什么是治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略
黨的十八屆五中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》（簡(jiǎn)稱《建議》），這是全面建成小康社會(huì)決勝階段的行動(dòng)綱領(lǐng)。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、全面貫徹落實(shí)。
認(rèn)真研讀十八屆五中全會(huì)文件可以看出，《建議》突出的特點(diǎn)和亮點(diǎn)就是通篇體現(xiàn)了以的黨中央治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。
正如十八屆五中全會(huì)公報(bào)指出：“黨的十八大以來(lái)，的黨中央毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開(kāi)放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南”。
堅(jiān)持“五大發(fā)展”是發(fā)展的新理念 《建議》中講的治國(guó)理政的新理念就是指我們黨對(duì)發(fā)展的新認(rèn)識(shí)、新飛躍。
十八屆五中全會(huì)公報(bào)指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。
”堅(jiān)持“五大發(fā)展”就是發(fā)展的新理念。
這是我們黨在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深刻分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了黨對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。
堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的路線圖，是“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榘l(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引導(dǎo)的。
“五大發(fā)展”新理念是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
對(duì)于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)具有重大指導(dǎo)意義。
堅(jiān)持“五大發(fā)展”新理念，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。
我們要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)變革的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，在實(shí)踐中要貫徹總書(shū)記講的“以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為‘十三五’時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指好道、領(lǐng)好航”。
一是堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，也就是必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。
必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展。
《建議》提出了七個(gè)創(chuàng)新發(fā)展著力點(diǎn)：培育發(fā)展新動(dòng)力、拓展發(fā)展新空間、深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系、構(gòu)建發(fā)展新體制、創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控方式。
如何理解全面從嚴(yán)治黨是治國(guó)理政的根本保證
十八屆六中全會(huì)指出：“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、從嚴(yán)治黨。
黨要管黨必須從黨內(nèi)政治生活管起，從嚴(yán)治黨必須從黨內(nèi)政治生活嚴(yán)起。
”這第一句，關(guān)鍵在黨，就決定了我們必須從嚴(yán)治黨，把黨管好治好。
基于這一認(rèn)識(shí)，我們把全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。
這第二句話，必須從黨內(nèi)政治生活管起、嚴(yán)起，就說(shuō)明了黨內(nèi)政治生活對(duì)全面從嚴(yán)治黨的重要基礎(chǔ)作用。
抓好了黨內(nèi)政治生活，全黨各級(jí)組織和全體黨員、干部都按照黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和黨的各項(xiàng)規(guī)定辦事，黨內(nèi)關(guān)系理順了、嚴(yán)格了，全面從嚴(yán)治黨就有了重要基礎(chǔ)。
怎么理解嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活對(duì)全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)作用呢
我認(rèn)為，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活是鍛煉黨性、提高思想覺(jué)悟的熔爐，是解決黨內(nèi)矛盾問(wèn)題的利器，是黨組織創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力的源泉。
首先，它對(duì)黨員來(lái)說(shuō)是鍛煉黨性、提高思想覺(jué)悟的熔爐。
什么是黨性
黨性就是人民性，就是人民立場(chǎng)，它要求共產(chǎn)黨人想問(wèn)題、辦事情，都必須站在黨和人民立場(chǎng)上，而不能把個(gè)人利益放在第一位。
共產(chǎn)黨員的黨性不是與生俱來(lái)的，不是組織上入了黨就代表黨性強(qiáng)了，它是在長(zhǎng)期的嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活鍛煉中逐漸形成的，是一個(gè)質(zhì)量互變、螺旋上升、久久為功的過(guò)程。
我們把黨內(nèi)政治生活比喻為“熔爐”，通過(guò)嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活這個(gè)熔爐，對(duì)黨員教育、改造、管理和監(jiān)督，百煉成鋼，黨性就會(huì)強(qiáng)起來(lái)。
如果爐子長(zhǎng)期不生火，或者生了火卻沒(méi)有足夠的溫度，那就煉不出好鋼來(lái)的。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”。
如果黨內(nèi)政治生活的大熔爐長(zhǎng)期不生火，變成了沒(méi)有溫度的冷灶臺(tái)，就會(huì)失去其應(yīng)有的功能。
堅(jiān)強(qiáng)的黨性就鍛煉不出來(lái)。
蘇共后期出現(xiàn)的“廚房政治”“夜間人”現(xiàn)象，就是政治生活出問(wèn)題了，黨員在黨內(nèi)不能暢所欲言，犯自由主義，最終黨員和黨離心離德，蘇共滅亡，2000萬(wàn)蘇共黨員為自己的黨舉行了一場(chǎng)“平靜的葬禮”。
一段時(shí)間以來(lái)，一些地方和部門缺乏嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活，對(duì)黨員干部教育管理失之于寬、失之于軟，管黨治黨的“大熔爐”變成了沒(méi)有溫度的“冷灶臺(tái)”。
有的盡管有黨內(nèi)政治生活，但是爐溫不夠、火候不到，起不到應(yīng)有的作用。
在這種情況下，有的黨員在黨性上出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，表現(xiàn)在理想信念動(dòng)搖、思想道德滑坡；作風(fēng)形象不好，在群眾中威信不高；更有甚者，貪污腐敗，濫用權(quán)力，走向了違法犯罪的深淵。
很多犯罪分子在懺悔時(shí)，都把缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的黨的政治生活，作為黨性滑坡的教訓(xùn)來(lái)總結(jié)。
無(wú)數(shù)反腐敗的經(jīng)驗(yàn)證明，嚴(yán)格的黨內(nèi)政治生活，實(shí)際是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的一種愛(ài)護(hù)。
有很多腐敗分子出事以后反思，一方面痛哭流涕；另一方面認(rèn)為為什么“平時(shí)不管我，一管就把我關(guān)起來(lái)”，如果當(dāng)時(shí)組織上提醒我、規(guī)勸我，我就不會(huì)走到今天這一步。
當(dāng)然，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)話已經(jīng)晚了，但是政治生活沒(méi)有發(fā)揮作用也是一個(gè)原因。
有些人曾經(jīng)還是不錯(cuò)的干部，做出一些有意義的事情，但是就是因?yàn)橐淮未蔚胤潘伤枷敫脑?，最后變得瘋狂，就像西方諺語(yǔ)說(shuō)的“上帝讓誰(shuí)滅亡，就先讓誰(shuí)瘋狂”。
通過(guò)嚴(yán)格的黨內(nèi)政治生活機(jī)制，為廣大黨員提供尺子、標(biāo)線、鏡子，讓大家經(jīng)常對(duì)照《準(zhǔn)則》量一量、測(cè)一測(cè)、照一照，天長(zhǎng)日久，必將使廣大黨員在政治覺(jué)悟、思想觀念、黨性作風(fēng)上有一個(gè)顯著的提高。
其次，它是解決黨內(nèi)矛盾、糾正黨內(nèi)存在問(wèn)題的利器。
毛主席說(shuō)，我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的目標(biāo)走到一起來(lái)了。
作為一個(gè)由眾多成分組成的有著共同目標(biāo)的政黨，內(nèi)部必然存在著各種各樣的矛盾和問(wèn)題。
怎么樣看待這些黨內(nèi)矛盾和問(wèn)題，采取什么樣的辦法解決這些好矛盾和問(wèn)題，決定著管黨治黨的效果，甚至成敗。
蘇共在上個(gè)世紀(jì)三、四十年代，在處理黨內(nèi)矛盾上，一度采取了極“左”的態(tài)度，把黨內(nèi)持不同政見(jiàn)者甚至是反對(duì)自己的意見(jiàn)者當(dāng)作反革命對(duì)待，進(jìn)行肅反，結(jié)果使一大批對(duì)黨忠誠(chéng)、敢于說(shuō)真話的黨的高中級(jí)干部被錯(cuò)誤地打倒、關(guān)押、殺害，黨的元?dú)獯髠?/p>
這種做法，也對(duì)處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。
當(dāng)時(shí)我們黨的“左”傾錯(cuò)誤執(zhí)行者王明、博古等，對(duì)黨內(nèi)不同意見(jiàn)者采取“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”的方法對(duì)待。
同時(shí)，殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境也對(duì)黨的純潔性提出極高的要求，為了保證革命行動(dòng)的一致和清除黨內(nèi)可能存在的動(dòng)搖叛變分子，在處理黨內(nèi)矛盾上也容易造成一些極端的做法。
這兩個(gè)方面的原因使得上世紀(jì)三十年代我們黨在處理黨內(nèi)矛盾問(wèn)題上出現(xiàn)了一些極端的做法，對(duì)黨的事業(yè)造成了很大傷害。
我們黨汲取蘇聯(lián)亡黨的教訓(xùn)和歷史教訓(xùn)，在實(shí)踐中探索形成了通過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活、開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)解決黨內(nèi)矛盾、糾正黨內(nèi)存在問(wèn)題的有效路子，成為團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人、克服困難的一大法寶，一直作為我們解決黨內(nèi)和人民內(nèi)部矛盾的利器。
改革開(kāi)放后，我們的黨內(nèi)政治生活逐漸恢復(fù)正常，積極健康的黨內(nèi)政治生活是主流。
然而，一段時(shí)間以來(lái)，在一些地方和單位，由于管黨治黨失之于寬松軟，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)一些問(wèn)題，不正常不嚴(yán)肅的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，形式化庸俗化平淡化娛樂(lè)化的問(wèn)題比較突出，有的甚至出現(xiàn)了系統(tǒng)性塌方式腐敗，給黨的事業(yè)、黨的組織和黨員干部個(gè)人帶來(lái)嚴(yán)重危害，引起了人民群眾的強(qiáng)烈不滿。
黨的十八大以來(lái)，以中央總書(shū)記為核心的黨中央，把嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、凈化黨內(nèi)政治生態(tài)擺在更加突出的位置來(lái)抓，以理想信念教育補(bǔ)精神鈣質(zhì)，以嚴(yán)明政治紀(jì)律統(tǒng)一全黨意志，以堅(jiān)決懲治腐敗健康肌體，以轉(zhuǎn)變作風(fēng)樹(shù)立良好形象，為我們這個(gè)百年大黨注入了新的生機(jī)活力，為深化改革開(kāi)放、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了有力保障。
這幾年，黨中央先后制定了八項(xiàng)規(guī)定，在全黨開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，大力整治形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，嚴(yán)肅查處黨員干部違紀(jì)違法問(wèn)題，堅(jiān)定不移懲治腐敗，完善黨內(nèi)法規(guī)制度，黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)出了新氣象，政治生態(tài)明顯凈化，贏得了黨心民心，為開(kāi)創(chuàng)治國(guó)理政新局面提供了重要保證。
黨內(nèi)政治生活的利器作用發(fā)揮明顯。
六中全會(huì)將新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活以《準(zhǔn)則》的形式進(jìn)行規(guī)范，讓大家在黨內(nèi)政治生活中有法可依、有規(guī)可循，為解決黨內(nèi)矛盾、糾正存在問(wèn)題指明方向、提供基本遵循，通過(guò)這種方式，從根本上把權(quán)力管住、把思想管住，把行為管住。
應(yīng)該說(shuō)，這是思想建黨和制度治黨相結(jié)合的最新成果，是對(duì)加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活這一解決黨內(nèi)矛盾問(wèn)題的利器的升級(jí)改進(jìn)。
我們相信，以制度的形式把黨內(nèi)政治生活這柄利器打磨好、使用好，一定會(huì)更好地解決黨內(nèi)存在的矛盾問(wèn)題，進(jìn)一步扎緊“制度籠子”，打牢全面從嚴(yán)治黨的制度基礎(chǔ)。
第三，它是黨組織創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力的源泉。
嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活觸及人思想靈魂，故能激發(fā)創(chuàng)造力；在思想交流中實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，故能增強(qiáng)凝聚力；在政治生活中強(qiáng)化黨性觀念、紀(jì)律觀念，故能提高戰(zhàn)斗力。
一個(gè)班子，如果沒(méi)有嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活，就會(huì)失去共同的理想、共同的價(jià)值觀、共同的思想基礎(chǔ)，就會(huì)一盤散沙，各行其是，不會(huì)有創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力。
實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)班子強(qiáng)不強(qiáng)、有沒(méi)有戰(zhàn)斗力，同有沒(méi)有嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活密切相關(guān)；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)不強(qiáng)、威信高不高，也同是否經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活鍛煉密切相關(guān)。
”“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。
保持黨組織的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，必須固本培元，正本清源，把黨內(nèi)政治生活這口源頭活水養(yǎng)護(hù)好。
當(dāng)前，我們黨肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)，任務(wù)極其艱巨，必然遇到各種嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，特別是“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”。
這些都對(duì)增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力提出了新要求。
我們只有嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，才能以偉大工程推進(jìn)偉大事業(yè)、偉大斗爭(zhēng)。
老子個(gè)人簡(jiǎn)介
老子 老子（約公元前600 - 公元前500） 春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。
一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。
一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書(shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭(zhēng)論。
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之
”。
其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》一書(shū)。
道家哲學(xué) 道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。
一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。
道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。
老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。
蕭呵
寥呵
獨(dú)立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章） 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想。
雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊?guó)的重要宗教之一——道教。
魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼ぁ?/p>
因此，道家與道教常被人混淆。
基本觀點(diǎn) 道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。
天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。
透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。
基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。
解放 一方面是人的知識(shí)能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界。
道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。
道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的 是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。
也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。
同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
重要哲學(xué)家之思想 道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書(shū)上下五千言，字字珠璣，書(shū)中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是反者道之動(dòng)的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，但重點(diǎn)都在保身而不在文明的開(kāi)創(chuàng)，可以說(shuō)他是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來(lái)應(yīng)對(duì)混亂的世局，而無(wú)意制造社會(huì)的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮赖谋尽 ∏f子是老子之后道家理論最重要開(kāi)創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。
莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開(kāi)創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識(shí)能力上、身體能量上等等。
莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國(guó)家的處世之道，莊子書(shū)內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識(shí)論到工夫論到社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。
現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書(shū)反映了戰(zhàn)國(guó)至魏晉間的思想。
《列子》從道家思想出發(fā) 并對(duì)道家思想中無(wú)為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國(guó)時(shí)代人。
當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會(huì)政治一直在動(dòng)亂與不義的情境中，知識(shí)份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對(duì)老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書(shū)，重體用之分 有無(wú)之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨：貴無(wú)的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來(lái)言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 使中國(guó)易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來(lái)的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一種物無(wú)大小 各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。
發(fā)展時(shí)期 道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說(shuō)老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會(huì)政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長(zhǎng)。
當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新說(shuō)。
但是在社會(huì)政治的實(shí)際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實(shí)施后才正式被試驗(yàn)著，因?yàn)樵诘?jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)、滅秦、楚漢之爭(zhēng)之社會(huì)戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)強(qiáng)斗爭(zhēng)的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)遂被重視。
等到西漢強(qiáng)盛，君王開(kāi)始好大喜功，爭(zhēng)戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開(kāi)始了它的生命力，何晏、王弼首開(kāi)其風(fēng)，王弼更以簡(jiǎn)潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。
魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開(kāi)發(fā)著。
而同一時(shí)期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間是以道家“無(wú)”的智慧原理來(lái)表達(dá)的，此即世稱“格義佛學(xué)”時(shí)期。
對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn) 道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。
而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。
至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。
當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧 對(duì)道家應(yīng)簡(jiǎn)單理解 道可道非常道，名可名非常名。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實(shí)也是最淺顯的道理。
其實(shí)兩句話是一個(gè)意思。
實(shí)際拆分，應(yīng)該是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很簡(jiǎn)單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。
沒(méi)有定論，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實(shí)也是這句話的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世間之道皆非永恒之道。
（有的版本為非恒道）合起來(lái)就是：天地之道，實(shí)際乃是人人皆可得之道，但世間萬(wàn)物，道道道，皆非恒道。
還不夠白
那就在白一些吧
白丁翻譯文：天王老子制定的規(guī)則，實(shí)際沒(méi)有那么復(fù)雜，人人只要用心觀察周圍，熱愛(ài)生活、享受生活，就能悟出這個(gè)“玄而又玄”的道。
但是不要忘記，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身，早晚也會(huì)被推翻取代。
而實(shí)際上，這種世間無(wú)恒道的道理，就是天地萬(wàn)物之道。
道可，道非，常道，其實(shí)也大致是這個(gè)道理。
道可，道可以左右天地萬(wàn)物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的時(shí)候。
常道，世間唯一的常道就是此道，萬(wàn)物皆有始有終。
這兩種拆法的意思都是一樣的，其實(shí)你可以試試，把這六個(gè)字，不管用什么方法拆，意思都是一樣的，這也精妙的應(yīng)扣了道家萬(wàn)物循環(huán)、太極常轉(zhuǎn)的中心思想。
這就是老子的最大智慧。
呵呵，其實(shí)老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環(huán)。
只要你快快樂(lè)樂(lè)、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦
1.老子，根據(jù)《史記》的記載，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今渦陽(yáng)縣）人。
約生活于前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。
老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋國(guó)國(guó)君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國(guó)政。
以左師魚(yú)石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。
今見(jiàn)共公去世，欲乘機(jī)起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國(guó)。
此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè)裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚(yú)石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國(guó)，客居楚國(guó)三年。
公元前573年夏六月，楚國(guó)起兵伐宋，攻克宋國(guó)的彭城（今江蘇徐州），封魚(yú)石、魚(yú)府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平王為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐視不理，后患無(wú)窮
誰(shuí)愿為我拔此要塞
”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。
華元表示憂慮，對(duì)平王說(shuō)：“魚(yú)石狡詐，魚(yú)府兇殘，彭城盤踞著楚國(guó)戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。
”老佐據(jù)理說(shuō)道：“魚(yú)石，蛀書(shū)之蟲(chóng)也；魚(yú)府，縛雞之犬也。
有何懼哉
老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸
”平王允諾。
遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復(fù)彭城。
話說(shuō)宋國(guó)圍住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚(yú)石、魚(yú)府在城上督戰(zhàn)，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭(zhēng)先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調(diào)兵遣將。
一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)
”魚(yú)石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。
”楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣
如此看來(lái)，彭城太危險(xiǎn)了
”但魚(yú)石是個(gè)有心計(jì)的人，他又對(duì)部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必?cái)?/p>
老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。
又怎知他的軍隊(duì)必勝
”楚將問(wèn)：“左師好象成竹在胸，有什么好計(jì)策
”魚(yú)石回答說(shuō)：“兩軍相對(duì)，帥在前還是在后，要見(jiàn)機(jī)行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀
我有一條小計(jì)，如果照計(jì)行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。
” 原來(lái)魚(yú)石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。
宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。
忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖已不見(jiàn)，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。
家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。
家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑（今河南鹿邑東）。
正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。
此時(shí)兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。
不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)蓬車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子——老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。
因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。
老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。
老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤(rùn)。
從此，宋國(guó)戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國(guó)住了下來(lái)。
聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。
老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。
”老聃問(wèn)道：“天為何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更為清清之清者也。
”老聃又問(wèn)。
“清者窮盡處為何物
”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。
于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。
有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。
”老聃問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之
長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之
”先生道：“皆神所為也。
”老聃問(wèn)道。
“神何以可為也
”先生道：“神有變化之能。
造物之功，故可為也。
”老聃問(wèn)：“神之能何由而來(lái)
神之功何時(shí)而備
”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答。
問(wèn)家將，家將不能言。
于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也。
”老聃問(wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。
君出世則天意有所不領(lǐng)。
”老聃問(wèn)道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽(tīng)命之君乎
”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。
失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。
故與人利則利己，與人禍則禍己。
”老聃問(wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。
國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治
”老聃問(wèn)：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。
于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書(shū)，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學(xué) 商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?? 今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。
實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。
聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎
聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。
若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。
“老夫人聞聽(tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行
正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。
家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。
不要衣食供給，待之如親生子女。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。
此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜
”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。
喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)
思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親
”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。
三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。
” 老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。
老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
教授孔丘 老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。
春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。
公元前538年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。
魯君準(zhǔn)行。
遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。
萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數(shù)日。
孔丘向老子辭行。
老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。
吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。
當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。
為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。
”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心
” 行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜
黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸
”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。
功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。
”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎
人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉
津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣
猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟
”孔丘曰：“水有何德
”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。
因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。
”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。
所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎
此所以為上善也。
”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也
汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。
水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。
善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。
故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。
汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。
”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>
回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎
”孔子道：“見(jiàn)之
”弟子問(wèn)。
“老子何樣
”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以
龍乘風(fēng)云而上九天也
吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎
學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。
老聃，真吾師也
’” 高論生死 話說(shuō)老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國(guó)相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。
日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過(guò)三十余年。
一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳樱瑲w家省視。
待回到家時(shí)，母已辭世。
面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺(jué)腹饑體倦。
于是飽餐一頓，倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪，待其醒來(lái)，問(wèn)其緣故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。
母親生聃，恩重如山。
今母辭聃而去，聃之情難斷。
情難斷，人之常情也。
難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智來(lái)，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。
” 家將問(wèn)道：“智何以統(tǒng)情
” “人之生，皆由無(wú)而至有也；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也。
無(wú)聃之母及聃之時(shí)，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃皆無(wú)之時(shí)，則于情亦無(wú)也。
人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎
無(wú)別而沉溺於
公務(wù)員考試申論怎么復(fù)習(xí)，看完教材我都想放棄了。
有過(guò)來(lái)人談?wù)劷?jīng)驗(yàn)嗎
公務(wù)員考試申論復(fù)習(xí)公務(wù)員考試有一個(gè)復(fù)習(xí)中的常見(jiàn)誤區(qū)，那就是重行測(cè)，輕申論，考生中每天看數(shù)學(xué)、邏輯的滿眼都是，愿意拿出幾分鐘搞搞申論的卻廖廖無(wú)幾。
一開(kāi)始我也如此，幸虧一位上岸的前輩一再告誡我：申論復(fù)習(xí)絕對(duì)不能馬虎，相反申論絕對(duì)是知恩還報(bào)的，你敬它一尺，它還你一丈，可以用較少的時(shí)間謀得較大的得分提高。
申論得分，第一點(diǎn)是寫字。
如果你的字寫得不錯(cuò)，那么恭喜你，但要保證清楚好認(rèn)，草得龍飛鳳舞可不是一個(gè)普通公共服務(wù)人員應(yīng)有的作風(fēng)，況且閱卷老師每分鐘看那么多試卷，看到字跡潦草者一律槍斃，哪管你才思涌泉，文路敏捷——想想這也人之常情，我們當(dāng)時(shí)給本科生閱卷時(shí)，看到字跡工整者喜上眉梢，看到字跡一塌糊涂者不由怒從心頭起，惡向膽邊生，一股無(wú)名業(yè)火直沖腦門，得分那是兔子尾巴——長(zhǎng)不了。
所以如果你的字不好看，那么我建議你每天拿出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間練練字，短期內(nèi)提高不了字體結(jié)構(gòu)，至少要寫得清晰好認(rèn)，這樣至少你不會(huì)丟失一些卷面分。
第二點(diǎn)，把往年試題做一下，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)用格子紙一本正經(jīng)地做，看看你能發(fā)現(xiàn)什么
其實(shí)申論也是標(biāo)準(zhǔn)化考試，歸納文章大意，提出對(duì)策，寫作成文（類似議論文與公文之間的混合文體）——散文詩(shī)歌類型肯定得鴨蛋。
這也是申論三部曲，百變不離其宗。
一開(kāi)始你寫不完，這很正常，這也是為什么平時(shí)就要練習(xí)申論的原因所在——所謂一講、一練、一評(píng)，練你自己練，別人練了也不關(guān)你事，練成精了更不關(guān)你事——看再多的NBA比賽，聽(tīng)再多的籃球評(píng)論，你也成不了邁克爾*喬丹。
如果你上了申論考場(chǎng)才發(fā)現(xiàn)自己是“第一次”，那么其慌亂和緊張不亞于來(lái)到了外星球，做起題目來(lái)估計(jì)也就像外星人了，呵呵，外星人，祝你在地球過(guò)的愉快——要不要帶點(diǎn)紅心鴨蛋回去，南京高郵特產(chǎn)。
第三，申論，因其準(zhǔn)公文性質(zhì)，文科生尚不感到十分困難，但大部分理科生可能感到文體和語(yǔ)言的拗口難讀。
如果你讀著申論范文都感到困難，我建議你每天都看半月談，運(yùn)氣好的話你會(huì)看到與考試相關(guān)的材料，但也不要照搬照抄；還有就是去找些人民日?qǐng)?bào)，第四版上“人民論壇”以及“特約評(píng)論員文章”，不但要大聲郎讀，更要挑些經(jīng)典語(yǔ)句，如“春江水暖鴨先知，民生疾苦當(dāng)誰(shuí)知”，“萬(wàn)里長(zhǎng)城非一日之功，和諧社會(huì)非片刻使然”，“認(rèn)清形勢(shì)，居安思危，未雨綢繆，奮發(fā)圖強(qiáng)，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”等等，背誦下來(lái)，出口成章，滔滔不絕，家里有糧，心中不慌，再上申論場(chǎng)，自然比別人多了許多自信。
假設(shè)如果你時(shí)間和條件允許，我還建議你找到政府工作報(bào)告，總攬全局，高屋建瓴，對(duì)文章的謀篇布局大有裨益，但前面幾條做好了政府工作報(bào)告放到面試前準(zhǔn)備也可以。
第四，文章條理性如何把握
這里談一點(diǎn)安排文章結(jié)構(gòu)的小體會(huì)：提出問(wèn)題——和諧社會(huì)（中央提法，官樣話語(yǔ)），分析問(wèn)題（重要性，必要性），解決問(wèn)題（政策制定、政府措施、社會(huì)參與），展望前景（字?jǐn)?shù)要少，干脆有力）——總之前途是光明的，申論是好寫的，呵呵。
還有就是多用關(guān)聯(lián)詞：“首先，其次，再者”“第一，第二，第三”，并且每段開(kāi)頭一定要顯出邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)，這樣閱卷老師一眼看過(guò)，得分至少在平均之上，字再寫得好點(diǎn)，想得低分都難。
所以花費(fèi)較少的時(shí)間復(fù)習(xí)申論是可以大大提高的，不要吝惜你的時(shí)間，一定要分一些時(shí)間用于申論復(fù)習(xí)，關(guān)鍵是訓(xùn)練得法，把握規(guī)律，再接再勵(lì)，欲窮千里目，更上一層樓，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高。
古代文學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化如何體現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)理性的精神
一下觀我個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考中國(guó)的儒家思想入世，以及中庸不就是最具有理性精神的嗎，
中國(guó)的古代思想我認(rèn)為是最具有現(xiàn)實(shí)理性精神的，比如，儒家提倡，舍生取義，同時(shí)又有，螻蟻尚且偷生。
古代的佛教思想在漢代傳入中國(guó)的時(shí)候傳統(tǒng)的印度佛教注重通過(guò)艱苦的修行才能成佛，但是到了唐，宋的時(shí)候，佛教于儒家思想相結(jié)合，就產(chǎn)生了，只要頓悟，就能立地成佛，也就是說(shuō)儒家思想注重的就是通過(guò)變通來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)理性的精神。
希望對(duì)你有幫助。
法律碩士報(bào)考哪個(gè)學(xué)校好
批（八所院校）北學(xué)北京大學(xué)的法學(xué)院實(shí)力雄厚，對(duì)任書(shū)的人來(lái)說(shuō)可能都個(gè)夢(mèng)想。
北大跟人大一樣，每學(xué)期開(kāi)設(shè)的講座很多，經(jīng)常請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者和律師去講課，很吸引人。
不過(guò)北大法碩，對(duì)廣大的貧下中農(nóng)來(lái)說(shuō)，他收的學(xué)費(fèi)確實(shí)太貴了。
除了4萬(wàn)多的學(xué)費(fèi)，畢業(yè)論文答辯還要另外交錢，沒(méi)有生活補(bǔ)貼，性價(jià)比不是很好。
需要注意的：報(bào)考北京大學(xué)不能保證一定在北京上學(xué)，每年分?jǐn)?shù)排名在后的要去深圳研究生院。
關(guān)于北大深院：1、同樣是法律碩士，其他學(xué)校收費(fèi)每年或5000或8000或10000不等，本部也只有14000元。
但每年北大深院是22000元。
懸殊甚大。
2、盡管有個(gè)別優(yōu)秀的老師來(lái)深圳上課，但在整體上，其師資、圖書(shū)、體育設(shè)施等嚴(yán)重欠缺，和本部相比差距較大。
當(dāng)然，如果有意在南方的廣州與深圳工作（很有錢的城市，法律職業(yè)也比較發(fā)達(dá)。
）同學(xué)，我覺(jué)得去深圳讀書(shū)也是可以接受的，畢竟瘦死的駱駝比馬大，而且真心做學(xué)術(shù)的這年頭也不多
中國(guó)人民大學(xué)培養(yǎng)法碩歷史悠久，實(shí)力雄厚，是第一批開(kāi)始招收法碩的學(xué)校之一。
人大每年報(bào)的人在2500以上，錄取率相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較低的。
從04年開(kāi)始招生規(guī)?？s減將大大提高報(bào)考難度。
學(xué)費(fèi)不便宜，往年（現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了）有20左右的公費(fèi)名額，公費(fèi)分?jǐn)?shù)線在370左右。
另外人大由于宿舍比較緊張，所以不解決住宿，但學(xué)校最后會(huì)盡力想辦法解決的，人大每年在大運(yùn)村給安排部分住宿，那邊環(huán)境很好，學(xué)習(xí)生活都很方便，離人大也不遠(yuǎn)。
人大對(duì)就業(yè)工作非常重視，每年人大法碩都能找到不錯(cuò)的工作－－人大畢業(yè)生向來(lái)有去國(guó)家機(jī)關(guān)的傳統(tǒng)，人脈很廣。
03年結(jié)業(yè)的形勢(shì)不太好，又遇上了非典，但是單單就人大法碩的就業(yè)來(lái)說(shuō)，還是不錯(cuò)，比法學(xué)總體會(huì)好一點(diǎn)。
去機(jī)關(guān)的最多，占一半以上。
留北京的也很多，一班因?yàn)閼?yīng)屆生比較多，三分之二上都留在了北京。
去部委的不少，中紀(jì)委、工商總局、勞動(dòng)和社會(huì)保障部、國(guó)土資源部、公安部、質(zhì)檢總局、審計(jì)署、國(guó)務(wù)院對(duì)臺(tái)辦等；回省的很多都在省廳機(jī)關(guān)，或者在一些大單位的省級(jí)機(jī)構(gòu)，如保檢會(huì)分會(huì)。
有部分去了公檢法，如北京市高檢，一中院，區(qū)級(jí)法院。
去銀行也比較特別多，除了北京也許去廣州的最多，有廣州日?qǐng)?bào)2個(gè)，市委辦公廳，人事廳，中行深分，廣東中行等等。
還有部分去了企業(yè)，象什么中興，大唐之類的。
人大法碩只有2年，這是全國(guó)唯一的，早畢業(yè)早就業(yè)，未嘗不是好事
中國(guó)政法大學(xué)大量的公費(fèi)和地處北京，吸引了千萬(wàn)學(xué)子，是該校難考的最重要的原因。
再次，他是中國(guó)最大的專業(yè)法律大學(xué)，校友多，就業(yè)不錯(cuò)，最后學(xué)費(fèi)也不高，性價(jià)比比較高。
所以中國(guó)政法大學(xué)報(bào)名人數(shù)比較穩(wěn)定，一直維持在2000人左右。
不利的地方是政法的法碩上課地點(diǎn)在昌平，離市區(qū)較遠(yuǎn)，坐公共汽車需要2個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，也有可能喪失一些交流、聆聽(tīng)知名教授授課、找兼職實(shí)踐的機(jī)會(huì)。
對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)硬件很好，就像上海的復(fù)旦，吃的好，住的好，還在繁華的朝陽(yáng)區(qū)，離CBD中心近，宿舍還有鳳凰衛(wèi)視看。
國(guó)際法實(shí)力雄厚，與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的學(xué)科以及與外貿(mào)有關(guān)的學(xué)科實(shí)力很強(qiáng)大，也是一個(gè)可以利用的資源。
貿(mào)大名氣沒(méi)北大人大響，但學(xué)費(fèi)不貴，就業(yè)不錯(cuò)（主要去“國(guó)”字號(hào)的大型企業(yè)以及跨國(guó)公司以及與經(jīng)貿(mào)有關(guān)的國(guó)家機(jī)關(guān)），是值得報(bào)考的學(xué)校之一。
吉林大學(xué)03年宣傳的比較多，法律碩士們也很團(tuán)結(jié)，學(xué)校對(duì)法碩培育也比較重視，在BBS上吉林大學(xué)法學(xué)院的老師還專門開(kāi)設(shè)一個(gè)專欄介紹吉大的情況。
04年有2200人報(bào)考，這跟吉林大學(xué)對(duì)法碩的重視程度和雄厚的法學(xué)實(shí)力是分不開(kāi)的。
但吉大的缺點(diǎn)也很明顯：地域較差，東北三省的重工業(yè)比較發(fā)達(dá)，但服務(wù)業(yè)太弱；就業(yè)信息的獲得有限，從其今年畢業(yè)生的就業(yè)去向來(lái)看，大部分人留在了吉林省工作－在中國(guó)，就業(yè)的地區(qū)性歧視在短期內(nèi)仍然無(wú)法消除；外部聲譽(yù)方面與原來(lái)的法學(xué)四大天王中的其他幾位相比已經(jīng)有所下滑。
武漢大學(xué)武漢大學(xué)與吉林大學(xué)比較相似。
原先可能對(duì)法碩不太重視，不過(guò)現(xiàn)在有所改觀，新設(shè)立了以院長(zhǎng)曾令良為首，主抓研究生工作的副院長(zhǎng)莫洪憲等為副的法律碩士培養(yǎng)中心（各?，F(xiàn)在幾乎都已經(jīng)成立獨(dú)立的“法律碩士管理中心”等類似的專門機(jī)構(gòu)，這很大程度上歸功于法碩師姐師哥抗?fàn)幍慕Y(jié)果。
），其中有曾被評(píng)為全國(guó)十大杰出律師的教授指導(dǎo)實(shí)習(xí)，有律師事務(wù)所和弱勢(shì)群體救助中心可供實(shí)習(xí)，任課老師都是至少在武大小有名氣的中青年教授博導(dǎo)，師資力量還可以。
不過(guò)由于法律碩士還屬于新興事物，甚至在一些任課老師中仍存在誤解，教理論法學(xué)的老師大都對(duì)法碩薄有微詞，而教行政法，刑法等課的老師則較重視法碩。
武大整個(gè)校風(fēng)很自由，有最漂亮的校園，到櫻花開(kāi)放的時(shí)候，確實(shí)很美－武漢大學(xué)是全國(guó)最漂亮的校園。
華東政法學(xué)院我國(guó)歷史最悠久也是實(shí)力最強(qiáng)的法學(xué)教育－“五院四系”。
“五院”是：中國(guó)政法學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)政法大學(xué)）、西南政法學(xué)院（現(xiàn)西南政法大學(xué)）、西北政法學(xué)院（現(xiàn)西北政法大學(xué)）、中南政法學(xué)院（現(xiàn)中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）和華東政法學(xué)院。
“四系”是：北京大學(xué)法律系、人民大學(xué)法律系、吉林大學(xué)法律系、武漢大學(xué)法律系。
這些才是現(xiàn)在我國(guó)法律教育的頂峰所在。
甚至可以有點(diǎn)夸張的說(shuō)，只有這五院四系的法學(xué)畢業(yè)生才能算嚴(yán)格意義上的法學(xué)“科班出身”。
優(yōu)越的地理位置，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，自由法制的社會(huì)氛圍，上海自然很有魅力
在上海開(kāi)設(shè)法律的大學(xué)不少于10家，但只有華政在這五院四系之中，復(fù)旦法學(xué)院的上升勢(shì)頭很強(qiáng)，不過(guò)至少現(xiàn)在他的法學(xué)教育實(shí)力還不能和華政相比。
華政有法學(xué)教授40多位，博導(dǎo)數(shù)十位，法學(xué)博士點(diǎn)四個(gè)。
考華政容易一些，因?yàn)檎猩~多。
如果不想去北京，選擇華政也是不錯(cuò)的。
西南政法大學(xué)傳統(tǒng)的法學(xué)院，深厚的歷史底蘊(yùn)，學(xué)術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)務(wù)實(shí)。
03總?cè)藬?shù)259人，按生源地分5個(gè)班，住宿為新裝修宿舍，約30平米，帶衛(wèi)生間，水房，201電話，寬帶接口，空調(diào)，家具與床一體，費(fèi)用1200\\\/年。
西政是有理由驕傲的，強(qiáng)大的法學(xué)科研實(shí)力，輝煌的法學(xué)業(yè)績(jī)，大量?jī)?yōu)秀的法學(xué)畢業(yè)生分布全國(guó)各地，讓法律院校汗顏的“西政現(xiàn)象”等等。
當(dāng)然，也有地理位置偏僻，降為“地方隊(duì)”的尷尬，但仍舊無(wú)法掩蓋它在法學(xué)界的地位
04招生規(guī)模很大，而其地域的局限又掩蓋了其在就業(yè)方面和傳統(tǒng)人脈方面的優(yōu)勢(shì)，一部分考生會(huì)選擇其他院校，另外由于不提供生活補(bǔ)助、獎(jiǎng)學(xué)金和公費(fèi)醫(yī)療，吸引力在下降。
但說(shuō)實(shí)話在法律系統(tǒng)中，他的影響力還是很大的。
第二批（五所院校）廈門大學(xué)環(huán)境一流，在那里上三年真的一點(diǎn)都不虧。
廈門經(jīng)濟(jì)不錯(cuò)，法學(xué)院實(shí)力雄厚，是第二批招生的，廈大的就業(yè)也不錯(cuò)。
南京大學(xué)學(xué)費(fèi)很低，就業(yè)很好，南大的牌子也不錯(cuò)。
雖然南大法學(xué)院實(shí)力是確實(shí)比不上人大北大，但因?yàn)榻K是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大省，南大的法碩在本省就可以找到不錯(cuò)的工作。
南大法碩學(xué)習(xí)氣氛特別刻苦，很另人欽佩。
基本情況：1、招生名額一直控制在80左右。
2、有十個(gè)公費(fèi)名額，不用交培養(yǎng)費(fèi)和住宿費(fèi)，均為應(yīng)屆生，每月享受研究生補(bǔ)助。
3、對(duì)自費(fèi)生和委培生提供國(guó)家助學(xué)貸款。
4、復(fù)試公平，嚴(yán)格的差額復(fù)試。
5、外地生提供住宿，五人一間，每人600\\\/年。
6、授課老師都是最受歡迎的老師，與法學(xué)碩士的配置完全相同。
7，第一學(xué)年末分配導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師大約帶5名左右。
中山大學(xué)新生進(jìn)中山大學(xué),首先學(xué)校給我們介紹中大歷史,校訓(xùn)和中山先生的精神。
法學(xué)院在中大歷史不是很久，在中國(guó)不算前幾名，但肯定不算差的法學(xué)院。
對(duì)法碩也非常重視。
另外中大招生廣東省考生占多數(shù)。
中南政法學(xué)院中南政法大學(xué)法學(xué)實(shí)力一般，但幸運(yùn)的是它與別人合并成立了“中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)”，成為原來(lái)5大政法院校中唯一的211院校，這樣在學(xué)校硬件，資金投入方面無(wú)疑占了一些優(yōu)勢(shì)。
西北政法學(xué)院業(yè)內(nèi)人士都知道西政的實(shí)力不錯(cuò)。
大家都在研究生樓上住，收費(fèi)一模一樣。
宿舍按級(jí)分不按專業(yè)分，一個(gè)宿舍四個(gè)人有陽(yáng)臺(tái)有空調(diào)。
各方面都不錯(cuò)。
03年有近30個(gè)公費(fèi)名額。
第三批（九所院校）復(fù)旦大學(xué)借助上海的優(yōu)勢(shì)，前景不錯(cuò)。
復(fù)旦的學(xué)生在上海就業(yè)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
所以對(duì)全國(guó)各地想去上海發(fā)展的學(xué)生來(lái)說(shuō)，吸引力特別大。
不過(guò)應(yīng)屆生人事檔案調(diào)入學(xué)校，外地生員戶籍調(diào)入學(xué)校；非應(yīng)屆畢業(yè)生一律不轉(zhuǎn)戶口和檔案。
浙江大學(xué)給的我感覺(jué)就是“三美”：美食、美女、美景。
浙大就在西湖邊上，風(fēng)景很美，伙食也不錯(cuò)，上有天堂，下有蘇杭，美女就不用說(shuō)了吧。
基本情況：1、法學(xué)院在合并以前屬于杭大，但經(jīng)過(guò)這幾年的發(fā)展，已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
浙大有雄厚的資金，在引進(jìn)人才和教學(xué)質(zhì)量方面可謂不遺余力。
浙大的強(qiáng)項(xiàng)是法理學(xué)、憲法和行政法，其中李龍，孫笑俠，林來(lái)梵都是國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者。
在民商法方面，原來(lái)確實(shí)比較弱，但是馬上將變得“強(qiáng)大的不能再?gòu)?qiáng)大”，原因是法學(xué)院即將引進(jìn)幾位超重量級(jí)的人物。
在刑法方面，今年增加了碩士點(diǎn)。
2.對(duì)法碩的教學(xué)非常重視，每天上午都是課滿，有的老師說(shuō)相比法學(xué)碩士，更喜歡法碩。
每?jī)蓚€(gè)人跟一個(gè)導(dǎo)師，學(xué)習(xí)上有什么問(wèn)題可以隨時(shí)去問(wèn)。
壓力挺大，因?yàn)榉ùT和法學(xué)碩士一樣，要在核心刊物發(fā)表文章才能發(fā)學(xué)位證書(shū)。
不過(guò)這體現(xiàn)了浙大培養(yǎng)方案的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。
3.待遇方面，與別的研究生沒(méi)有什么不同。
只是往界生沒(méi)有補(bǔ)助與醫(yī)療保險(xiǎn)。
住的是碩博樓，居住氛圍感覺(jué)不錯(cuò)。
黑龍江大學(xué)無(wú)論地理位置還是法學(xué)實(shí)力都是很一般，還不如遼大，估計(jì)是為了照顧東北三省的緣故，各省都有且只有一所法碩院校；如果想留在黑龍江工作，還是可以考慮的。
湘潭大學(xué)實(shí)力一般，師資還可以，歷史悠久，適合附近考生或者有意去廣東一帶工作的學(xué)生報(bào)考，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，就業(yè)主要去南方的廣州深圳佛山等，法學(xué)實(shí)力比湖南大學(xué)強(qiáng)，有幾個(gè)在法學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，入他們的法學(xué)院院長(zhǎng)邱興隆教授，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的馮曉青教授，還有幾個(gè)國(guó)家級(jí)或省級(jí)的青年法學(xué)家。
四川大學(xué)法律系傳統(tǒng)上有一定的實(shí)力，就業(yè)方面亦可。
同時(shí)因在西部，分?jǐn)?shù)線不可能太高，且自主劃線，有望降分錄取。
每年都接受調(diào)劑。
安徽大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
蘇州大學(xué)蘇大的法學(xué)實(shí)力較強(qiáng)，歷史更是悠久，可以追溯到國(guó)民黨的動(dòng)武大學(xué)法學(xué)院，加上蘇州異常發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力（比省會(huì)南京發(fā)達(dá)的多），就業(yè)很不錯(cuò)。
山東大學(xué)在山東是絕對(duì)的老大，其他學(xué)校和它水平差距很大，合并后實(shí)力和吉大有一拼，師資力量強(qiáng)大。
就業(yè)顯然也受到地理位置的局限。
鄭州大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
第四批（六所院校）清華大學(xué)法學(xué)樓非常氣派，我估計(jì)大門口的那幾跟柱子一根就值幾百萬(wàn)。
法學(xué)院資金雄厚，發(fā)展很快，對(duì)法碩非常重視，學(xué)院從03年開(kāi)始加大力度注重法碩的培養(yǎng)。
住宿條件不錯(cuò)，女生三人一間，男生兩人一間，一般是一個(gè)法碩和一個(gè)法學(xué)研究生住一起。
不過(guò)招生人數(shù)比較少，每年報(bào)考的人數(shù)比較多，所以難度大。
考上的都非常珍惜這個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)風(fēng)是有目共睹的。
往年的畢業(yè)生就業(yè)不錯(cuò)，四大會(huì)計(jì)師事務(wù)所，一些大的企業(yè)事業(yè)單位都有人去了。
但由于不是傳統(tǒng)法律名校，整體實(shí)力還遜一些，畢業(yè)生以后發(fā)展不象人大北大吉大那樣有人脈支撐。
另外清華大學(xué)在深圳設(shè)了一個(gè)研究生分院，那邊招100的法碩。
不過(guò)有人反映那邊的情況不是特別理想，理想和現(xiàn)實(shí)的差距很大。
南開(kāi)大學(xué)法碩可以選修任何法學(xué)的課程，無(wú)論是研一還是研二的，只要教室可以坐的下。
老師是南開(kāi)法學(xué)院最好的老師，因此師資問(wèn)題是不用考慮的。
上課的地方是南開(kāi)教學(xué)設(shè)施最好的地方—模擬法庭，是法碩專用的教室。
法碩的統(tǒng)一教材是司法部法學(xué)教材編輯部組織編寫的，每本書(shū)的撰稿人都是本領(lǐng)域的權(quán)威人士。
法碩研究生都住在校外，因?yàn)閷W(xué)校住宿條件有限，法碩也安排在校外住宿。
四人一間，單獨(dú)衛(wèi)生間，有電扇，每人一個(gè)書(shū)桌和大衣柜還有一個(gè)貯物箱。
條件還是不錯(cuò)的。
實(shí)力一般,但牌子好就業(yè)好啊,是天津考生第一選擇.山西大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
蘭州大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
云南大學(xué)地方太過(guò)偏遠(yuǎn)，雖然云大實(shí)力很強(qiáng)，但現(xiàn)狀不好，又因?yàn)槌隽笋R事件，未來(lái)發(fā)展前景堪憂，就業(yè)方面也受地域限制多多。
遼寧大學(xué)對(duì)法碩還是比較重視的，在大連與沈陽(yáng)就業(yè)還是很有區(qū)位優(yōu)勢(shì)的。
第五批（十一所院校）貴州大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
海南大學(xué)實(shí)話實(shí)力一般，但海南做為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，東南沿海地區(qū)的發(fā)展是他的一個(gè)賣點(diǎn)，今年報(bào)考人數(shù)不多，接受調(diào)劑。
河南大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才，更何況還有法律實(shí)力名氣更強(qiáng)的鄭大。
湖南大學(xué)實(shí)力一般，歷史悠久，適合附近考生報(bào)考，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。
南京師范大學(xué)地理位置不錯(cuò)，江蘇省經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)，法學(xué)實(shí)力也不錯(cuò)，法理學(xué)、訴訟法學(xué)蠻有實(shí)力，江蘇省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)就是他們法學(xué)院的院長(zhǎng)公丕祥教授。
江西財(cái)經(jīng)大學(xué)限于本省，實(shí)力一般，為地方培養(yǎng)法律人才。
煙臺(tái)大學(xué)地理位置好，自然環(huán)境一流，民商法學(xué)實(shí)力在全國(guó)很有影響，有幾個(gè)著名教授。
中國(guó)人民公安大學(xué)在北京，就業(yè)渠道穩(wěn)定，很強(qiáng)的軍事院校色彩，以后會(huì)越來(lái)越受到考生關(guān)注。
上海交通大學(xué)2002年6月才成立法學(xué)院。
交大04年是第一年招法碩，在宣傳上有其可圈可點(diǎn)之處
他的吸引力在于二年半二萬(wàn)元學(xué)費(fèi)上，這在第一檔高校中，無(wú)疑是很低的，而上海的地緣優(yōu)勢(shì)也是很強(qiáng)的
這無(wú)疑會(huì)成為很多考生報(bào)考的目標(biāo)。
他的缺點(diǎn)在于他不是法學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)校，在業(yè)內(nèi)人脈不足。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所新增招生單位中最受期待的，當(dāng)然他的吸引力一是傳統(tǒng)法學(xué)實(shí)力強(qiáng)悍，二是地處北京的優(yōu)勢(shì)，三是未來(lái)的就業(yè)期望較高，四是他們有意在法碩教育探索方面作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)
05年不招生，估計(jì)與去年的招生丑聞?dòng)嘘P(guān)吧。
介紹一下弘治皇帝
明孝宗朱祐樘（1470年7月30日―1505年6月8日），漢族，年號(hào)弘治，明朝第九位皇帝，明憲宗朱見(jiàn)深第三子，生母為孝穆紀(jì)太后。
成化二十三年（1487年）九月即位，朱祐樘為人寬厚仁慈，躬行節(jié)儉，不近聲色，勤于政事，重視司法，言路大開(kāi)，努力扭轉(zhuǎn)朝政腐敗狀況，驅(qū)逐奸佞，勤于政事，勵(lì)精圖治，任用王恕、劉大夏等為人正直的大臣，史稱“弘治中興”，雖末年寵信宦官李廣，但是立刻改過(guò)自新，歷代史學(xué)家對(duì)他評(píng)價(jià)極高，明朝萬(wàn)歷年間的內(nèi)閣首輔朱國(guó)楨就說(shuō)：“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝。
弘治十八年（1505年），朱祐樘駕崩于乾清宮，在位18年，享年36歲，葬泰陵，廟號(hào)孝宗，謚號(hào)“建天明道誠(chéng)純中正圣文神武至仁大德敬皇帝”
直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)的作用 我說(shuō)的是語(yǔ)文
簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)：直接引語(yǔ) 是對(duì)事件的直接描述，真實(shí)，有感情。
讓讀者感受現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。
間接引語(yǔ) 是對(duì)事物的間接描述或轉(zhuǎn)載的說(shuō)明，加強(qiáng)客觀性。
僅僅是讓讀者了解事件事實(shí)，不表露感情。
新聞主要告訴人們最近發(fā)生的有了解價(jià)值的新鮮事物。
新聞要準(zhǔn)時(shí) 、準(zhǔn)確、客觀。
如果稿件中過(guò)多的情感介入，不可避免的加強(qiáng)了主觀的情感因素， 就會(huì)影響事件報(bào)道的客觀性。
但是如果一成不變的冷冰冰的記敘事件，也會(huì)枯燥，讓人讀之無(wú)味。
所以，新聞中可以適當(dāng)?shù)募尤肭楦猩省?/p>
比如報(bào)道某位感人的人物的時(shí)候 可以多點(diǎn)介入情感；比如報(bào)道某次會(huì)議，就最好不要情感介入了，直接記述就可以了。
