《論治安策》讀后感
《論治安策》讀后 西漢通過(guò)分在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是也存在異姓乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn)，賈誼的這篇長(zhǎng)賦通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆，通過(guò)削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果。
在賈誼看來(lái)，治理國(guó)家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制，這才能使國(guó)家安定，人民富足。
賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對(duì)現(xiàn)在我國(guó)的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護(hù)社會(huì)的安定秩序，保證人民的安定團(tuán)結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策，但是當(dāng)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題受到威脅時(shí)，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。
《論治安策》讀后感
[《論治安策》讀后感]西漢通過(guò)分封，在一定程度上加強(qiáng)了中央集權(quán)，但是也存在異姓王，乃至同姓王反叛的潛在危險(xiǎn)，賈誼的這篇長(zhǎng)賦通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真切分析，提出君主現(xiàn)在的主要工作就是要未雨綢繆，通過(guò)削弱王侯的權(quán)利達(dá)到穩(wěn)定政局的效果，《論治安策》讀后感，讀后感《《論治安策》讀后感》。
在賈誼看來(lái)，治理國(guó)家就如同屠夫宰牛，一方面用仁義去安撫百姓，另一方面在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也要運(yùn)用武力手段進(jìn)行強(qiáng)有力的控制，這才能使國(guó)家安定，人民富足。
賈誼的建議雖然是從為維護(hù)封建王權(quán)出發(fā)而做出的，但是對(duì)現(xiàn)在我國(guó)的政治體制改革也有一定的借鑒，我們要維護(hù)社會(huì)的安定秩序，保證人民的安定團(tuán)結(jié)，一方面要多推出惠民利民政策，但是當(dāng)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題受到威脅時(shí)，我們又要毫不畏懼侵略者的狼子野心。
〔《論治安策》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
治安策 最后發(fā)展成什么措施
微軟公司總裁比爾·蓋茨曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“所有員工都要有這樣一個(gè)意識(shí)——微軟公司還有三個(gè)月就要倒閉
”這似乎是杞人憂(yōu)天、令人費(fèi)解的。
其實(shí)不然，蓋茨這樣說(shuō)是要求員工都要有憂(yōu)患意識(shí)，要不斷進(jìn)取在日本，自古以來(lái)就形成了舉國(guó)一致的“憂(yōu)患意識(shí)”，無(wú)論是政治家，還是老百姓，都經(jīng)常說(shuō)：“日本沒(méi)有土地，沒(méi)有資源，有的只是陽(yáng)光和空氣”，“日本人一天不拼命地干，第二天就沒(méi)有飯吃”。
究其原因，主要是日本國(guó)民對(duì)本國(guó)國(guó)情了如指掌，因此都具有憂(yōu)患意識(shí)。
正是這種意識(shí)，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力，并創(chuàng)造了今天的奇跡。
這些不是值得借鑒嗎
引用孫中山先生的一句曾經(jīng)震撼億萬(wàn)中華兒女的遺言贈(zèng)送給大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子這樣表述：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。
”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)不注重道德品質(zhì)的提高，不切磋學(xué)問(wèn)，不按道義的原則去行動(dòng)，有了過(guò)錯(cuò)不能及時(shí)改正——這些就是他目睹春秋末期現(xiàn)實(shí)狀況而產(chǎn)生的憂(yōu)慮。
孟子從歷史中舉出若干有成就的人，說(shuō)明他們都是從憂(yōu)患和痛苦中磨練出來(lái)的。
比如，舜出身于農(nóng)家，后來(lái)成為一國(guó)之君；膠鬲這個(gè)人遭遇戰(zhàn)亂，以販賣(mài)魚(yú)鹽為生，后來(lái)周文王提拔了他，為周朝做出了很大貢獻(xiàn)；孫叔敖隱居在海濱，楚莊王推舉他做令尹，有很大的政績(jī)。
這些事例說(shuō)明，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“憂(yōu)患”的磨練，沒(méi)有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。
孟子將這些道理提到人生哲學(xué)的高度加以總結(jié)，寫(xiě)出了自古以來(lái)中國(guó)人都熟知的一句名言：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”(《孟子·告子·下》)，憂(yōu)患足以使人生存發(fā)展，安樂(lè)足以使人沉淪死亡。
這是多么深刻的人生哲理
西漢初期的賈誼是一個(gè)思想敏銳、敢講真話(huà)、有強(qiáng)烈責(zé)任感的政論家。
他心系國(guó)運(yùn)，給漢文帝上書(shū)，即著名的《治安策疏》，時(shí)當(dāng)西漢立國(guó)20多年，政權(quán)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)發(fā)展。
然而，賈誼卻根據(jù)他自己的觀(guān)察和研究，在上書(shū)中憂(yōu)心忡忡地指出，“進(jìn)言者皆謂天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“事勢(shì)”不容樂(lè)觀(guān)，有“可為痛哭”、“可為流涕”、“可為長(zhǎng)太息”之處并不少。
他也正面地提出了解決社會(huì)矛盾的方法，像賈誼這種警世危言正是責(zé)任感的表現(xiàn)，并不是無(wú)病呻吟，也不是悲觀(guān)絕望。
北宋時(shí)期著名政治家、學(xué)者范仲淹在所寫(xiě)名文《岳陽(yáng)樓記》中，將此前的“憂(yōu)患”意識(shí)提到了一個(gè)新高度。
岳陽(yáng)樓初建于唐代，宋仁宗時(shí)重修。
范仲淹應(yīng)友人之邀，曾訪(fǎng)問(wèn)岳州(今湖南岳陽(yáng)市)岳陽(yáng)樓。
這篇名文首敘登樓俯視洞庭湖的景觀(guān)，接著作者提出了一個(gè)問(wèn)題：“覽物之情，得無(wú)異乎
”意思是說(shuō)，人們欣賞景物的感觸，會(huì)不會(huì)因環(huán)境的變遷而改變呢
在霪雨霏霏的日子里登樓觀(guān)景，使人產(chǎn)生“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲”的心情，可是在春和景明之際登樓，又會(huì)使人“心曠神怡，寵辱皆忘”……于是就有了這樣的結(jié)尾：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。
是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。
然則何時(shí)而樂(lè)耶
其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣。
……” 歷經(jīng)明末清初巨變的思想家黃宗羲，于清康熙二年(1667年)寫(xiě)出了劃時(shí)代的著作《明夷待訪(fǎng)錄》，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)為黃金時(shí)代，說(shuō)這時(shí)“以天下為主，君為客”。
三代以下情況大變，“以君為主，天下為客”。
由于主客顛倒，君主視天下為己物，獨(dú)占天下之利，形成黑暗政治。
黃宗羲指出：“為天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待訪(fǎng)錄·原君》)。
他提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。
”(同上《原臣》他將個(gè)人的憂(yōu)樂(lè)歸結(jié)為眾人的憂(yōu)樂(lè)。
他又說(shuō)，臣之出仕，“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”(同上)。
“天下”這是具有深刻內(nèi)涵的名詞，與一家一姓的統(tǒng)治是不同的。
黃宗羲的摯友顧炎武同樣強(qiáng)調(diào)“保天下”，他說(shuō)：“……保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”(《日知錄》卷13“正始”條)。
顧炎武于康熙十五年(公元1676年)給黃宗羲的信中說(shuō)：“……大著《明夷待訪(fǎng)錄》讀之再三，于是知天下之未嘗無(wú)人。
天下之事，有其識(shí)者未必遭其時(shí)，而當(dāng)其時(shí)者，或無(wú)其識(shí)。
古之君子所以著書(shū)待后，有王者起，得而師之。
”(《亭林佚文輯存》)“憂(yōu)患”意識(shí)促使他們將希望寄托于未來(lái)。
古文中的遺是什么意思
推 中國(guó)西漢武帝為削弱諸侯王勢(shì)頒行的重要法令。
西漢自文兩代起，如何限制和削弱膨脹的諸侯王勢(shì)力，一直是封建皇帝面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。
文帝時(shí)，賈誼鑒于淮南王、濟(jì)北王的謀逆，曾提出“眾建諸侯而少其力”的建議。
文帝在一定程度上接受了這一建議，但沒(méi)有完全解決問(wèn)題。
漢景帝即位后，采納晁錯(cuò)的建議削藩，結(jié)果吳楚七國(guó)以武裝叛亂相對(duì)抗（見(jiàn)吳楚七國(guó)之亂）。
景帝迅速平定了叛亂，并采取一系列相應(yīng)的措施，使諸侯王的勢(shì)力受到很大的削弱。
但至武帝初年，一些大國(guó)仍然連城數(shù)十，地方千里，驕奢淫逸 ，阻眾抗命 ，威脅著中央集權(quán)的鞏固 。
因此 ，元朔二年（ 前127)，主父偃上書(shū)武帝，建議令諸侯推私恩分封子弟為列侯。
這樣，名義是上施德惠，實(shí)際上是剖分其國(guó)以削弱諸侯王的勢(shì)力。
這一建議既迎合了武帝鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，又避免激起諸侯王武裝反抗的可能，因此立即為武帝所采納。
同年春正月，武帝頒布推恩令。
推恩令下達(dá)后，諸侯王的支庶多得以受封為列侯，不少王國(guó)也先后分為若干侯國(guó)。
按照漢制，侯國(guó)隸屬于郡，地位與縣相當(dāng)。
因此，王國(guó)析為侯國(guó)，就是王國(guó)的縮小和朝廷直轄土地的擴(kuò)大。
這樣，漢朝廷不行黜陟，而藩國(guó)自析。
其后，王國(guó)轄地僅有數(shù)縣，徹底解決王國(guó)問(wèn)題。
推恩令是漢朝漢武帝時(shí)期推行的一個(gè)旨在減少諸侯的封地，削弱諸侯王勢(shì)力范圍的一項(xiàng)重要法令。
主要內(nèi)容是將過(guò)去由諸侯王只能把封地和爵位傳給嫡長(zhǎng)子的情況，允許諸侯王把封地分為幾部分傳給幾個(gè)兒子，形成直屬于中央政權(quán)的侯國(guó)。
漢初，諸侯王的爵位，封地都是由嫡長(zhǎng)子單獨(dú)繼承的，其他庶出的子孫得不到尺寸之地。
雖然文景兩代采取了一定的削藩措施，但是到漢武帝初年，“諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕，易為淫亂；急則阻其強(qiáng)而合從，謀以逆京師”，嚴(yán)重威脅著漢朝的中央集權(quán)。
因此公元前127年正月，武帝采納主父偃的建議，頒行“推恩令”。
推恩令吸取了晁錯(cuò)削藩令引起七國(guó)之亂的教訓(xùn)，規(guī)定諸侯王除以嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其余諸子在原封國(guó)內(nèi)封侯，新封侯國(guó)不再受王國(guó)管轄，直接由各郡來(lái)管理，地位相當(dāng)于縣。
這使得諸侯王國(guó)名義上沒(méi)有進(jìn)行任何的削蕃，避免激起諸侯王武裝反抗的可能。
于是“藩國(guó)始分，而子弟畢侯矣”，導(dǎo)致封國(guó)越分越小，勢(shì)力大為削弱，從此“大國(guó)不過(guò)十余城，小侯不過(guò)十余里”。
