違法犯罪為什么呈上升趨勢，主要是他們法律意識(shí)淡薄，有的不懂法，還有的不知怎樣做是對的，怎樣做是錯(cuò)的;什么是自己應(yīng)有的權(quán)利，什么是自己應(yīng)盡的義務(wù)。
沒能真正理解的重要意義，不能在社會(huì)行為中自覺地運(yùn)用來規(guī)范自己的言行。
要培養(yǎng)未成年人的自覺法律意識(shí)，首先應(yīng)組織未成年人系統(tǒng)學(xué)習(xí)法律，多形式組織未成年人學(xué)習(xí)新、、和等法律條文，在社會(huì)行為中自覺地運(yùn)用來規(guī)范自己的言行。
用法律武器與一切違法犯罪的現(xiàn)象作斗爭。
學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)注重引導(dǎo)未成年人了解自己的生理和心理特征，調(diào)解自己的情緒，加強(qiáng)自己抗挫能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)上各種環(huán)境的考驗(yàn)。
因?yàn)?，未成年人正是長身體的時(shí)期，他們已開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，不想事事依賴成人，想獨(dú)立去處理一些問題，但是，他們的認(rèn)識(shí)和判斷能力又跟不上獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展，往往分不清是非，易偏激和固執(zhí)使自己的行動(dòng)帶有很大盲目性，這就需要我們成人對他們進(jìn)行整體引導(dǎo)，逐步提高他們能分析和去解決問題的能力
