“讀后感”有什么特點
要寫出這個書的主要內(nèi)容，稍微少一些，加上你的感受，要深刻，長一些，差不多就行了。
讀后感的特點
讀后感其實是比較沒有太多拘束的文體,關(guān)鍵是你要多看幾遍,然后看出了自己的感受,一一列出提綱,再思考先寫什么再寫什么,重點寫什么,略寫什么,讀后感關(guān)鍵是能寫出自己的真實感受.
急求五柳先生傳 的讀后感 要求（最好有） 1：作者特點，生活特色，為人性格 2：自己的評價
（1）在大多數(shù)中國人心目中，晉代陶淵明是一個風(fēng)姿瀟灑、心定氣閑的隱逸詩人。
他嗜酒、他愛菊，他簞瓢屢空，忘懷得失，他遠(yuǎn)離世俗塵囂，有著安貧樂命的灑脫和閑適。
他的詩歌是我國古代詩歌史上的一朵奇葩，他的散文自粱代起亦受好評如潮，為后代人所效法。
他閑居鄉(xiāng)野，寄情山水，他崇尚自然，熱愛自然。
他一往情深地去描繪自然的世界，自然的人生。
質(zhì)而實綺、似癯實腴。
他的散文表面清新淡雅、質(zhì)樸自然。
如《桃花源記》中的自然景物描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落央繽紛復(fù)行數(shù)百步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然”廖廖幾筆就將這良田、美池、桑竹之地描寫得令人神往，欲居其間。
在這自然秀麗的字面又緩緩流露出一股純真誠摯之情，絲毫沒有矯揉造作之態(tài)、沒有錯采鏤金式的加工，而是有出水芙蓉般的境界。
除去這層自然之美之外，還有那人與人之間的和諧之美、社會風(fēng)尚之美。
黃發(fā)垂髫、怡然自得，男耕女織、相濡以沫。
當(dāng)有外來之客時，他們必是邀至家中，殺雞設(shè)酒，好生款待。
充分顯示了村民的熱情淳樸。
在這里沒有連年的戰(zhàn)亂、沒有沉重的苛捐雜稅。
一切都是那么的自然和諧。
他們努力耕作，充分享受勞動和收獲的歡樂；他們熱情好客，始終保持著幼有所長，老有所終的傳統(tǒng)美德。
在這里沒有君王、沒有剝削、沒有壓迫，到處都是和平、安寧、自由和幸福。
這里不僅是隠士的小天地，也是千千萬萬農(nóng)民的樂土，更是一個烏托邦式的人間仙境。
這種自然之美加之人性之美實則是“天地之大美”陶淵明的散文不缺少這樣的境界，無論是對真摯親情的描寫還是對自然之景的描繪，他都能一質(zhì)而不鄙、淺而能深的語言平平道出。
在行云流水的字里行間時時回蕩出對自然的贊美、對生命的謳歌。
那是從詩人內(nèi)心深處迸發(fā)和流淌出來的一片真情。
任情自然、求真求實。
平淡自然的風(fēng)格就是他率真高尚人格的反應(yīng)。
在對待人生上，陶淵明采取一種順應(yīng)自然、任情自然的態(tài)度。
從不違心矯情，也不強而后為而是處處表現(xiàn)出真性情、真懷抱。
這一點在他的《五柳先生傳》中即充分顯示了。
他以自畫像的方式記事立言，真實而又傳神的反應(yīng)了他年輕時貧寒的家境和處之泰然的情懷“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”你看他盡管家貧，卻全然不以為懷。
相反，他讀書成癖，卻又不求甚解，只求意會；嗜酒成性，而不能常得，逢招必醉；著文成習(xí)，又自得其樂，以明心志：一種率真、任情而又豁達(dá)、灑脫的情懷，一個“不慕虛榮”、“忘懷得失”的高士形象就這樣傳神的展現(xiàn)在我們面前。
在當(dāng)時晉宋之交的社會充滿了動亂和篡奪。
他深惡這社會上的虛偽和狡詐。
但與當(dāng)時很多隱者負(fù)氣之士又有著不同。
他以豁達(dá)的胸襟來容忍自己仕途的遭遇；以真誠的人生來對抗時代的虛偽；以清新自然的筆調(diào)來抵御社會的混濁。
他嗜酒，一飲必醉；他喜讀書，又不求甚解；他且愛彈琴，身邊的琴卻又不安玄；喜與鄉(xiāng)農(nóng)話桑麻不愿對達(dá)官貴人低聲下氣。
在他一生的性情和行事中，他的坦然與執(zhí)著使他的人格顯然高出時人和流輩。
走進陶淵明的散文，走進這位五柳先生平淡而真實的人生，在他的桃花林中品味自然的風(fēng)采，在他的五柳先生傳中體味生活的真摯，在心與心交流時獲取幾分樸實與執(zhí)著（2）我愛“五柳先生”“五柳先生”是我在13歲聽說、1982年讀電大語文類專業(yè)不期而遇，并引以為終身的良師益友。
但是，現(xiàn)實生活中的我不可能像“五柳先生”那樣，天天“簞瓢屢空，晏如也”。
那時剛剛從云南農(nóng)場的知青坑中爬起來，還得為飯票、為“五斗米”四處奔波。
這一晃就是二十多年。
現(xiàn)在，我“下課”（離崗）了，在家反復(fù)研讀陶淵明的詩文，越讀越覺淵明詩文醇厚，醇香久久繚繞、沁人心脾。
我內(nèi)心狂喊： “五柳先生”我愛你
我愛五柳先生，是五柳先生的“酒”。
五柳先生“性嗜酒，家貧不能常得”，親舊置酒而招，他則“造飲則盡，期在必醉”。
表面上，五柳先生是個混酒吃的人。
但是，在極其艱難困苦的環(huán)境里，五柳先生卻“常著文章自娛，頗示己志”、“忘懷得失”。
由此可見，前人所說的：“古來圣賢皆寂寞、唯有飲者留其名” 的見解是何等精辟
這樣的五柳先生、這樣的酒，為他提供了怎樣的思考、怎樣的境界呢
顯然是：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。
他這種淡泊名利、平常之情躍然紙上，浸潤千古、流芳百世。
我們今天飲酒，要么豪情萬丈，金戈鐵馬；要么浮想聯(lián)翩，思接千載；比起五柳先生的處境來，我們應(yīng)該算得是生活在錦衣玉食、聲色犬馬、閑適優(yōu)雅中，許多東西有了，同時，許多傳統(tǒng)也被顛覆了。
讀后感中讀和感的特點表現(xiàn)在什么地方
大家可能都會知道戴爾卡耐基，可能都會知道他的《人性的弱點》，但可能很少知道他的《人性的優(yōu)點》，可以說這本書給了我相當(dāng)大的幫助，在我最痛苦的時候給了我?guī)椭?/p>
第一次高考之后，那分?jǐn)?shù)的陰霾一直籠罩著我，久久不能散去。
那時自己不知道自己的方向。
偶然的情況下，我去書店看到了戴爾卡耐基的書，其實當(dāng)時我也準(zhǔn)備買的是《人性的弱點》。
當(dāng)時看到《人性的優(yōu)點》是為了解決，人們的憂慮時。
我買下了他。
我知道我處于深深的焦慮當(dāng)中。
帶回家不到一星期的時間我就看完了書，我覺得有收獲，我不再唉聲嘆氣，我不再天天悶悶不樂，至少我開始思考。
不是有人講過“人類一思考，上帝就開笑嗎
”我覺得我有必要再看一遍把其中的東西歸納一遍。
現(xiàn)在這些歸納的東西還在我的筆記本上。
這里只是其中幾點： 一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過去已經(jīng)過去，未來仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。
而且做好現(xiàn)在就是給未來最好的鋪墊。
我也記得有一個哲人曾講過：“過去的時間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來的時間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金。
”事實也的確是這樣。
我們要把握現(xiàn)在。
二、平時生活我們就必須有目標(biāo)，因為“沒有目標(biāo)，這些日子就平常一樣，最后崩潰。
”所以處于焦慮中的人一定要讓自己忙碌起來。
如果一個人在焦慮中，有無數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。
素以一定要忙碌起來。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強大。
如果連自己都不相信那又何來勝利呢
如果一個人都不幫助自己誰又幫你呢
記得一句話：“天助自助者。
” 四、要做自己認(rèn)為正確的事，因為無論如何都回受到批評。
其實還有很多有用的結(jié)論和語句，但我運用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
當(dāng)時候在選擇復(fù)讀和三本的道路上，我一直在徘徊，在猶豫。
在最終做出選擇時，家里人去不支持我，因為我選擇了復(fù)讀。
家里人當(dāng)然也是為了我好，但我還是頂著全家人的反對的壓力堅持了自己的選擇。
復(fù)讀的道路當(dāng)然不會一帆風(fēng)順，有挫折，有失敗，成績有一段時間下降的飛快，自己的壓力自然更了。
但是我始終有一個目標(biāo)，短期的挫折并不可怕，可怕的是我活在那挫折當(dāng)中。
我始終記得我一定要看開每一次的小考，不能畏懼也不能回憶。
堅持自己的信念才是成功的關(guān)鍵。
我們能辦到我們所認(rèn)為我們能辦到的事情
我的也就是一點自己的感想與運用。
自認(rèn)為還是比較喜歡看書的。
因為從小就知道“書是人類進步的階梯”。
也的確是的，它承載著前人太多的智慧，我們能從里面得到太多。
古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟。
”也許在八股時代這是誘惑的一個工具，但是這的確有其正確的一面。
我們的確能得到很多。
就像書能給我?guī)砹α恳粯樱瑫欢芙o你想要的東西。
中國建筑的特征讀后感
《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較: 首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。
在我國長達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。
而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達(dá)一種時間進程的流動美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心
