遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)群讀后感200

《文化苦旅》中爛的文明被時(shí)光磨滅，不知在角落里味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于的冷漠，理性的嚴(yán)峻。

我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。

其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。

全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。

余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。

正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。

因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。

如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。

很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。

在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。

中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。

但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。

有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。

因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。

因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。

品一杯清茶，看一本好書(shū)。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

我的天主教圣名是 保祿 ，請(qǐng)問(wèn)保祿的英文怎么寫(xiě)

還有這個(gè)圣名有什么典故么

圣保祿：拉丁語(yǔ)：St. Paulus，希臘語(yǔ)：Πα?λο?，英語(yǔ)：Saint Paul。

有關(guān)保祿最早的信息，見(jiàn)于宗徒大事錄上，當(dāng)圣斯德望致命時(shí)，行刑的人將自己的衣服脫下來(lái)，放在一個(gè)青年人的腳前，著其看守，而這位青年就后來(lái)的圣保祿（宗七 58）。

當(dāng)我們?cè)谟懻摫５摰纳綍r(shí)，所能利用的資料，幾乎都只限于他自己的著作，即他的秘書(shū)路加所寫(xiě)的宗徒大事錄，和他自己的書(shū)信，如：羅、格前后、迦、得前后，及費(fèi)書(shū)。

　　關(guān)于他的出身，他說(shuō)：「我原是猶太人，生于基里基雅的塔爾索，并在這城里長(zhǎng)大」（宗二十二 3）。

父母都是猶太人，大概是自加里肋亞省遷移來(lái)塔爾索居住的。

父親應(yīng)是小康之家的主人，自幼使兒子受到良好的教育，而塔爾索的城民受羅馬帝國(guó)優(yōu)待，被承認(rèn)是羅馬公民，生為羅馬公民有許多好處，尤其是不能被人任意定罪，尤其不能被人施以殘酷和恥辱的刑罰，諸如鞭打和被釘十字架等。

　　他屬于散居他方的本雅明支派（羅十一1），比耶穌稍為年輕一點(diǎn)。

他的父親應(yīng)是塔爾索城的頗有地位和聲望的人（宗十六 37），也是一位熱心的猶太信徒，因此保祿從小就受到良好的照顧，不但在宗教，而且在國(guó)民教育上，都受到優(yōu)良的培育，父親仍然意有未足，大概在他滿了十五歲時(shí)，更將他送往耶路撒冷，接受更為妥善的宗教教育，因?yàn)橐啡隼湓仟q太人的宗教中心，在那里他成了著名經(jīng)師加瑪里耳的得意門(mén)徒（宗二十二 3）。

既然如此，就不用奇怪，保祿曾經(jīng)是如此熱血沸騰的青年，他忍受不了耶穌新興教會(huì)的存在，不但在耶路撒冷，而且要去大馬士革將耶穌的門(mén)徒加以消滅。

　　可是他作夢(mèng)也未想到，這段行程竟成了他一生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，他在走近大馬士革城的時(shí)候，被耶穌以奇跡歸化了（宗第九章），使他由一位基督徒的迫害者（宗八3，格前十五9），突然變成滿腔熱火的傳教宗徒。

是耶穌自己藉著一個(gè)大奇跡將他改變了過(guò)來(lái)，賜給他信德，并召叫了他（宗九3～6，迦一12～16）。

這個(gè)顯現(xiàn)與給宗徒們的顯現(xiàn)是無(wú)二致的（格前十五5～8）。

保祿被耶穌征服了（宗二十二6）。

從此他完全俯首貼耳，成了天主得心應(yīng)手的工具。

　　由于他出生的地方塔爾索是個(gè)名城重鎮(zhèn)，是以他自幼就學(xué)會(huì)了當(dāng)時(shí)的官話希臘語(yǔ)，他也學(xué)會(huì)一種藉以維生糊口的手藝，會(huì)制作帳幕（宗十八3，得前二9）。

但他身體似乎生來(lái)就不健康，有一種老病纏身，但宗徒向來(lái)未說(shuō)明是什么?。ㄥ人?3格后十二7等）。

他回頭后，去了阿拉伯（迦一17），可能到那巴泰人中間去作了傳教的工作，然后重回大馬士革，但受到迫害，不得不離開(kāi)他往（宗九24）。

三年后才去了耶路撒冷，可能拜見(jiàn)了宗徒之長(zhǎng)伯多祿，然后去了敘利亞和基里基雅，在那里又度過(guò)數(shù)年的時(shí)光（迦一18～21宗九30）。

　　宗徒大事錄給我們頗為清楚地描述了保祿傳教的行程。

但事實(shí)上這也只是他行程的一部份而己，因?yàn)樗膫鹘谭秶鷮?shí)在是又廣闊，又遙遠(yuǎn)（格后十一23～26羅十五19）。

按宗書(shū)的記載，保祿同巴爾納伯第一次外出傳教時(shí)，所經(jīng)過(guò)的地區(qū)有塞浦路斯和小亞細(xì)亞（宗十三1～14），時(shí)在公元四十八年之前，回到安提約基雅后，發(fā)生了巨大的爭(zhēng)執(zhí)，一些猶太基督徒的激進(jìn)份子，要求外教回頭者，一定要遵守梅瑟法律，尤其是割損禮。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，保祿和巴爾納伯同赴耶路撒冷，在那里舉行了教會(huì)史上的第一個(gè)大公會(huì)議。

結(jié)果按這次會(huì)議的決議，讓外教進(jìn)教者不必遵守梅瑟法律（宗十五1～13，見(jiàn)迦二11～14）。

時(shí)在公元四十九年。

此時(shí)保祿已被公認(rèn)為外邦人的傳教宗徒（迦二7）。

　　耶京的大公會(huì)議過(guò)去不久之后，保祿又開(kāi)始了他第二次的傳教行程，大約在五○至五十二年間。

這次的旅程同伴有息拉，不久后有弟茂德加入了傳教的行列。

他們先輾轉(zhuǎn)于小亞細(xì)亞，然后進(jìn)入歐洲地區(qū)（裴理伯、得撒洛尼、雅典、格林多），再經(jīng)過(guò)厄弗所回到安提約基雅（宗十五36至十八22）。

　　第二次的遠(yuǎn)行傳教途中，保祿更注重到希臘教會(huì)的建立，他在厄弗所逗留了近三年之久，在這里獲得了非常美滿的成果（宗十九1，格前十六9）。

同時(shí)他的同伴亦在周圍地區(qū)，建立了其他的教會(huì)，諸如哥羅森、勞狄刻雅、耶辣頗里等地的教會(huì)，都是在這時(shí)期建立起來(lái)的（見(jiàn)哥一7二1四13等）。

此時(shí)卻暴發(fā)了逼害保祿的運(yùn)動(dòng)。

他只好離開(kāi)厄弗所，途經(jīng)馬其頓，來(lái)到了格林多城（宗二十3）。

在這里為耶路撒冷的教會(huì)募捐了不少金錢(qián)，救濟(jì)那里的教會(huì)，在五旬節(jié)瞻禮上到達(dá)耶京（宗二十16）。

這次的遠(yuǎn)行傳教時(shí)間最長(zhǎng)，自五十三年至五十八年，保祿到達(dá)耶京后不久就被人逮捕了（宗二十一27～34）。

在海邊的凱撒勒雅坐監(jiān)達(dá)兩年之久（宗二十六16～31），經(jīng)歷兩任總督，即斐理斯和斐斯托。

保祿見(jiàn)曠日持久，便上欣凱撒，在六十年被解往羅馬，要在皇帝面前受審（宗二十五10～12）。

可又在羅馬坐監(jiān)達(dá)兩年之久，雖然在這兩年中，他有足夠的自由，可以傳教并接見(jiàn)客人等。

在此他寫(xiě)了幾封「獄中的信件」，即裴、哥、厄、費(fèi)書(shū)，共四封書(shū)信。

此后保祿終于獲得了完全的自由，他隨即去到羅馬帝國(guó)的其他地區(qū)，諸如西班牙等，作了傳教的工作，直到第二次被捕，在六十七年間為主致命而終。

心理學(xué)中的十大效應(yīng)

在管理診斷時(shí)發(fā)現(xiàn)企業(yè)里有這樣的架構(gòu)：總裁、執(zhí)行總裁、常務(wù)副總裁。

根據(jù)我們的職能分析，這里面的執(zhí)行總裁基本上是一個(gè)“空著的鳥(niǎo)籠”，只是由于歷史原因一直保留著這個(gè)位置，在進(jìn)行了大的整改后，這個(gè)位子空了出來(lái)，卻吸引了眾多人的關(guān)注。

最后在我們的建議方案中，我們精簡(jiǎn)了整個(gè)組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)地，也扔掉了不少類似的空鳥(niǎo)籠。

9.“泡菜效應(yīng)”的含義是：同樣的蔬菜在不同的水中浸泡一段時(shí)間后，將它們分開(kāi)煮，其味道是不一樣的。

根據(jù)這個(gè)原理可知，人在不同的環(huán)境里，由于長(zhǎng)期耳濡目染，其性格、氣質(zhì)、素質(zhì)和思維的方式等方面都會(huì)有明顯的差別，這正如人們常說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑”。

“泡菜效應(yīng)”揭示了壞境對(duì)人的成長(zhǎng)具有非常重要的作用。

“泡菜效應(yīng)”對(duì)學(xué)校管理的啟示是：學(xué)校要重視校園硬環(huán)境和軟環(huán)境的建設(shè)，重視通過(guò)良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生潛移默化的教育。

校園的硬環(huán)境主要是指校容校貌，它由校園的一草一木、一磚一瓦、一樓一臺(tái)等建筑物構(gòu)成；校園的軟環(huán)境主要是指正確的輿論風(fēng)氣、和諧的人際關(guān)系、民主的管理方法、嚴(yán)明的校紀(jì)校規(guī)、獨(dú)特的校風(fēng)校訓(xùn)等。

校園的硬環(huán)境和軟環(huán)境，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人效果。

為此，學(xué)校要努力讓校園的硬環(huán)境整潔、優(yōu)美、有序，讓校園的軟環(huán)境充分體現(xiàn)人文精神，蘊(yùn)含豐富的教育因素，從而給學(xué)生詩(shī)情畫(huà)意、溫馨怡人的感受，發(fā)揮對(duì)學(xué)生啟迪智慧、激發(fā)靈感、培育志向的作用。

10.破窗效應(yīng) 心理學(xué)的研究上有個(gè)現(xiàn)象叫做”破窗效應(yīng)”

掌管天氣的神是誰(shuí)

國(guó)內(nèi)外的都要

中國(guó)　　1.上古人“萬(wàn)物有靈”觀念中，有視自然、雨、旱、雷、虹、雪等等氣象現(xiàn)象，無(wú)不通寓神靈之性，這在上代神話故事里不乏其說(shuō)，在殷墟甲骨文中也有所揭示。

　　《周禮?春官?大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。

”　　《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有云：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。

黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

”　　風(fēng)師又稱風(fēng)伯，魃為旱魃。

凡風(fēng)、雨、旱皆成為人格化的天神。

《韓非子?十過(guò)》云：“蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道。

”《淮南子?原道訓(xùn)》云：“令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵。

”當(dāng)系同一神話。

舊注有謂“雨師，畢星也；風(fēng)伯，箕星”，按此殆出自《詩(shī)?小雅?漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好風(fēng)，0177＠星有好雨”，舊注，“箕星好風(fēng)，畢星好雨”，當(dāng)是神話想象與俗信經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》有云：“繳大風(fēng)干青丘之澤”，高誘注：“大風(fēng)，風(fēng)伯也，能壞人屋舍”。

《離騷》云：“后飛廉使奔屬”，王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也”，洪興祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。

”甲骨文風(fēng)字從鳥(niǎo)作，似有這類神話背景。

《太公金匱》有謂“風(fēng)伯名姨”。

《帝王世紀(jì)》稱黃帝“得風(fēng)后于海隅”。

則男性風(fēng)神又有傳為女性天神者。

大凡說(shuō)來(lái)，風(fēng)伯、雨師似為東南地區(qū)先民心目中的崇拜之神，旱魃似為黃河流域中原地區(qū)先民的信仰之神。

　　雨師又稱■、■翳、屏臀。

如《天問(wèn)》云：“■號(hào)起雨”，王逸注：“■，■翳，雨師名也。

”《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》云：“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。

一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。

”郭璞注：“雨師謂屏翳也。

”《風(fēng)俗通》又有謂“玄冥，雨師也。

”　　歷代雨神：　　赤將子輿者。

黃帝時(shí)人也。

不食五谷而啖百草華。

至堯時(shí)為木工。

能隨風(fēng)雨上下。

時(shí)時(shí)于市門(mén)中賣繳。

亦謂之繳父。

　　周禮春宗官伯日禮司命。

風(fēng)伯雨師星也。

風(fēng)師箕星也。

雨師畢星也。

玄謂司中司命文昌第四第五星也。

案抱樸子曰。

河伯者。

華陰人。

以八月上庚日渡河溺死。

天帝署為河伯。

又五行書(shū)曰。

河伯以庚辰日死。

不可治船遠(yuǎn)行。

溺沒(méi)不返。

　　赤松子者。

神農(nóng)時(shí)雨師也。

服水玉以教神農(nóng)。

能入火自燒。

至昆侖山常入西王母石室。

隨風(fēng)雨上下。

炎帝少女追之亦得俱去。

至高辛?xí)r復(fù)為雨師。

今之雨師本之焉。

　　魃為女性旱神，一稱旱魃。

《詩(shī)?大雅?云漢》云：“旱魃為虐，如惔如焚”，毛傳：“魃，旱神也。

”又稱耕父，則變?yōu)槟行院倒?，《山海?jīng)?中次十一經(jīng)》有云，豐山“神耕父處之，常游清冷之淵，出入有光，見(jiàn)則其國(guó)為敗”，舊注：“耕父，旱鬼也。

”《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》有云：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。

”大概上古時(shí)期中原地區(qū)的農(nóng)耕民族，通將旱魃視為虐神。

　　先民出于對(duì)雷響閃電威力的恐懼，又有雷神之類的崇拜，并基于原始思維，而有神話的再思考。

《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而入頭，鼓其腹。

”雷鳴降隆，容易與鼓聲發(fā)生聯(lián)想，但必當(dāng)在有鼓后方有之。

鼓在龍山時(shí)期已頗流行，山西襄汾陶寺遺址即出有鱷魚(yú)皮作鼓面的木鼓和陶鼓。

據(jù)說(shuō)陶鼓的始見(jiàn)，可上推到距今5000多年前的大位口文化時(shí)期。

大概雷神鳴鼓的神話就產(chǎn)生于這一時(shí)期。

　　雷神又稱雷獸，《大荒東經(jīng)》有云：“黃帝得之（夔），以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下”，郭璞注：“雷獸即雷神也。

”是天神的雷神又被擬為動(dòng)物神。

但在多數(shù)神話中，雷神總以人格化的神出現(xiàn)，有時(shí)稱作雷師，《離騷》有云：“雷師告余以未具。

”一稱雷公，《楚辭?遠(yuǎn)游》云：“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。

”《論衡?雷虛》有云：“圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。

其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，并擊之矣。

”甲骨文雷字有作連鼓形，一辭云：“……呼摧……雷”，《說(shuō)文》謂：“摧，敲擊也”，似商代已有類似的神話題材。

甲骨文又云：“貞茲雷其雨”、“貞雷不惟禍”，知商人心目中的雷神，有致雨和作禍懲戒人間的神力。

　　舊說(shuō)有謂雷公名豐隆，如《穆天子傳》云：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬”，注謂：“豐隆，雷公也。

”此蓋以雷聲隆隆如連鼓相椎而得名。

但豐隆又有被說(shuō)為云師或云神之名。

如《離騷》：“豐隆云”，王逸注：“豐隆，云師。

”又《楚辭?九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸謂云中君即“云神豐隆也，一曰屏翳。

”按此說(shuō)似有誤傳。

上文已述，屏翳為雨師神名，殆出雨降如屏翳蒙。

豐隆取雷聲隆隆為名，《淮南子?天文訓(xùn)》云：“季春三月，豐隆乃出，以將其雨”，舊注：“豐隆，雷也。

”“豐隆乘云”似指雷神乘云的神話構(gòu)想，猶甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《論衡?龍?zhí)撈酚醒浴霸朴曛羷t雷電擊”，其中容或有本之觀云伺候的禮俗背景而產(chǎn)生的想象。

《淮南子?天文訓(xùn)》云：“陰陽(yáng)相薄，感而生雷，激而為霆，亂而為霧。

”《周禮?春官?保章氏》有謂：“以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象。

”大概人們很早就從登觀望云，辨識(shí)自然現(xiàn)象中晤得云能致雷。

　　祭雪之祭儀有燎、酒兩種，亦通見(jiàn)于其他氣象現(xiàn)象的祭祀場(chǎng)合。

辭中兼祭的■、■兩位神格，是與雪雨有關(guān)的氣候神。

　　前者大概為寒神，字從門(mén)從■，殆有寒裂閉門(mén)之義。

《淮南子?時(shí)則訓(xùn)》云：季秋之月，“寒氣總至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“審門(mén)閭，謹(jǐn)房室，必重閉。

”《呂氏春秋?貴信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開(kāi)。

”《淮南子?地形訓(xùn)》云：“北方曰北極之山，曰寒門(mén)”，高誘注：“積雪所在，故曰寒門(mén)。

”《禮記?月令》有謂三冬“祀行”，舊說(shuō)“行，門(mén)內(nèi)地，冬守在內(nèi)，故祀也。

”凡此，均當(dāng)是商代祭寒神之余緒。

　　與寒神■對(duì)文的閃，似為暖神，字從火在門(mén)內(nèi)，有暖溫之意。

《天問(wèn)》云：“何所冬暖。

”《淮南子?人間訓(xùn)》云：“寒不能暖。

”《說(shuō)文》云：“暖，溫也。

”束晳《餅賦》有云：“三春之初，陰陽(yáng)交際，寒氣既除，溫不至熱。

”《禮記?樂(lè)記》云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。

”朱熹《詩(shī)集傳》卷八云：“陽(yáng)氣之在天地，譬猶火之著于物也。

”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》：“彼春之暖”，注云：“陽(yáng)之少謂暖。

”《淮南子?地形訓(xùn)》云：“東南方曰波母之山，曰陽(yáng)門(mén)”，高誘注：“純陽(yáng)用事，故曰陽(yáng)門(mén)。

”甲骨文言祭寒神，均與雨雪連文，言祭■神，有雨而不及雪，則固寓暖意于其中，殆■神為冬春之交的氣候神。

《堯曲》有謂“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩與燠通，亦系神名。

《爾雅?釋言》：“燠，暖也。

”《詩(shī)?谷風(fēng)?小明》：“日月方奧”，毛傳：“奧，暖也。

”《洪范》謂“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰風(fēng)”，注謂“燠，暖也。

”《論衡?寒溫篇》云：“旦雨氣溫”，可為甲骨文祭■兼及卜雨做注。

然則商代有暖神■，與寒神■，與當(dāng)時(shí)的觀象伺候之祭禮是有聯(lián)系的。

　　古代又有雪神崇拜。

《淮南子?天文訓(xùn)》云：“至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲(chóng)蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。

”舊注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。

”有時(shí)落雪降霜不合季節(jié)，則被視為不祥，要致祭寧災(zāi)，《左傳?昭公元年》有云：“雪霜風(fēng)雨之不時(shí)，于是乎■之。

”■有寧息之義，是言寧息雪霜風(fēng)雨之祭。

　　中國(guó)傳說(shuō)中的雪神。

程登吉《幼學(xué)瓊林》“天文篇”：“云師系是豐隆，雪神乃是滕六。

”　　雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢

我們先說(shuō)雪神何以名六。

　　正常的雪花，一般呈六角形狀飄揚(yáng)下來(lái)，這是雪神稱六的原因。

古人對(duì)于雪花六角之形早已觀察了解。

《韓詩(shī)外傳》：“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”(見(jiàn)《藝文類聚》卷二“天”下)。

草本之花多為五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是對(duì)雪的外部形態(tài)的描繪。

又，“六”為陰極，雪為至陰之性，以“六”名雪，無(wú)論是形態(tài)，還是人們的哲學(xué)觀念，都是合適的。

雪花“六出”于是成為成語(yǔ)，流于歌詠之中。

如陳徐陵《詠雪詩(shī)》曰：“瓊林玄圃葉，桂樹(shù)日南華。

豈若天庭瑞，輕雪帶風(fēng)斜。

三農(nóng)喜盈尺，六出舞崇花。

明朝闕門(mén)外，應(yīng)見(jiàn)海神車。

”在隋唐以前，我們所見(jiàn)到的關(guān)于雪的描述，“六出”是一個(gè)代表性的語(yǔ)匯。

即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名詞，雪神名六，其來(lái)有自。

　　雪神為何姓滕

滕本為周代東方的一個(gè)諸侯小國(guó)，國(guó)王滕文公頗有知名度，《孟子》“滕文公”篇記述了他的許多事跡。

但是，我們見(jiàn)到的滕文公與雪的關(guān)系不見(jiàn)于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和學(xué)生一起寫(xiě)的書(shū)：《孟子外書(shū)》。

據(jù)說(shuō)本來(lái)《孟子》一書(shū)是有內(nèi)(中)書(shū)和外書(shū)的區(qū)別，有如莊子的內(nèi)篇和外篇。

《孟子外書(shū)》在漢代有流傳，但大約在唐代，人們見(jiàn)到的就不多了。

而到了宋代，《孟子外書(shū)》又一下子冒出來(lái)很多。

《孟子外書(shū)》的“文說(shuō)篇”，有這樣一段記載：滕文公卒，葬有日矣。

天大雨，雪及牛目，群臣請(qǐng)弛期，太子不許。

惠子諫曰：“昔者王季葬渦山之尾，欒水嚙其墓，見(jiàn)棺前和，文王曰：‘先君欲見(jiàn)群臣百姓矣。

’乃出為帳三日后葬。

今先公欲小留而撫社稷，故使雪甚弛期。

而更為日，此文王之志也。

”孟子曰：“禮也。

”　　滕文公去世后下了場(chǎng)大雪，不便按時(shí)舉行葬禮。

惠子說(shuō)，這是先公(滕文公)想稍微停留一下，安撫社稷江山，所以降大雪延遲殯葬日期。

這故事透露出一個(gè)重要信息：滕文公可以通過(guò)降雪改變?cè)崞?，這豈不是能夠主宰冰雪的降與停嗎

非雪神而何

　　因此，《孟子外書(shū)》的這個(gè)故事是滕文公成為雪神的主要依據(jù)，雪神便姓滕，而為了和《孟子》書(shū)中的那個(gè)大名鼎鼎的滕文公相區(qū)別，便與六出結(jié)合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就這樣誕生了。

這便是我們對(duì)于“雪神滕六”姓名來(lái)源的發(fā)生學(xué)的基本理解。

　　土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管氣候調(diào)節(jié)。

《小雅?甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。

我田既臧，農(nóng)夫之慶。

琴瑟擊鼓，以御田祖。

以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

”田祖即土地神。

先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驅(qū)旱魃，獲取農(nóng)業(yè)豐收。

《月令》上說(shuō)，仲春之月，“令民社”。

就是每年春天第二個(gè)月祭祀土地神，以求得本年的豐收。

為此人們滿懷虔誠(chéng)，奉上各種祭品，并且載歌載舞娛樂(lè)神民。

　　2．奢比尸:人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃.　　奢比尸：或稱“奢比”，半人半獸的怪物。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)它是神，長(zhǎng)著人的頭顱和野獸的身體，一對(duì)大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

　　《山海經(jīng) 大荒東經(jīng) 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、獸身,珥兩青蛇,名曰奢比尸。

天氣之祖巫。

　　3．道教：　　中央紫微北極大帝：傳說(shuō)協(xié)助玉帝掌管天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候之神。

　　4．龍王。

　　二．日本：　　日本人把崇拜的稱為神.祭祀的稱為鬼.風(fēng)神和雷神雖稱為神.更多當(dāng)作祭祀的鬼.。

人們把自然現(xiàn)象中最代表的人類身邊最近的強(qiáng)風(fēng)和雷鳴神格化了。

　　風(fēng)神拿著風(fēng)袋、雷神拿著數(shù)個(gè)小太鼓在肩的上方 代表的是 風(fēng)神和雷神在鐮倉(cāng)的木雕像。

　　傳說(shuō)雷神以孩童的肚臍為食，所以當(dāng)孩子睡覺(jué)不穿上衣或裸著上半身去游玩的時(shí)候時(shí)，長(zhǎng)輩便會(huì)拿“雷神要來(lái)拿你的肚臍去了

”之類的話語(yǔ)來(lái)嚇唬他們。

　　“風(fēng)神雷神”最早出現(xiàn)于十七世紀(jì)的日本畫(huà)家手下，隨后成為日本人信仰當(dāng)中重要的神話形象。

　　三．希臘神話：　　1．宙斯（zeus）：　　眾神之父宙斯，他有兩方面的性質(zhì)，一是作為天氣和氣候神，體現(xiàn)自然力與人的關(guān)系－－雷電神。

一是作為氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)的統(tǒng)治者的保護(hù)神，體現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系－－命運(yùn)神。

　　2．海神波塞冬(Poseidon)：　　★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，統(tǒng)領(lǐng)海中所有生物。

有被描寫(xiě)為半人半魚(yú)的模樣，能呼風(fēng)喚雨。

性格兇暴殘忍。

　　★ 馬和牛是他的圣物.　　3．艾俄羅斯 ：古希臘風(fēng)神。

　　4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北風(fēng)神玻瑞阿斯（Boreas）與山風(fēng)女神俄瑞堤亞（Oreithyia）之女。

　　四．北歐神話：　　1．索爾（Thor）：　　雷神，主神奧丁長(zhǎng)子，大地女神弗奧琴之子。

索爾身材魁梧，臂力過(guò)人，他長(zhǎng)著一雙豹眼、滿臉紅胡子。

索爾衣著簡(jiǎn)陋，不過(guò)他的腰上束著一條魔帶，這條魔帶使他的力氣加倍。

索爾戴著鐵手套，執(zhí)著米奧爾尼（Mjollner ）魔錘。

索爾常年在東方防御冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛(wèi)眾神祗的家園。

索爾剛正不阿并敢于頂撞奧丁，索爾脾氣暴躁但豪邁行俠。

眾神末日來(lái)臨時(shí)，雷神索爾與米德加爾德巨蟒（格拉弗維尼爾）再戰(zhàn)，與巨蟒同歸于盡。

　　就找到這些了＾邊找邊學(xué)習(xí)＾

世界名著《飄》的讀后感。

讀《飄》遐思----》讀后感 我不得認(rèn)，自己讀的書(shū)確實(shí)，尤其是名著、世界名著。

校時(shí)，匆匆地讀《茶花女》、《紅與黑》等，也許是由于文學(xué)素養(yǎng)的淺薄，或是世界觀的差異，它們并沒(méi)有帶給我多大的震撼。

暑假時(shí)，友人推薦我讀一下《飄》，當(dāng)時(shí)還記得她很神秘，開(kāi)玩笑地說(shuō)了聲：“讀完了，你會(huì)改變你的擇偶觀呦

” 花了一個(gè)月的時(shí)間看完了它，很慚愧自己像老牛走路似的看書(shū)速度，卻也不敢恭維自己看得有多精。

讀完后，心里有股淡淡的惆悵感覺(jué)，朦朧中，總覺(jué)得自己身上依稀有思嘉的身影。

讀完《飄》，它確實(shí)給了我很大的震撼，更喚起我對(duì)過(guò)去的懊悔。

同時(shí)，對(duì)書(shū)中的描述的人生、友情、愛(ài)情，我也感觸頗多。

關(guān)于人生的善與惡，我不敢妄加評(píng)論，因?yàn)椋吘刮易叩娜松愤€不及三分之一。

十六歲的我，想法也許是很幼稚的。

《飄》中女主人公思嘉·奧哈拉并不是傳統(tǒng)觀念的好女人，她有著迷人的外貌、聰慧的頭腦、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心、果敢的行為。

同時(shí)，她也驕傲、貪婪、虛榮、追求實(shí)際，甚至曾經(jīng)有過(guò)為了達(dá)到目的而不擇手段，她渴望愛(ài)情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛(ài)。

但當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時(shí)，她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在首位。

如果說(shuō)我佩服思嘉，那我更衷情于瑞德，因?yàn)槲乙餐瑯拥某绺咦杂?，他的豪放不羈，他的現(xiàn)實(shí)，他的勇敢，都傳神地說(shuō)明了他在亂世社會(huì)中成長(zhǎng)的一個(gè)人才，是在亂世生存與發(fā)展的強(qiáng)者，強(qiáng)者應(yīng)適應(yīng)任何一個(gè)社會(huì)，這也成了一個(gè)亙古不變的道理。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對(duì)精神的取舍，在面對(duì)新生事物時(shí)，是適應(yīng)還是回避

思索過(guò)后，相信我們會(huì)有更多的啟發(fā)

談到友情，雖然在《飄》中，作者并沒(méi)有極力去描寫(xiě)友情，但媚蘭對(duì)朋友的這份友情仍然是讓我羨慕不已。

記得桑費(fèi)有句話：“朋友有三種：愛(ài)你的朋友、恨你的朋友、忘記你的朋友。

”我想媚蘭就是那種愛(ài)思嘉的朋友。

她對(duì)思嘉感恩、感激，甚至為了她可以去死，她的真心在臨死前終于讓思嘉明白她是她唯一的真正朋友。

在人的一生當(dāng)中，誰(shuí)能沒(méi)有朋友

有幾個(gè)真正的朋友便成了人一生最珍貴的東西。

對(duì)待朋友，最好也是最真的辦法--那就是真心

讀完了整本書(shū)，我也摘出了最喜愛(ài)的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。

”--警告貪慕虛榮的人。

“我向來(lái)不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把他們黏合在一起，然后對(duì)自己說(shuō)這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣，一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了一一我寧愿記住它最好時(shí)的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方”。

一遍匆匆的略讀，并不能體味多少真諦，也許，等我再讀幾遍時(shí)，會(huì)有更多的收獲吧。