看的學(xué)問讀后感500字
《論語》讀后感古人云：半部《論語》治天下
《論語》一書蘊(yùn)含的思想內(nèi)容真的是非常豐富，每讀一遍都有好些新的體會(huì)，其中最能激起我們共鳴的是篇中一些對(duì)“君子”日常行為處事的敘述。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。
修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。
什么是君子呢
孔子說“質(zhì)勝文則野。
文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
”一個(gè)君子，既要有“質(zhì)”，也要有“文”。
“質(zhì)”是通過自我修身獲得道德的升華和人格的完善。
有一個(gè)叫司馬牛的學(xué)生問孔子：“不憂不懼，斯謂之君子已乎
周記一篇
[一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感]弘真 據(jù)說，孔子和老子這兩個(gè)中國(guó)古代圣人曾在一起交流思想，之后，孔子感慨地說，魚能悠游于水中，鷹能翱翔于空中，既能潛游于水中，又能騰飛于高空的是龍，一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感。
我所見到的老子，其學(xué)問、胸襟與智慧，猶如上天入地、無所不至、悠游自在的一條龍啊
龍，在當(dāng)時(shí)是至尊至貴的象征。
在孔子的眼里，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。
《道德經(jīng)》就是體載老子思想的光輝著作。
它主要有修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)三個(gè)方面的內(nèi)容。
幾千年來，它給中華民族的強(qiáng)盛及個(gè)人的發(fā)展所帶來的益處，是無法估量的。
君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。
中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
個(gè)人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志，窮時(shí)獨(dú)善其身，而不失壯志，達(dá)進(jìn)兼濟(jì)天下，亦不誤良機(jī)，腳踏實(shí)地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。
古往今來，《道德經(jīng)》令無數(shù)人越過困弱的路途，走上成功的大道。
修道者順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道——絕對(duì)真理相合，都無所不及。
正因?yàn)槿绱?，《道德?jīng)》被稱為道家第一經(jīng)，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。
《道德經(jīng)》的修身養(yǎng)性內(nèi)容不僅成為人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。
整理和弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
可是，人們對(duì)《道德經(jīng)》久違了。
歷史發(fā)展到今天，像老子當(dāng)時(shí)所見到的情景：紅塵滾滾，危機(jī)重重，厄難紛紛，生命欲望的無止境追求與物質(zhì)資源的有限性構(gòu)成尖銳的矛盾，生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，正在釀成滅頂之災(zāi)。
世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。
成對(duì)世界，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)人生，怎樣追求才算合理
怎樣的計(jì)謀才是完善
怎樣的努力才能
怎樣的選擇才是正確
—— 而這一切，從《道德經(jīng)》里都可以得到啟迪，得到答案。
《道德經(jīng)》就是在 一背景下走向國(guó)際，走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)。
《道德經(jīng)》在當(dāng)今早已被視為文化瑰寶。
日本大型企業(yè)運(yùn)用《道德經(jīng)》思想來進(jìn)行管理，美國(guó)前總統(tǒng)布什能詳知《道德經(jīng)》里的治國(guó)學(xué)問，悠然吟誦治大國(guó)若烹小鮮，《道德經(jīng)》在國(guó)際上的地位可見一斑。
現(xiàn)代歷史日益需要《道德經(jīng)》，人類日益需要《道德經(jīng)》。
今天，張南君把《道德經(jīng)詩譯》獻(xiàn)諸于世，應(yīng)當(dāng)是一大幸事。
老子和他的《道德經(jīng)》的中國(guó)蒙塵久矣。
在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國(guó)的老子都曾懷著追求真理的強(qiáng)烈愿望，以崇高的品格、堅(jiān)韌不拔的精神，克服身心障礙，終于認(rèn)識(shí)到宇宙萬物與人生的生命無能運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。
但是，由于他們自身的社會(huì)背景不同，兩位圣哲在當(dāng)時(shí)與后世的境遇相去甚遠(yuǎn)。
處于重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經(jīng)。
處于官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨(dú)行，天下莫我知，莫我行，盡管他為人們鋪設(shè)一條修身養(yǎng)性、完善自我、立身處世、安邦治國(guó)的大道，卻不被時(shí)代所認(rèn)識(shí)、理解、接受，個(gè)人的生活成為悲劇，也成為那個(gè)歷史的悲劇。
整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了令尹請(qǐng)他著《道德經(jīng)》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經(jīng)》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學(xué)習(xí)他的思想，就再也找不出其他社會(huì)影響的痕跡。
老子的思想的偉大與正確，使他在以后的時(shí)代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認(rèn)可，被公認(rèn)為修身、齊家、治國(guó)、平天下的至上法寶，認(rèn)真研究和運(yùn)用。
其中，晉朝的王弼對(duì)《道德經(jīng)》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對(duì)《道德經(jīng)》的研究與弘揚(yáng)，貢獻(xiàn)最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經(jīng)》的本初風(fēng)格。
面在此前后其他在野之人所著之注疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)指出老子的思想是修身養(yǎng)性之道，這樣就實(shí)際上形成了在朝的治國(guó)之道與在野的修道之道的爭(zhēng)執(zhí)，讀后感《一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感》。
進(jìn)入現(xiàn)代，由于對(duì)歷史文化的淡泊面對(duì)哲學(xué)問題看得太緊，又有學(xué)者執(zhí)著于老子哲學(xué)思想之爭(zhēng)。
這此論大有隔靴搔癢之嫌，因?yàn)槔献铀幍臅r(shí)代，人們并不重視哲學(xué)，只有一定哲學(xué)方法隱含其中，哲學(xué)不是先天地生的學(xué)問，它是人類認(rèn)識(shí)世界的副產(chǎn)物。
和老子差不多同時(shí)代的釋迦牟尼，首先都不是哲學(xué)家而是洞悉宇宙萬物、認(rèn)識(shí)自然真理的圣賢。
如果從哲學(xué)角度去解讀他們，就本末倒置了。
此外，修道是一種身心實(shí)踐活動(dòng)，古人既是修道所悟，我們?nèi)绻粐?yán)格按人家的方法按人家的方法去悟，實(shí)際上就沒有什么發(fā)言權(quán)。
到了當(dāng)代，隨著學(xué)術(shù)研究成果的積淀、道學(xué)文化的復(fù)蘇，對(duì)《道德經(jīng)》的研究又有新的發(fā)展，哲學(xué)問題被淡忘，但朝、野兩派的爭(zhēng)執(zhí)越來越大。
代表傳統(tǒng)在朝思想的，首推陳鼓應(yīng)和任繼愈二公。
尤其是陳鼓應(yīng)先生的關(guān)于老子思想的解注與評(píng)價(jià)方面最為豐富，大體上頗能服人。
但無論從任何角度上看，各家都未能對(duì)修道內(nèi)容有完全正確的解釋。
在野的隱士派雖然對(duì)這些內(nèi)容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無關(guān)的思想方法論、立身處世、安邦治國(guó)的內(nèi)容硬說成是修道內(nèi)容，讓人更覺離譜。
從整個(gè)歷史看，《道德經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的雜記體著作，內(nèi)部雖有修身養(yǎng)性、辯證法、立身處世、安邦治國(guó)等方面的內(nèi)容，但卻是以時(shí)間前后順序記錄下來的，沒按邏輯關(guān)系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進(jìn)行邏輯關(guān)系整理，各部?jī)?nèi)容應(yīng)各歸其位。
但在整個(gè)春秋至秦漢時(shí)期，人們沒有習(xí)慣去這樣做。
此后《道德經(jīng)》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。
錯(cuò)過這些機(jī)會(huì)以后，即使是智慧超群的后學(xué)，也沒法做。
正如張南君所看到的一樣，由于《道德經(jīng)》未按邏輯關(guān)系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。
有些重要字詞，如在當(dāng)時(shí)文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領(lǐng)神會(huì)的玄牝等詞，以及不大常用的合用短語谷神等等，自古以來就沒有一次予以正確的注解，從而給好事之徒謬談玄學(xué)有可乘之機(jī)。
《道德經(jīng)》又是那個(gè)時(shí)代的自由詩。
從而蘊(yùn)藉著文約義豐的獨(dú)有文化特色。
而在朝派僵硬的注釋確實(shí)令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。
但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。
這樣，《道德經(jīng)》的詩譯工作也成了一大歷史遺留問題。
正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由于根本問題（邏輯關(guān)系）未予解決，在野派在修身養(yǎng)性方面確實(shí)提供了越來越多的正確論據(jù)，但他們?cè)谄渌矫娑贾氐父厕H，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。
更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經(jīng)》全部說成什么隱語，于是乎肆無忌憚地胡亂猜測(cè)，這樣，對(duì)《道德經(jīng)》的亂譯、謬談幾乎成時(shí)尚，老子思想的傳播就面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重危機(jī)。
張南君就是在這個(gè)時(shí)候，毅然站了出來。
他所著《道德經(jīng)詩譯》，對(duì)《道德經(jīng)》作了邏輯關(guān)系排布，以正確無誤的直譯，真實(shí)地傳達(dá)出老子的思想，以傳神達(dá)韻的詩譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經(jīng)》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會(huì)的機(jī)會(huì)。
今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴(yán)密邏輯脈胳的《道德經(jīng)詩譯》出現(xiàn)在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎
張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因?yàn)樗驹谠S多前賢肩上，歷史不僅為《道德經(jīng)詩譯》積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，也在新的時(shí)空里提供了新的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，此外，張南君個(gè)人的特殊涵養(yǎng)、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。
在中國(guó)學(xué)術(shù)文化圈子里，張南君是一位曾經(jīng)令人難以理解的人物，他少年時(shí)期即頗具才氣，青年時(shí)期迷上了寫作學(xué)理論，且深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士之一、中國(guó)青年寫作理論家協(xié)會(huì)主席馬正平教授的厚愛。
正當(dāng)他應(yīng)有所作為之際，卻又轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，繼而又以治學(xué)《詩經(jīng)》、《離騷》、《老子》為務(wù)。
十余年間竟杳無音訊。
當(dāng)他拿出《道德經(jīng)詩譯》手稿時(shí)，實(shí)在令人驚喜，驚喜之余，更為其一絲不茍的歷史唯物主義及扎實(shí)的寫作美學(xué)、哲學(xué)功底而感佩
1983年他開始研究《道德經(jīng)》。
在讀了大量前賢的注疏后，他深為不滿，繼而自覺承擔(dān)起使《道德經(jīng)》脈清、義正、傳神、達(dá)韻的歷史重?fù)?dān)。
這是幾千年來許多研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。
稍有不妥，不是流于平庸，就是功敗垂成。
作為一個(gè)一意求真的學(xué)者，他深知自己應(yīng)當(dāng)怎樣完成自己的使命。
他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠(yuǎn)離是非，自己以老子的方法，再度體驗(yàn)老子的心態(tài)。
十多年來，在身心合道的深切體驗(yàn)中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個(gè)歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實(shí)含義是什么，依據(jù)何在等等，都一一詳盡。
他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術(shù)為《道德經(jīng)》傳神達(dá)韻。
實(shí)現(xiàn)這一切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構(gòu)，終于面壁十年圖破壁。
現(xiàn)在，當(dāng)人們讀到他莊重嚴(yán)謹(jǐn)無可挑剔的導(dǎo)論，讀著傳神達(dá)韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢
作為一個(gè)求真者，他忠實(shí)地進(jìn)入老子情態(tài)、心境，而完全無意一展才華。
老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了修道——悟道——弘道這個(gè)前后相續(xù)、因果相成的線索。
以及弘道又分辯證思維、立身處世、安邦治國(guó)這幾個(gè)并列成分后，將每章各歸其位，從整體上把握了思想的準(zhǔn)確無誤。
每章的詩譯，他又注意主題、情調(diào)、節(jié)奏的不同，以傳神、達(dá)韻、發(fā)幽、闡微為詩譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
為此，在體裁上，他不拘一格，靈活多變，語言上力避用典，即使一用，也無痕跡，絕不因辭損意，故雅俗不拘隨遇而化，用他的話來說是緣情成體，步韻生文。
為了忠實(shí)地再現(xiàn)老子不言而教的精神，他甚至不為每首詩命名。
這樣的結(jié)果，使他的詩譯如行云流水，自然、流暢、優(yōu)美。
讀著他的詩譯，幾千年的語言障礙煙消云散，老子曰道的慈祥、睿智的形象似乎就在眼前，那赤誠(chéng)、深摯的朋友與長(zhǎng)者情感以及崇高、偉大的人格直接感染著我，產(chǎn)生著靈魂的震撼。
張南君以超越前人的努力實(shí)踐了老子返樸歸真的原則。
譯作傳神而造神，達(dá)意則不寓意，發(fā)幽闡微而不離根本。
這種無意立言的結(jié)果使詩譯神形兼?zhèn)?，達(dá)到了高葆真的效果。
從而在詩譯中完成了莊嚴(yán)的歷史使命與藝術(shù)使命，產(chǎn)生了十分珍貴的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。
或許，它為翻譯古代重要哲學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)提供了一個(gè)新的成功范例。
《道德經(jīng)詩譯》的成功，是老子思想的又一種成功，是治學(xué)態(tài)度高度嚴(yán)謹(jǐn)與獨(dú)異的治學(xué)方法的成功，它本身就是意義重大的。
〔一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
柳宗元的性格怎么說比較全面
紅樓夢(mèng)第十回 金寡利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)此秦氏之病。
秦可卿從寒門小戶到富貴人物質(zhì)生活可謂奢華，精神生活并不理想。
能否在賈府站住腳的關(guān)鍵又是能否保持住與賈蓉的夫妻關(guān)系。
對(duì)她和賈蓉夫妻關(guān)系威脅最大的人物就是王熙鳳。
王熙鳳和賈蓉的不正當(dāng)關(guān)系，甚至在劉姥姥、周瑞家的面前都不掩飾。
焦大就當(dāng)著許多人的面罵“養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，在場(chǎng)的秦氏并不是傻大姐，而是個(gè)雖然“有說有笑，會(huì)行事”，但又“心細(xì)”、“心重”、“不拘聽見個(gè)什么話兒，都要度量個(gè)三日五夜才罷”的人，焦大的話不會(huì)不給她心里造成壓力和沖擊。
再加上她兄弟秦鐘在學(xué)?！安粚W(xué)好，不上心念書”，那些狐朋狗友扯是搬非，使她更氣惱。
不懂事的兄弟把別人和他鬧仗時(shí)說的一些“不干不凈的話”也告訴了姐姐，以致秦氏氣得連早飯也沒有吃。
秦氏其人，正如名醫(yī)張大夫所診斷的：“心性高強(qiáng)，聰明忒過”，“聰明忒過，則不如意事常有；不如意事常有，則思慮太過”，“憂慮傷脾，肝木忒旺”，以致生病。
秦氏對(duì)長(zhǎng)一輩“素日孝順”，對(duì)平輩“和睦親密”，“慈老愛幼”，連賈母都鐘愛她，還有什么不如意的呢?她的不如意主要是娘家廣有錢財(cái)現(xiàn)今又執(zhí)掌賈府管家大權(quán)的王熙鳳插足于她和賈蓉的夫妻關(guān)系中來了。
她要在寧府站穩(wěn)腳，要保持和賈蓉的夫妻關(guān)系不被鳳姐拆散，既不能像鮑二媳婦那樣對(duì)待鳳姐，也不能像尤二姐那樣對(duì)待鳳姐，只有走靠賈珍庇護(hù)一條路。
而她一不能給賈珍加官，二不能給賈珍添錢，賈珍荒淫成性，她只有投其所好了。
有了賈珍庇護(hù)還不行，鳳姐撒起潑來連賈珍都要回避的。
秦氏對(duì)她心目中的“脂粉隊(duì)里的英雄”、“束帶頂冠的男子也不能過之”的鳳姐，還得搞好關(guān)系，委曲求全，多次聲明“和嬸子好了一場(chǎng)”，“娘兒們素日相好，我舍不得嬸子”。
其實(shí)鳳姐“養(yǎng)小叔子”也并非要拆散秦氏和賈蓉的夫妻關(guān)系。
鳳姐欺秦氏斗她不過，黃鼠狼給雞拜年，多次看望秦氏，假裝關(guān)心、相好，以穩(wěn)住秦氏之心。
她既要賈蓉和秦氏把夫妻關(guān)系保持著，又把賈蓉這個(gè)小叔子養(yǎng)著。
而秦氏為防身計(jì)，“聲東擊西”，屈就賈珍，結(jié)果還是落了個(gè)悲劇結(jié)局。
秦氏的悲劇是一個(gè)貧家女嫁到富家人的悲劇，這也許從一個(gè)角度影射，假使黛玉嫁給寶玉之后可能出現(xiàn)的一種悲劇。
查看全部4個(gè)回答失眠怎么辦?告訴你們一個(gè)簡(jiǎn)單治失眠...失眠怎么辦如何快速睡，多年失眠怎么辦?長(zhǎng)期失眠導(dǎo)致抑郁焦慮，嚴(yán)重影響生..尚伍惠商務(wù)信息服務(wù)..廣告 相關(guān)問題全部紅樓夢(mèng)第十回感想50字紅樓夢(mèng)第十回 金寡婦貪利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源 讀后感： 一、金寡婦的怒而來、喜而返 金寡婦為鬧書房的事來和秦氏理論，想為娘家受辱出氣。
適值秦氏臥病遇見尤氏，因她常受其恩惠，寫得低聲下氣，活畫出趨炎附世、仰人鼻息、含怒強(qiáng)忍之態(tài)。
加以尤氏以其人之道，還治其人之身。
直令金寡婦怒而來、喜而返，欲言不得。
深為借人資助者一嘆
紅樓寫世情處，往往幽折入微，其語言描寫出自生活，所以語言新鮮有力。
二、賈敬的不入“是非場(chǎng)” 中國(guó)的知識(shí)分子，在心態(tài)上往往是兩種，一是入世，二是出世。
儒家是入世的，道家是出世的。
賈敬的不入“是非場(chǎng)”的觀念是道家思想。
我反對(duì)道家出世的思想。
儒家的基石是親情，道家的基石是性命。
所以儒家求仁，道家求壽。
我國(guó)有句古訓(xùn)，達(dá)則兼濟(jì)天下，貧則獨(dú)善其身。
用白話講就是有條件時(shí)為天下服務(wù)。
沒條件時(shí)注意自己的品行。
賈敬棄家庭而不顧，只管自已的長(zhǎng)壽，其本質(zhì)是自私，毫無責(zé)任感。
三、秦可卿之病 著名作家劉心武以秦哥卿為突破口研究紅樓夢(mèng)，自成體系，稱為《秦學(xué)》。
他寫有一篇小說《秦可卿之死》，網(wǎng)上可以搜到，很祥細(xì)的介紹了秦可卿此人。
他的主要觀念是秦可卿是宮中人，放在曹家寄養(yǎng)的。
她的死，是由于聽說宮中有重大變故而不得不死。
劉心武為秦可卿翻案，一改她淫蕩的形象，而成為一個(gè)有情有義的人。
言之成理，值得一看。
我深為他這種認(rèn)真讀書思考的精神折服。
94 瀏覽36362017-11-23《紅樓夢(mèng)》前十回讀后感，高分~已經(jīng)發(fā)到你收件箱，希望查收 謝謝 《紅樓夢(mèng)》前十回讀后感 ●第六回 賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)芝國(guó)府 周瑞家的給劉姥姥介紹鳳姐：“年紀(jì)雖小，行事卻比世人都大，出挑的美人一樣的模樣兒，少說些有一萬個(gè)心眼子，再要斗口齒，十個(gè)男人斗不過她一個(gè)，就只待下人未免太嚴(yán)些個(gè)”。
劉姥姥先見平兒，誤以為鳳姐。
鳳姐初會(huì)劉姥姥，態(tài)度不熱不冷。
鳳姐和賈蓉說借玻璃炕屏的事。
●第七回 送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會(huì)秦鐘 周瑞家的找王夫人回話，薛王二人長(zhǎng)篇在套地談家務(wù)人情．薛姨媽托她到王夫人處給迎、探、惜和鳳姐送宮花，她女兒求她為女婿冷子興說情（因賣古董和人打官司）；給黛玉送宮制假花，黛玉用話刺周瑞家的。
鳳姐言珍大嫂子叫她明日過去逛逛，王夫人答應(yīng)叫去。
秦氏向?qū)氂窠榻B她弟秦鐘，鳳姐要見，賈蓉帶來見鳳姐。
秦寶二人互相傾慕，寶玉要秦鐘來賈府私塾讀書。
焦大當(dāng)著鳳姐和寧府諸人面罵街。
●第八回 比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸 鳳姐與寶玉說服了賈母叫秦鐘來家塾上學(xué)。
寶玉到梨香院看寶釵，薛姨媽熱情接待。
寶釵急于看通靈寶玉，鶯兒說玉上的八個(gè)字與寶釵鎖上八個(gè)字正好一對(duì)兒，寶玉因要了鎖看。
寶玉要吃冷香丸，寶釵不給。
黛玉來了，見寶玉、寶釵在一起，心下不悅。
尋雁給黛玉送手爐，黛玉趁機(jī)奚落寶、釵。
●第九回 戀風(fēng)流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學(xué)堂 寶玉要上學(xué)，襲人勸他念書，不然就潦倒一輩子了。
賈政訓(xùn)斥李貴，叮嚀讓寶玉不要念詩經(jīng)古文，講明背熟《四書》 寶玉提出不和秦鐘論叔侄，而稱兄弟。
秦鐘、香憐交友，金榮取笑，秦、香向賈瑞告狀。
賈瑞偏袒金榮。
賈薔激茗煙鬧事，李貴息事，金榮賠禮。
●第十回 金寡婦貪利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源 金榮對(duì)秦鐘仗著寶玉和他好目中無人不滿。
金寡婦數(shù)說金榮退了學(xué)占不了薛大哥的便宜。
但又把此事告訴了小姑子璜大奶奶，璜大奶奶要告尤氏評(píng)理，金寡婦不讓，怕娃上不了學(xué)，沒錢請(qǐng)先生，還要在金榮身上添許多嚼用。
璜大奶奶到了寧府，尤氏告訴她：秦氏經(jīng)期兩個(gè)月未來，下半天懶待動(dòng)，話懶待說，眼神也發(fā)眩。
馮紫英給賈珍薦幼時(shí)從學(xué)的先生張友士醫(yī)生給秦氏看病。
85 瀏覽39752017-11-26紅樓夢(mèng)一至十回讀后感 急第一回 甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀 感受： 甄士隱前日對(duì)雨村有“誑駕”之罪，待客既散，知他自便，也不去再邀。
及至中秋節(jié)，士隱家宴畢，另具一席于書房，步行到雨村住處相邀。
前日不邀，是不生分，中秋再邀，一可謝前罪，二為旅居僧房的雨村解愁，雨村聽了，也不推辭。
由此可見兩家關(guān)系融洽，士隱也很會(huì)做人。
待人接物，顯微見著。
喝酒間，雨村提出了盤纏之事，士隱：“何不早言……”，雨村吟誦詩詞，博得士隱賞識(shí)，趁士隱歡心之時(shí)提錢的事，容易成功。
送禮的人，也等到別人有求之意才送，便送到點(diǎn)子上了。
果然，雨村得了錢，不管黃道黑道之日，天沒亮就出發(fā)了。
雨村與嬌杏一見鐘情，是本書的第一對(duì)男女相遇，一個(gè)是“雖無十分姿色，卻亦動(dòng)人之處”，一個(gè)是“腰圓背厚，面闊口方，劍眉星眼……非久困之人。
”情場(chǎng)首現(xiàn)二人，是世間常見的類型，算是書的后面才子佳人的引子吧。
士隱投奔丈人，在世俗來說，應(yīng)算是沒出息吧
偏這丈人還“半哄半賺”女婿的錢
這就叫“投人不著”。
第二回 賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說榮國(guó)府 感受 嬌杏在這一回有了“人上人”的好結(jié)局。
她是書中第一位女性的結(jié)局，體現(xiàn)了作者對(duì)女性良好的祝愿。
丫鬟命運(yùn)兩濟(jì)，后面的女主人兒卻是一個(gè)兩個(gè)空余恨。
雨村娶了嬌杏，還送了不少禮物給甄家，此時(shí)的賈雨村，尚知報(bào)恩。
雨村初入官場(chǎng)，恃才侮上，被上司尋個(gè)空隙，參他一本，這是官場(chǎng)常見的現(xiàn)象。
雨村因此被革，為他日后重入官場(chǎng)時(shí)“隨鄉(xiāng)入俗”，亂判葫蘆案鋪墊了心理上的因素。
大凡讀書人，骨子里都有一個(gè)自視甚高的通病，有人受挫后憤然離職，采取“不合作”的態(tài)度，有人在挫折中改變初衷，淪為虛情假意，爾虞我詐。
每一種游戲，都有它的游戲規(guī)則，明白自己改變不了游戲規(guī)則，便只好改變自己了。
“雨村被參后，心中雖十分慚恨，卻面上全無一點(diǎn)怨色，仍是嘻笑自若。
”這種心態(tài)是常人難以做得到的，可見是大奸
有人在官場(chǎng)失意后，憤世嫉俗，而雨村被參后，還力謀鹽政林如海的西賓，成了黛玉的老師，僅僅是因?yàn)楸P費(fèi)不繼嗎
他是在制造機(jī)會(huì)與權(quán)貴接近，結(jié)交
事實(shí)證明，他后來確實(shí)是通過林如海重返官場(chǎng)謀得要職。
結(jié)果是，吃一塹，長(zhǎng)一智，做出了過河拆橋之事。
交代完雨村成為黛玉老師的事情后，書中出現(xiàn)了一副對(duì)聯(lián)：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。
這兩句，是黑官的心理濃縮：有利可圖，擋不住誘惑，一朝東窗事發(fā)，命也不保住了，便想著那怕是回家種田也好啊
這副對(duì)聯(lián)，在冷子興說榮國(guó)府前出現(xiàn)，相當(dāng)于進(jìn)入某個(gè)城市之前的路碑吧
“翻過筋斗來的”一說，自然而然的想到唐僧的高徒孫悟空。
榮國(guó)府年紀(jì)最長(zhǎng)，也就是最高統(tǒng)治者是史老太君賈母，是不是作者出于對(duì)女性的偏愛
寶玉出生前，兄賈珠就去世了。
黛玉既出于嫡妻，又克死親弟，從而有機(jī)會(huì)讀書識(shí)字，寶、黛二人一樣命硬，一個(gè)克弟，一個(gè)克兄
此乃天之作，非人力所能左右。
第三回 賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都 黛玉與父親灑淚拜別時(shí)，其父如海所言感人。
雨村入榮國(guó)府，投的是宗侄名帖，做法不錯(cuò)
得到賈政優(yōu)待，入情入理，并得到賈政力舉終于謀了職位，出而復(fù)入，書里寫得輕巧，其實(shí)中間頗費(fèi)了一番心機(jī)的。
“黛玉常聽母親說過，外祖母家與別家不同”，雖然母女間無話不說，但是黛玉母親又如何體會(huì)到自家與別家不同呢
這倒奇了。
可見，黛玉的性格其實(shí)受其母影響。
記得現(xiàn)代育兒學(xué)里說到，一個(gè)人的性格，在五、六歲以前就基本定型的。
黛玉來到賈府時(shí)不過六、七歲光景，便能做到“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不多說一句，多行一步”，哪里還象個(gè)“無親母教養(yǎng)、兄弟姐妹扶持的孩子”，黛玉真是絕頂聰明。
對(duì)賈府姑娘的描寫：迎春“觀之可親”——性情溫順，探春“見之忘俗”——?dú)庥畈环病?/p>
黛玉“年貌雖小，舉止言談不俗，怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，什么叫“自然的風(fēng)流態(tài)度”
黛玉稱自己從會(huì)吃飲食時(shí)便吃藥，從不間斷，這也奇了。
鳳姐出場(chǎng)，用黛玉的心理納罕來導(dǎo)出，也就是說，連小孩子都覺得她“放誕無禮”，接著才寫鳳姐的衣著打扮：身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。
妙筆
（真不明白，男人們眼里的女人形象，是什么樣子的
怎么這么寫
體格風(fēng)騷
）鳳姐進(jìn)來，黛玉連忙起身，這是禮節(jié)，同時(shí)還聽出賈母說“鳳辣子”是玩笑話，若是一般小孩子，就順勢(shì)接口稱之了，黛玉略加遲疑才以“嫂”呼之，足見謹(jǐn)慎。
至此，又以鳳姐之口形容黛玉標(biāo)致，此外“竟不象外孫女、竟是個(gè)嫡親孫女”，難道嫡親孫就該比外孫長(zhǎng)得標(biāo)致
鳳姐從“妹妹幾歲”開始，一連串的詢問，還真象個(gè)管家領(lǐng)導(dǎo)。
吃茶果時(shí)，王熙鳳與王夫人簡(jiǎn)潔對(duì)話，可看出二人領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的配合默契，王夫人對(duì)鳳姐的辦事能力較滿意。
黛玉見了外婆，接著到母舅家拜訪，是禮規(guī)。
在去寧國(guó)府途中，黛玉還留意所經(jīng)過的地方“度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來”，這孩子真是處處留心，賈赦不來接見，但傳回話時(shí)，黛玉還是要“連忙站起來一一聽了”，禮數(shù)周全。
刑夫人留飯出于禮數(shù)，黛玉婉言謝絕，也是“人情”二字。
來到王夫人屋里，老嬤嬤讓黛玉炕上座，黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅子上坐了，又顯黛玉識(shí)大體。
再過來見王夫人時(shí)，在坐位上還是如此，王夫人再四攜他上炕，也只是挨王夫人坐，賈政雖不在家，始終是不坐賈政之位的。
寶玉未出場(chǎng)，就先由王夫人口述，黛玉說話再小心，一提到寶玉話就多了。
后王夫人與黛玉過賈母處吃晚飯時(shí)，路過賈鏈家，王夫人指給黛玉看。
賈鏈與黛玉同輩，不用專程拜訪，是這個(gè)意思吧。
在賈母處吃飯，飯桌上的布菜讓位，又顯“人情”，寂然飯畢
寶玉終于登場(chǎng)，之前又先是黛玉心中一陣疑惑。
寶玉來了轉(zhuǎn)一圈就出去，吊人胃口。
寶玉“外客未見，就脫了衣服”，可見其不拘禮節(jié)，或是不把林妹妹當(dāng)外人。
此時(shí)，又從寶玉的角度描述黛玉容貌。
寶玉黛玉相見，都有眼熟面善之感，這就是前世緣吧
按寶玉說的傻話：“只作遠(yuǎn)別重逢”。
賈母聽了寶玉的傻話，還贊賞“更好，更好”，若王夫人聽此說法，不知該如何表態(tài)。
寶玉得賈母縱容，竟走近黛玉身邊細(xì)細(xì)打量，哈。
寶玉送黛玉表字“顰顰”及摔玉，重筆。
賈母：“你生氣，打罵人容易，何苦摔那命根子。
”可見在賈母眼里，主人的一塊玉兒比下人的尊嚴(yán)還寶貴。
寶玉性情乖僻，自己獨(dú)有玉，不是孤高自賞，反說“沒趣”，摔了玉，賈母哄幾句就信了，畢竟還是個(gè)孩子。
寶玉睡后，襲人還進(jìn)去看黛玉，很細(xì)心，是個(gè)不貪睡的勤快丫鬟。
黛玉到賈府的頭一晚，便開始還眼淚了。
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案 賈雨村一聽這案子，就知道頭尾。
正要辦案，看到有人使眼色，便覺疑怪，先退堂再說。
這里可看出他辦事開始老練了。
雨村再次為官，遇到“貧賤之交”竟如雷震一驚，當(dāng)故人把他教乖之后，就過河斷橋，這點(diǎn)倒是無師自通，難道是與生俱來的官本性
為官須有“護(hù)官符”，官官相護(hù)，才“作得長(zhǎng)遠(yuǎn)”，連門子都知道，看來此風(fēng)已是歷史悠久
雨村剛看完護(hù)官符，“王老爺來拜”，便是王家派人來說情了，雖只“頓飯功夫”，但連說帶送（錢）時(shí)間已經(jīng)足夠，官場(chǎng)交易，點(diǎn)到即止，虛禮則不必。
“王老爺”來得正是時(shí)候，接下來門子所說的話，雨村（及讀者）才肯相信，單聽一面之辭，雨村不一定信，作者筆墨不多，重點(diǎn)放在門子對(duì)案情的分析。
門子把自己知道的、想到的對(duì)賈雨村和盤托出，想以此討好上司，以示盡忠盡責(zé)，博取新來上司的好感，圖日后辦事能行個(gè)方便，甚至還以為雨村還是舊日的書生，教雨村“應(yīng)相時(shí)而動(dòng)”，一味地替雨村出點(diǎn)子，殊不知雨村說到“蒙皇上隆恩……實(shí)不能忍”時(shí)已經(jīng)言不由衷了
門子教了他具體操作辦法，他還裝著“不妥，不妥”嘿
門子把聰明都顯盡了，還不知大難臨頭，低估了雨村，卻不知雨村上次被免職，吃了一塹，這次再復(fù)出，心理上已經(jīng)完成了從“書生官員”到“一般官員”的過渡。
門子既知道英蓮之父是雨村大恩人，又不秉公辦事，替英蓮作主，還知道雨村此次復(fù)出補(bǔ)升此任，是賈府之力，這些底細(xì)都捏在你門子手里，賈雨村哪里還容得下你
可見，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位變了，人就會(huì)變，類似的情況，發(fā)生在夫妻之間也屢見不鮮。
作者用一回的篇幅詳細(xì)寫雨村胡亂辦案，便把雨村之流的為人、作官寫明白了。
薛蟠出場(chǎng)了。
________________________________________ 第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng) ________________________________________ 本回一開始，引出了寶玉、黛玉、寶釵的交情。
黛玉寄人籬下，寶釵卻是“帶薪作客”，再說母親健在，日子當(dāng)然比黛玉好過多了。
一個(gè)人不管長(zhǎng)到哪個(gè)年齡段，母親——母愛，都是精神糧食
黛玉雖有賈母疼愛，畢竟隔了一輩，再說了，賈母要管的事情不少，因此，與寶玉朝夕相處了一段時(shí)間后，寶玉成了唯一的精神支柱，在意寶玉對(duì)自己的態(tài)度是理所當(dāng)然的。
然而，寶玉“在孩提之間……視姐妹弟兄皆出一意，并無親疏遠(yuǎn)近之別”，從上到下的人都當(dāng)他是寶貝，他當(dāng)然不覺有別啊
因與黛玉“既熟慣，更覺親密；既親密，則……” 聯(lián)想我們現(xiàn)實(shí)中也一樣，剛認(rèn)識(shí)時(shí)，彼此客氣，容易處些，后來慣熟了，卻老是吵架，甚至有人發(fā)出“情到深處人孤獨(dú)”之嘆，大概就是這個(gè)意思吧。
榮、寧府女眷們賞花喝酒，是家常便飯，“并無別樣新文趣事可記”，真是好日子
劉心武在電視講《紅》時(shí)，特別點(diǎn)到“賈母素知秦氏是個(gè)極妥當(dāng)之人……乃重孫媳婦中第一個(gè)得意之人……”，以前看書時(shí)都沒在意這句話，若不是聽了課，實(shí)在是看不出這句話的特別之處。
寶玉不喜讀書，見了勸人勤學(xué)苦練的畫《燃藜圖》心中不快尚情有可原，小孩子大多不喜讀書，怎么看了對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”轉(zhuǎn)身就走
可見，此時(shí)的寶玉，未開化，對(duì)人情世故不感興趣。
嬤嬤說叔叔（寶玉）不該往侄兒房睡覺，秦氏沒正面反駁，笑道：“噯喲喲，不怕他惱。
他能多大……”說這話的藝術(shù)，一是拿嬤嬤的主子壓她，二是暗示，他還是個(gè)孩子，不懂那事，三，不用忌諱還是小事，他還是個(gè)孩子，惹小孩子生氣了，鬧到賈母處，可不好收?qǐng)觥?/p>
話鋒一轉(zhuǎn)，說到兄弟秦忠，果然，封了嬤嬤的嘴，又引起了寶玉要找秦忠的興趣。
寶玉“眼餳骨軟”，連說好香，配上楊貴妃喝醉的畫及對(duì)聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”，好文筆
會(huì)寫詩寫對(duì)，使文章增輝生色，起到錦上添花的妙用。
春色圖及細(xì)細(xì)的甜香，為寶玉夢(mèng)游太虛幻境做鋪墊。
好象有報(bào)道，氣味可以幫助記憶，還能激起情欲。
書中注解說“作者用香艷故事……渲染秦氏房中陳設(shè)，暗示其生活淫靡奢侈”，沒能真正理解作者意圖。
屋中擺設(shè)與掛《燃藜圖》畫的那間截然相反，作者平白無故寫上一間干什么
就是用來對(duì)比，表示寶玉不愛讀書，不管世事，來到“溫柔鄉(xiāng)”，就說“這里好。
”秦氏笑：“這屋子神仙也可以住了”，暗指寶玉在這里與神仙會(huì)面了。
“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。
”妙
最妙是一個(gè)“閑”字。
不要閑著沒事干，無故尋憂愁，無病呻吟
寶玉夢(mèng)游太虛幻境，見了神仙姐姐，對(duì)話，情景全都是風(fēng)月、香艷語句
仙境的描寫，文筆華麗，仿佛自古以來形容女子容姿的典故、詞匯都被用上了。
在這里，文字還有一大功能，就是可以加入讀者的想象，書上這么寫著，你讀的時(shí)候，愛怎么想，就怎么想吧。
在這里再次看到“太虛幻境”對(duì)聯(lián)：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無，想起第一回已經(jīng)出現(xiàn)過了，回過頭看，原來是甄士隱在第一回曾來到此門前，那是伏筆。
作者的想象力真豐富，憑空想象出幻境內(nèi)的宮、門、司，“癡情、結(jié)怨”，“朝啼、夜怨”，“春感、秋悲”，如何想象得出
“司人間風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡……布散相思”，這么說來，凡間的愛恨情仇，均是由天上神仙操作
凡人無能為力了
（打住
不要看書看入魔——把邪魔招入膏盲了） “薄命司”的門對(duì)是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。
由此可知，不要無事尋愁，不然會(huì)短命
反之，快樂才能長(zhǎng)壽。
警幻冷笑：“……庸常之輩，則無冊(cè)可錄矣。
”現(xiàn)在我們玩博客，象不象是自己給自己造冊(cè)
各人的判詞，以前看時(shí)都是粗略大概，在電視聽了劉心武講課后，才知道原來判詞寓意深刻。
參不透，還是等老師講課吧。
襲人圖畫里“一床破席”，“席”是諧音罷了，為什么是破的
（隱指婚前曾與寶玉……
） 寶玉看睛文、襲人、香菱的冊(cè)子時(shí)，一看就鄭，看到“林、薛”時(shí)，多了一句“待要問時(shí)……待要丟下，又不舍。
”一字一句，都是精心安排。
書中注解說李紈“判詩”后二句意難定，對(duì)“如冰水好空相妒”，我的理解是：冰、水本質(zhì)相同，只是由于溫度相差致使冰堅(jiān)水柔，“好”，喜歡，愛好。
全句意思，冰與水本是一類，偏偏喜歡無端端的拿來對(duì)比，好象海水羨慕浪花，毫無來由。
引伸義，人與人本同是血肉之軀，偏喜歡爭(zhēng)名逐利，貪圖虛榮，豈不笑話
結(jié)合后面判詞《晚韶華》的“鏡里恩情、夢(mèng)里功名”，“古來將相……只是虛名兒與后人欽敬”，所以，兒子有出息了，又有什么用
這些都是虛的，年輕守寡，槁木死灰，人生意義何在
“枉與他人作笑談”罷了
警紀(jì)叫仙子們出來迎接貴客（寶玉），仙子們以為是黛玉，興沖沖的出來，見是寶玉，當(dāng)著寶玉的面說他是濁物。
寶玉在人間得寵，到了仙境卻不怎么地。
寧榮二公之靈云：“先以情欲聲色等事警其癡頑”，情欲聲色能警癡頑
寶玉入了仙室，聞一縷幽香，問仙姑所焚何物，這是日有所思的結(jié)果，剛進(jìn)秦氏房中先嘆“好香”，聞著細(xì)細(xì)的香甜睡覺，睡著后潛意識(shí)在夢(mèng)里胡思亂想。
在夢(mèng)境里，寶玉從剛?cè)胧遥梁炔?，后設(shè)酒席，“不禁相問”三次香味來歷。
據(jù)劉心武老師講，癡夢(mèng)仙姑——林黛玉，鐘情大士——史湘云，引愁金女——寶釵，度恨菩提——妙玉。
演員扮演人物，皆按“行當(dāng)”，不能隨意混用，現(xiàn)實(shí)的工作、生活中，做人的道理亦應(yīng)如此，明白自己是什么“行當(dāng)”，擺正自己的位置
“看破的，遁入空門，癡迷的，枉送了性命”，遁入空門與枉送性命又有多大差別
人雖活，心已死。
寶玉聽了曲，去香閨繡閣睡覺，屋內(nèi)陳設(shè)，“乃素年未見之物”，前面寫秦氏屋子時(shí)把能想到的都寫了，作者在這里實(shí)在再想不出，也寫不出什么來了，反正是“未見過的”，隨你怎么想吧。
120 瀏覽42812017-11-23紅樓夢(mèng) 每十回的讀后感 500字第一到十回僧道談?wù)摻{珠仙草為神瑛侍者還淚。
士隱與賈雨村結(jié)識(shí)。
英蓮丟失；士隱出家，士隱解好了歌。
雨村娶士隱丫頭嬌杏。
雨村給林如海女兒林黛玉教書。
冷子興和賈雨村談?wù)撡Z府危機(jī)。
黛玉母逝進(jìn)賈府；鳳辣子出場(chǎng)；寶黛初會(huì)。
ng雨村補(bǔ)授應(yīng)天府，為薛蟠徇情枉法。
寶黛生口角。
賈母等去寧府賞梅。
寶玉夢(mèng)中觀看金陵十二釵書冊(cè)。
劉姥姥初進(jìn)賈府。
周瑞家的送宮花，黛玉用話刺之。
秦氏弟秦鐘與寶玉互相傾慕。
焦大罵街。
寶玉看寶釵，黛玉不悅，趁機(jī)奚落。
寶玉上學(xué)。
秦鐘、香憐交友，金榮取笑以至鬧事。
秦氏生病。
●第十一到二十回賈敬壽辰，鳳姐和寶玉瞧秦氏。
賈瑞欲調(diào)戲鳳姐，被鳳姐捉弄致死。
賈珍奢華辦喪事，請(qǐng)鳳姐理家威重令行。
林如海歿。
寧府送殯，北靜王水溶會(huì)見寶玉。
寶玉，秦鐘與智能玩笑；鳳姐弄權(quán)圖銀害命。
賈政生辰，元妃入宮。
賈府蓋造省親別墅。
秦鐘死，寶玉痛悼。
賈政帶寶玉進(jìn)園擬匾。
元春歸省。
李嬤嬤賭氣吃酥酪。
寶玉去看黛玉，胡謅故事給黛玉聽。
寶釵諷刺寶玉元宵不知綠蠟之典。
李嬤嬤罵襲人。
湘云至，黛玉因?qū)氂駪僦鴮氣O而使氣回房。
寶玉對(duì)黛玉講親不間疏，先不僭后的道理。
●第二十一到三十回襲人對(duì)寶玉不滿訴諸寶釵，賈璉趁巧姐出痘和多姑娘兒鬼混。
賈母給寶釵做生日，湘云、黛玉和寶玉鬧矛盾。
眾姊妹制不祥之謎。
寶玉偷看《會(huì)真記》。
賈蕓給鳳姐行賄，遇見小紅。
趙姨娘叫寶玉干娘馬道婆害死寶、鳳，和尚道士持誦寶玉后病愈。
薛蟠騙寶玉出門。
黛玉來看寶玉不得，傷心落淚。
寶釵偷聽小紅和墜兒說賈蕓拾帕。
黛玉葬花，寶玉與黛玉清除誤會(huì)。
寶玉和蔣玉菡互贈(zèng)禮物。
元妃賜端午節(jié)禮，寶、釵一樣，黛玉心疑。
賈府女眷到清虛觀打醮看戲，寶、黛為張道士提親事鬧別扭。
寶玉和金釧兒戲笑，金釧兒被攆。
●第三十一到四十回端陽節(jié)王夫人治席，眾人不歡而散。
情雯撕扇。
湘云褒釵貶黛；寶玉誤以襲人為黛玉傾訴肺腑。
金釧兒投井死，寶玉五內(nèi)摧傷，被賈政笞撻，眾人心疼。
襲人叫寶玉請(qǐng)鶯兒打絡(luò)子。
寶玉甘為諸丫環(huán)充役，深敬黛玉。
寶釵代做鴛鴦戲蓮花兜肚。
寶玉受齡官冷落。
探春創(chuàng)建海棠社。
湘云補(bǔ)和詩，自愿當(dāng)東道。
寶釵出主意請(qǐng)老太太吃螃蟹賞桂花作菊花詩。
賈母帶王夫人、鳳姐及薛姨媽等進(jìn)園，眾人作菊花詩。
寶釵小題寓大意。
劉姥姥隨口講故事，寶玉追根究底。
賈母王夫人攜劉姥姥游園在藕香榭吃酒行令。
●第四十一到五十回妙玉出場(chǎng)。
鴛鴦帶劉姥姥游玩供眾人取笑，姥姥醉臥怡紅院。
惜春告假一年畫大觀園。
黛玉叫劉姥姥母蝗蟲。
賈母為鳳姐做生日。
賈璉與鮑二家偷情被鳳姐發(fā)現(xiàn)大鬧，鮑二媳婦上吊。
邢夫人為賈赦求娶鴛鴦被賈母訓(xùn)，賈赦不敢再見賈母。
柳湘蓮誘薛蟠至郊外揍了一頓。
薛蟠和老伙計(jì)南去做生意。
香菱和寶釵搬來同住。
賈璉被打。
黛玉給香菱作老師教其寫詩。
眾姐妹在蘆雪庵賞雪作詩。
眾人吃鹿肉聯(lián)句，平兒丟了一個(gè)鐲子。
眾人罰寶玉去櫳翠庵妙玉處乞梅。
賈母也來了。
吃糟鵪鶉，叫大家作燈謎正月里玩。
●第五十一到六十回襲人因母病回家。
晴雯唬麝月受涼。
晴雯病中攆墜兒，帶病為寶玉補(bǔ)孔雀裘。
烏莊頭打饑荒。
賈府過年，十五賈母擺家宴請(qǐng)諸子弟。
襲人母亡。
鳳姐諷刺寶玉喝冷酒。
賈母批才子佳人書，大家講笑話。
鳳姐稱贊探春理家才能。
探春興例除弊。
賈寶玉做夢(mèng)夢(mèng)見甄寶玉，王夫人領(lǐng)寶玉會(huì)見甄寶玉。
紫鵑故意說黛玉要回蘇州。
寶玉發(fā)病，紫鵑去解釋。
寶玉遮掩藕官燒紙。
芳官和其干媽鬧仗。
芳官把茉莉粉給賈環(huán)以代薔薇硝。
趙姨娘進(jìn)園大鬧。
柳家想叫女兒去寶玉房中當(dāng)差，其哥嫂送給柳五兒茯苓霜。
●第六十一到七十回迎春丫頭司棋搗亂廚房。
柳五兒因茯苓霜被抓拿，寶玉替彩云瞞贓。
大家給平兒過生日，湘云醉倒在青石板上。
完善大家宴聚玩耍至二更。
賈敬死。
黛玉寫五美吟詩。
賈蓉說二姐給賈璉做二房。
尤三姐表示要嫁柳湘蓮；柳湘蓮定婚后悔婚，三姐自刎，湘蓮后悔出家為道。
鳳姐騙二姐搬進(jìn)去住。
鳳姐花銀子叫張華告賈璉，又撕擄尤氏得五百兩銀。
賈璉出差回來，賈赦賞丫頭秋桐為妾。
鳳姐挑唆秋桐氣二姐吞金而逝。
眾人改海棠社為桃花社，推黛玉為社主。
眾人放風(fēng)箏，黛玉欲放走晦氣。
●第七十一到八十回賈母八旬慶壽。
鴛鴦?dòng)鲆娝酒迮c其姑舅幽會(huì)。
傻
心之力的讀后感
[主席少年時(shí)期的文章讀后感]我從一得鬼神輔，入地上天超古今-讀主席有感 想辦法盡量去查了一些資料，最終也未曾找到過完整的，有關(guān)資料顯示說這篇文章已經(jīng)散佚了，主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感。
這篇文章作于1917年，那時(shí)正在湖南長(zhǎng)沙求學(xué)，是按照老師給出的《心之力》命題而作的關(guān)于一書的讀后感，是年25歲。
文章做成后，受到的高度贊揚(yáng)，為他打了一百分還給他加了分。
多少年以后，最終成為楊家的乘龍快婿。
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索，只搜索出了一些片段，因?yàn)樘矚g了，便悉數(shù)錄載于此： 1917年(24歲) (片段1)千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象現(xiàn)前之當(dāng)世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真。
茍活于當(dāng)下，忘卻肩上之重任。
背離于真理，違逆人本之慧根。
醉心于享樂，不知當(dāng)世之變化。
沉迷于自我，不知危機(jī)之四伏。
(片段2)普看當(dāng)今，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競(jìng)相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
人皆被牽入滾滾洪流，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請(qǐng)問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理，還有幾人去探本求源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，人類危矣
(片段3)天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?茍其，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者曰真心實(shí)性。
血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。
文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。
(片段4)故個(gè)人有何心性即外表為其生活，團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè)，國(guó)家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)。
故心為形成器世間之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
明之故說懺悔，懂恥而不惡。
明之故說修心，知止而不怠。
釋迦明之故說三乘，明心而不愚。
老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
(片段5)大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動(dòng)力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前，其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)合，如好色者朱之性欲發(fā)動(dòng)而尋其情人，覺無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢(shì)力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有之慨，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動(dòng)力為直線之進(jìn)行，無阻回?zé)o消失，所以至剛而至強(qiáng)也。
豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
(片段6)故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng)，開放胸懷融東西文明之精粹，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學(xué)之精華。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求真理者攜手共進(jìn)，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻(xiàn)身心，護(hù)持真理。
(片段7)故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮，星星之火必成燎原之勢(shì)，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤，開全球一代之盛世，也未為不可
我想說的是，我是作法律出身的，按照法律注重證據(jù)、注重正反材料的思維習(xí)慣，結(jié)合我早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我不得不說，主席作為早年湖南學(xué)子的代表，少年求學(xué)之際是絕對(duì)受先賢文正公的影響的，國(guó)藩同志向以艱苦卓絕、不怕困難、絕不氣餒的心性著稱，不管是帶兵也罷、作學(xué)問也罷、做官也罷，總是有那么一股子勁。
我還記得大學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)藩同志著作時(shí)就有感于國(guó)藩所述的文章的八種之美，好像首選是氣象，文章的氣象。
但感覺國(guó)藩同志的文章，雖然能氣吞山河，但還沒有達(dá)到心性圓覺的程度，于靈魂深處鬧革命是欠缺的，保守有余，破立不足，這種心性，直接決定了國(guó)藩同志的一生，是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的一生，是沒有創(chuàng)新思維的一生，也許這和國(guó)藩同志早年于自身心性的打磨沒有接觸禪學(xué)有關(guān)，讀后感《主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感》。
讀了《心之力》，我覺得主席早年求學(xué)間，對(duì)佛學(xué)還是有一定的研究的，此文如同禪師的明心見性之悟
故此，這篇文章也可以說是主席的述志之作：要為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平
于是一路如猴子一樣，奮起千鈞棒，造反、革命、繼續(xù)革命、，最終成了摔下神壇的
主席的一生，是將全部的心血獻(xiàn)給了身前身后災(zāi)難深重罪孽深重的吾國(guó)吾民的一生 主席的一生，是一路西行降妖除魔的一生，是自己開宗立派傳經(jīng)布道的一生 主席曾講，思想，，篇篇皆是人民的鮮血所凝就
這絕對(duì)是貨真價(jià)實(shí)的血字真經(jīng)，怎奈東土眾生迷鈍,不識(shí)此改造社會(huì)之真經(jīng)，自家有貨，反求他家
三十年過去了，正反兩面的教材，幾人能甄清
還是愿主席的巨幅肖像，能永懸國(guó)門，警示世人吧 少年時(shí)代強(qiáng)文--《心之力》原文： 著于1917年，時(shí)年24歲。
堪稱神州少年之楷模，曾被老師楊濟(jì)昌打滿分100分。
此文當(dāng)年在湖南一師廣為流傳和謄抄，后一度失傳，今終于被湖南一師當(dāng)年同學(xué)的后代所發(fā)現(xiàn)。
《心之力》撰寫時(shí)間大約是1917年，當(dāng)時(shí)24歲，已初現(xiàn)大志。
《心之力》原文： 宇宙即我心，我心即宇宙。
細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。
世界、宇宙乃至萬物皆為思維心里所驅(qū)使。
博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心里最致力于進(jìn)化者也。
夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖，之所以為萬國(guó)文明正義道德之始作俑者，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者也。
蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實(shí)為諸人種之最致力于人與社會(huì)與天地間公德、良知依存共和之道者也。
古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)洌\(yùn)籌天下，今人卻敗于自我心力沉淪、散弱。
有德者心力難濟(jì)，無德者霸擁民眾所賦世權(quán)以為私勢(shì)，即國(guó)力不濟(jì)。
甲午海戰(zhàn)，八國(guó)聯(lián)軍…不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，此為召喚、鼓勵(lì)諸多蠻夷強(qiáng)盜分食華夏之舉。
與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國(guó)人盡被盤剝，泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品。
多年來世界強(qiáng)盜在中國(guó)多有斬獲，故惡敵覬覦長(zhǎng)存、忘我之心不死。
太多國(guó)恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國(guó)民皆因腐敗漢奸、軍閥、買辦所欠洋人無盡之亡國(guó)債務(wù)而自危。
國(guó)債深陷，物價(jià)飛漲，民眾食宿艱難，災(zāi)厄連連，何日可止?今滿清韃虜雖敗，可恨國(guó)、政、經(jīng)濟(jì)均被愚昧獨(dú)夫、洋奴把持，國(guó)民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬民為奴，國(guó)資殆盡。
若欲救民治國(guó)，雖百廢待興，惟有自強(qiáng)國(guó)民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強(qiáng)健者是為首要之捷徑
心力變新、強(qiáng)健者首應(yīng)破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國(guó)、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財(cái)無善終。
主張洋務(wù)可借鑒\\\\師夷之長(zhǎng)以制夷\\\\之道，盡知\\\\非我族類其心必異，非我族者其性必惡\\\\之祖訓(xùn)。
列設(shè)抗御蠻夷強(qiáng)盜殺戮預(yù)防之策，張揚(yáng)神州民眾自強(qiáng)軍國(guó)心力，富民強(qiáng)邦。
以抗擊西方蠻夷列強(qiáng)剿滅中華古圣傳承之奸計(jì)，履行世界萬國(guó)大同目標(biāo)之正義道德教化、優(yōu)靖之使命。
夫聞\\\\三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志\\\\。
志者，心之力也。
舉國(guó)凡有壓抑個(gè)人、違背國(guó)民個(gè)性者，罪莫大焉
故我國(guó)三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾之希冀。
自中國(guó)開埠以來，封建、洋務(wù)禍國(guó)殃民，究其緣由，而教會(huì)、資本家、君主、賣國(guó)賊四者，同為天下惡魔強(qiáng)盜者也。
千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象當(dāng)前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛樂輕國(guó)志，謀小私絕大利，認(rèn)蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。
今愚者忘本墮淵，竟?fàn)幭茸跃蚱鋲灒瑓s不思危亡之計(jì)。
茍活于當(dāng)下，遺失神圣之使命，忘卻肩上之重任；背離于真理，違逆人本之慧根；醉心于享樂，不知當(dāng)世之驚變；沉迷于自我，不知危機(jī)之四伏
故西方強(qiáng)盜公然侵殺、奴役。
普看當(dāng)今，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競(jìng)相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
強(qiáng)盜流氓制訂管制世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領(lǐng)袖，萬國(guó)不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導(dǎo)師，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請(qǐng)問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理?還有幾人探求于本源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，則中華即將亡亦
中華亡則人類必亡亦
天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難
茍其公忠體國(guó)，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運(yùn)之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰真心實(shí)性。
血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。
文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個(gè)人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。
故個(gè)人有何心性即外表為其生活，團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè)，國(guó)家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報(bào)。
故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
西方強(qiáng)盜宗教亦有前生主神虐民之邪暴，后有耶穌愛民之改良。
神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。
耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說修心，知止而不??；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其動(dòng)力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。
其強(qiáng)大如大風(fēng)之發(fā)于長(zhǎng)合，如好色者朱之性欲發(fā)動(dòng)而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢(shì)力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動(dòng)力為直線之進(jìn)行，五阻回?zé)o消失，所以至剛而至強(qiáng)也。
眾生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng)，開放胸懷融東西文明之精粹，研奇巧精技鑄勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學(xué)之精華，樹強(qiáng)國(guó)之楷模。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求濟(jì)世、救世真理者攜手共進(jìn)，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻(xiàn)身心，護(hù)持正義道德。
故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點(diǎn)通天之亮，星星之火必成燎原之勢(shì)，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤，創(chuàng)中華新紀(jì)之強(qiáng)國(guó)，造國(guó)民富裕之千秋福祉，興神州萬代之盛世，開全球永久之太平，也未為不可。
以上為在青年學(xué)生時(shí)期寫作的名文《心之力》。
一個(gè)民國(guó)的青年有如此愛國(guó)宏志，至今仍為世人楷模。
〔主席少年時(shí)期的文章《心之力》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
五句關(guān)于心懷天下的詩句
風(fēng)水這個(gè)事情不好講，容易讓人覺得烏煙瘴氣的，象迷信。
但是這個(gè)事情有沒有呢
那倒是肯定有的。
以前寫過古代中國(guó)怎么來找礦的事情，當(dāng)時(shí)隨便寫了一句，也沒寫清楚，是說現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的歷史很短，古代的中國(guó)沒有，雖然沒有地質(zhì)學(xué)這個(gè)工具，但是那時(shí)候我們國(guó)家規(guī)模巨大，國(guó)家功能健全，軍事、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人民生活，對(duì)礦物需求量很大，國(guó)家必須保證有產(chǎn)量穩(wěn)定的礦源。
當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)找礦和礦業(yè)生產(chǎn)的是國(guó)家的工部，工部的官員們?cè)趺磥碚业V呢
瞎撞肯定是不行的，一是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律來找，比如銅礦附近，下面有銅礦，地上面就會(huì)長(zhǎng)一些特別的植物，這樣一些經(jīng)驗(yàn)。
另外，就是根據(jù)“堪輿”學(xué)來找，這個(gè)“堪輿”就是所謂的“風(fēng)水”，“風(fēng)水”是民間的叫法，有一種說法是地下有水也有風(fēng)，為了使親人的尸骨避開風(fēng)水來選墓地，所以叫風(fēng)水，這只是一種說法，正規(guī)的解釋好象是：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水”。
外國(guó)人古代怎么找礦我不知道，但有一點(diǎn)可以肯定，歐洲工業(yè)革命以前，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家具備中國(guó)一樣系統(tǒng)、完整的礦業(yè)工業(yè)體系，就是說，他們瞎撞可能是可以的，可以基本滿足需要，而歷代中國(guó)因?yàn)橐?guī)模很大，要維持武裝力量、國(guó)民生產(chǎn)生活，就必須有一個(gè)系統(tǒng)化的礦業(yè)工業(yè)。
〔中國(guó)歷史上的謎很多，比如秦代百萬軍隊(duì)，后世出土了數(shù)量巨大并且制作精良的兵器，維持這樣的軍備，必須有現(xiàn)代意義上的軍事工業(yè)，秦軍一件平常的戈，戈鋒有8個(gè)面，相當(dāng)精密，打造這樣一支戈，完全手工的話需要技巧高超的工匠不停地勞動(dòng)很長(zhǎng)時(shí)間，而且從制作工藝來講，手工很難達(dá)到那樣的精度。
僅靠手工裝備百萬軍隊(duì)是不可能的，那么就只有一種可能，在秦代的中國(guó)，已經(jīng)有了精密機(jī)床。
〕 還有中國(guó)古代的建筑，特別是塔一類的高層建筑，也沒見誰裝過避雷針，也沒聽說哪個(gè)被雷給來了一下。
避免雷擊的方法也是堪輿，在選址及建筑設(shè)計(jì)里面考慮到的。
“堪輿”的“輿”應(yīng)該是地勢(shì)的意思，“地”的意思，“堪”是“可”，“能”，可以能夠的意思。
堪輿學(xué)是《易》學(xué)的一個(gè)分支，還是從《易》里面來的，另外也有一些陰陽五行。
簡(jiǎn)而言之吧。
我不會(huì)看風(fēng)水，其實(shí)對(duì)風(fēng)水什么也不懂，這東西學(xué)起來很難，一輩子能學(xué)好這一門就相當(dāng)不容易了，而且學(xué)這個(gè)跟中醫(yī)一樣，需要天賦，沒有玩這個(gè)的天賦，想有成就不容易。
從大的方面來說，比如首都選在哪里，航天基地空軍基地在哪里建，機(jī)密工廠在哪里建，其實(shí)是可以參考一下風(fēng)水學(xué)的。
自然科學(xué)看起來了無生機(jī)的東西，大地萬物，在中國(guó)的學(xué)問中，都不是那么簡(jiǎn)單的。
象現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)一樣，大地縱然廣大，地質(zhì)構(gòu)造就那么幾種，什么活動(dòng)帶穩(wěn)定區(qū)褶皺斷層等等，這一片是什么地質(zhì)類型，可以歸類的，中國(guó)的風(fēng)水對(duì)地勢(shì)也有歸類，但是與地質(zhì)學(xué)不同的是，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為山川大地是有靈性的，不是死的，其中有很多秘密。
過去看風(fēng)水，能根據(jù)地表的現(xiàn)象推斷出地下的情況，這里有個(gè)什么形狀的山頭，那邊有條河，那么這里的地下多少多少米，會(huì)怎么怎么樣。
其中模糊的地方就是對(duì)地勢(shì)的描述，這也是造成偏差的一個(gè)原因，比如說這座山看著象頭獅子，這就很模糊，我看著還象驢呢是吧。
所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，在古典風(fēng)水教材中，比如郭璞的《葬書》云，“土地之山...若水之波，若馬之馳，...”，山勢(shì)象水波一樣還容易看，但是象馬在奔馳怎么看
這時(shí)候在現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)天賦極佳技藝高超的風(fēng)水工作者，心中一動(dòng)，就是它
沒錯(cuò)，“若馬之馳”。
他捕捉到了郭璞的真意，和郭璞的心暗合了。
但是有天賦的人畢竟不多，稀里糊涂的還是多數(shù)，似是而非。
這就是風(fēng)水不幸淪為迷信的主要原因。
其實(shí)我對(duì)現(xiàn)在的中醫(yī)很有微詞。
中醫(yī)很難，好中醫(yī)幾乎跟神仙一樣，跟神仙一樣有起死回生的本領(lǐng)，也跟神仙一樣難找。
遇到的都是差不多、大概、似乎、可能、也許、假如，這一類的。
風(fēng)水完全一樣。
一個(gè)國(guó)家來找?guī)讉€(gè)能人來找礦、搞土木工程，給皇帝選墓地，容易，但是風(fēng)水的影響很廣，老百姓家庭陳設(shè)，商鋪?zhàn)≌沟剡x址營(yíng)造等等，都用得著，而且不用心里不塌實(shí)似的，哪里去找那么多高明的風(fēng)水先生呢
由于風(fēng)水這樣不可捉摸，這樣難，古人就有其他的辦法來達(dá)到看風(fēng)水的目的。
風(fēng)水的用處，一句話，就是為了改變操縱命運(yùn)，人定勝天。
而古人改變操縱命運(yùn)的方法算上風(fēng)水一共有5種供選擇，所謂“一德，二命，三風(fēng)水，四積陰功，五讀書”。
大德圣賢，根本不在乎風(fēng)水。
這里多說幾句。
真正道德高深的人，是無所畏懼的，什么都不怕，一般人，比如我，從小就有一種很深的恐懼感，怕黑，怕病，怕鬼，怕壞人。
現(xiàn)在也還是這樣。
這是什么原因呢
因?yàn)槲倚闹杏行澳睢?/p>
邪念是相對(duì)正念來說的，籠統(tǒng)地講，邪念就是傷害別人的自私念頭。
比如看見一個(gè)漂亮異性，邪念就有了，食色性也呀。
如果真的按著想象地去做了，那是傷天害理的，害了別人、別人的家庭，也害了自己的家庭，害了一堆人。
而中國(guó)講的學(xué)問，就是沖著這個(gè)邪念去的，治心明理，貪念、色念、傲慢、憤恨、自私的念頭，一起來，就控制滅掉，不讓這個(gè)邪念任意發(fā)展。
孟子說“求其放心”，就是牢牢把握念頭，不讓它放縱。
比如一個(gè)人什么也沒做，只坐在那里想，“性想象”，或者想生氣的事情，越想越生氣，心猿意馬，思緒紛飛，這樣相當(dāng)危險(xiǎn)，在中醫(yī)看來，身體已經(jīng)大大地?fù)p傷了。
中醫(yī)認(rèn)為一切病皆為火，因火而起，想象的時(shí)候，那把看不見的火已經(jīng)在燒了，“五內(nèi)俱焚”。
癌癥西醫(yī)搞不清楚病理，中國(guó)文化就比較清楚，如果一個(gè)人日積月累地心里充滿怨毒、憤恨、或者是其他邪念，每次傷害身體一點(diǎn)，十幾年、幾十年下來，就要開花結(jié)果了，結(jié)果就是惡性腫瘤，這是形成癌癥的一個(gè)原因。
如果此時(shí)幡然醒悟，回頭是岸，斷然改掉心理的習(xí)氣，再厲害的絕癥都有生機(jī)，說是這么說，能認(rèn)識(shí)到、做到是很難的。
除了對(duì)身體的傷害，另外的副作用就是恐懼，無處不在的恐懼和擔(dān)憂。
這里面的道理說起來太長(zhǎng)，反正事實(shí)就是這樣。
大德圣賢，心中是沒有邪念的，非常自在，如果所有害怕的事情，貧窮屈辱，寂寞，癌癥，鬼魅，兇殺，死亡，統(tǒng)統(tǒng)不害怕了，心里會(huì)多么舒服。
所以做學(xué)問，修身養(yǎng)心，行為向善，邪念一起就用功夫來克服，培養(yǎng)道德，日積月累，一直到邪念壓根就不產(chǎn)生，做到“大無畏”，就可以不在乎命運(yùn)風(fēng)水了。
不但不用在乎，毛主席說，不怕鬼，鬼就怕你，命運(yùn)風(fēng)水還會(huì)跟著人來變。
這是“一德”。
“二命”就是道家說的“順其自然”（其實(shí)儒家也這么說）。
人生的很多痛苦都是心里的痛苦，比如讓文人去養(yǎng)豬，養(yǎng)豬的人很多，為什么偏偏文人覺得痛苦
這個(gè)痛苦就是心里不舒服。
如果相信命運(yùn)，一切都是自然的，該養(yǎng)豬就養(yǎng)豬嘛，人家那么多人也養(yǎng)豬的，心里的苦沒了，反而開始喜歡豬，自得其樂，苦難成了歡樂，這其實(shí)也是改變了命運(yùn)。
“三風(fēng)水”，其實(shí)這五件事中，最靠不住的我看就是風(fēng)水了。
比如皇帝的寢陵哪個(gè)不是按著“萬代基業(yè)”來選址的
結(jié)果子孫到頭來還不是死的死散的散
一、二百年江山也就完了，有的還被盜墓，尸骨無存。
“四積陰功”，“陰功”就是“做好事不留名”。
這個(gè)好事不分大小，關(guān)鍵是發(fā)心，比如讓個(gè)座、撿了路邊的飲料瓶扔到垃圾筒里什么的。
著名的《了凡四訓(xùn)》講的就是明代的袁了凡這個(gè)人，幾年間做了3千件好事，結(jié)果功名、兒子，都求到了，于是一生做好事不間斷，學(xué)有所成。
這個(gè)事情佛儒道都認(rèn)同。
道家《太上感應(yīng)篇》說的就差不多。
尤其是佛家，認(rèn)為得了病的，失意的不幸的，甚至吸毒的，都可以用這個(gè)辦法來改變命運(yùn)。
這個(gè)聽著象“封建迷信”，信不信由人了。
我不過是在解釋嘛。
“五讀書”，這個(gè)說法學(xué)問很大，子曰，學(xué)也，祿在其中矣。
什么意思呢
就是真正做學(xué)問求其放心的（不一定非讀書，種地養(yǎng)豬也可以的，讀書是通俗的說法），根本不要去考慮吃飯的問題，總會(huì)有飯吃的。
不客氣地說，天地鬼神也會(huì)罩著這些人。
當(dāng)然這個(gè)讀書不是隨便什么書都行，讀什么小李飛刀九陰白骨爪情深深雨蒙蒙，則祿不在其中矣。
不過開卷有益，同樣的一本書，有些人看了學(xué)壞，有些人看了就能有所得。
終歸還是仁者見仁智者見智的事情。
前后矛盾雜七雜八地寫到這里，總結(jié)一下。
雖然堪輿風(fēng)水學(xué)，從中國(guó)文化的角度來看，有其科學(xué)的一面，有其實(shí)用性，但風(fēng)水從根本上來講，不屬于中國(guó)文化的正統(tǒng)，是一個(gè)很矛盾的事情。
中國(guó)正統(tǒng)思想，所謂的人定勝天，要把握命運(yùn)，外因統(tǒng)統(tǒng)是靠不住的，正途是“反求諸己”，要從修心、修身做起。
佛儒道中不乏風(fēng)水高手，很厲害的人，但這屬于小把戲，比如一個(gè)物理學(xué)家小提琴拉得很好，風(fēng)水無非就是小提琴。
其主業(yè)還是追求道德，怎么來做人，來追比圣賢。
至于當(dāng)代的人，如果去學(xué)風(fēng)水，我認(rèn)為基本上就是在浪費(fèi)時(shí)間，最終什么也得不到。
而在公開的場(chǎng)合宣傳風(fēng)水，不合適，沒什么意思，如果惹得哪個(gè)人大起好奇心，去學(xué)，就更不好了。
不過，現(xiàn)在的人搞家庭裝修，把家里布置得怎么樣怎么樣，以古老的觀點(diǎn)來看，很多在風(fēng)水上是犯忌的，這個(gè)我也不懂，在這一方面，我認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)卣乙恍鴣砜纯?，只要不是太神?jīng)就行。
以前看過一個(gè)東西，是說科學(xué)家做了一個(gè)金字塔同比例的模型，在這個(gè)模型內(nèi)部的中央位置，產(chǎn)生了一種神秘的能量，能使貓的尸體干燥，還能使刀刃變得鋒利。
如果這不是偽科學(xué)的話（我看著有些象），這倒是科學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，“建筑能”。
這個(gè)領(lǐng)域，我國(guó)的風(fēng)水學(xué)也許可以拿來大做研究，也許能搞出來冬天不用取暖的住宅，夏天不用制冷的冷庫，更進(jìn)一步，造出來治療胃潰瘍的房屋，造出來進(jìn)去就不會(huì)吵架的房屋，進(jìn)去就辟谷的房屋，讓犯人說實(shí)話的房屋，從撒哈拉開門進(jìn)去，站在陽臺(tái)上一看，就是加勒比的海灘，等等，等等。
窮折騰唄。
《洞》的讀后感600字
當(dāng)媽媽把《洞》這本書放到我面前時(shí)，我中充滿了：這是個(gè)怎樣的故
洞里會(huì)有秘密嗎
滿懷好奇心的我迫不及待地捧起了這。
書中的男孩斯坦利被人誤以為偷了一雙鞋，而進(jìn)了專為壞孩子開設(shè)的訓(xùn)練營(yíng)——翠湖營(yíng)。
他每天必須冒著烈日挖一個(gè)5英尺深、5英尺寬的洞。
管理員大人說這是為了改善他的品格，但實(shí)際上貪婪、兇狠的管理員大人是為了挖這里的財(cái)寶。
在翠湖營(yíng)，他遇到了種種困難、險(xiǎn)境，但他不斷激勵(lì)自己，終于解救了自己和零蛋，成長(zhǎng)為了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、有愛心的小英雄。
讀完這個(gè)讓人回味無窮的故事，我不禁佩服起斯坦利來。
當(dāng)他被很多人誤認(rèn)為是小偷時(shí)，他并沒有灰心喪氣；當(dāng)他每天要在烈日下挖洞時(shí)，他并沒有抱怨哭泣，還寫信讓媽媽放心；當(dāng)他想到零蛋逃出營(yíng)地可能遭遇不幸時(shí)，不顧一切地去尋找他……我想這就是洞的秘密——無論在什么情況下，都要堅(jiān)持做一個(gè)好孩子；無論遇到什么困難，都不要放棄希望。
讀著讀著，我的腦海里出現(xiàn)了曾在新聞里看到那些身殘志堅(jiān)的高考學(xué)生。
他們?yōu)榱诵闹忻篮玫脑竿朔宋覀冸y以想象的困難，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)進(jìn)入了大學(xué)。
那么我呢，我能不能成為像斯坦利這樣勇敢的人?我覺得我可以。
我在七歲那年的暑假，曾經(jīng)參加過一次輪滑馬拉松比賽。
一開始，我滑得很輕松。
可是過了一會(huì)兒，我就覺得身體變得越來越沉重，身上好像掛滿了沙袋。
就在這時(shí)，一輛大車開了過來，司機(jī)問我要不要上車。
我已經(jīng)感受到了空調(diào)的涼風(fēng)，也看到了車上有幾位退賽的選者正喝著涼涼的礦泉水，但是我想：我從百里以外的地方趕到這里來參加比賽，可不能當(dāng)逃兵。
于是我謝絕了司機(jī)的好意，堅(jiān)持到底。
比賽結(jié)束了，我雖然又累又熱，可心里卻非常開心。
感謝《洞》這本書，讓我看到了自己身上的能量。
以后，我也要像斯坦利那樣勇敢、堅(jiān)定，面對(duì)難題不退縮，被大人誤解不氣餒，遇到失敗不灰心……為了心中美好的愿望而努力!
