治水辯證法，李國英的，誰有這個(gè)的讀后感，三四百字就行
如何寫讀后感!寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會(huì).原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際.
贊美青州的詩句
（一）入門氣象頗不凡，在昔規(guī)模定非茍。
黃絹碑詞著眼看，青州老衲知名久。
自披榛逕結(jié)茅屋，不剪霜華散蓬首。
市門有女捧巾盥，衣裓無化生穢垢。
∥至今一轉(zhuǎn)鹡鸰語，散作諸方獅子吼。
祖燈寂寞何人繼，窣堵岧峣惟鬼守。
法席草長深沒膝，僧榻屋穿光見斗。
似聞?wù)技嘌芪?，合選名緇振頹朽。
∥我來不覺三嘆息，眼底盡空諸所有。
自開主席埽塵坌，聊寄閑眠憩奔走。
夢回中夜雨鳴檐，臥聽東風(fēng)寒入牖。
明朝散步轉(zhuǎn)山脊，好語相呼聞野叟。
∥抽芒已見麥翻浪，搗麨懸知香滿手。
須臾日影散林樾，絢練春光被花柳。
仆夫催歸屢不應(yīng)，景物殊佳寧忍負(fù)。
出山騎馬更躊躇，乘暇應(yīng)須重載酒。
——《普通山距府東十?dāng)?shù)里青州禪師洪果道場也自龍》（二）滄海桑田，地覆天翻。
海岱膏沃，水沛物繁。
東夷先人，耕獵其間。
禹分九州，東土為先。
凡上下五千余年，經(jīng)玄文詩，汗牛充棟；英雄輩出，比肩接踵；殊類瑰瑋，累岳盈川。
浩浩乎雄州之風(fēng)，泱泱乎大國之烈。
東州古地，南指江淮，北探渤海，東控蓬瀛，西扼中原。
群峰巍峨，列岫參差，疊山萬狀，負(fù)氣爭高，蓬蒿卷地，古木云平，鸞飛鳳舞，虎嘯猿鳴。
清溪泠泠，歌遍澗谷溝壑，大河湯湯，洗盡陂甸川澤。
沃野如茵，良田美美，膏腴千頃，平疇萬里。
北溟波平，廣納珠貝蛟鼉；東海浪滔，陰藏鯨鯢龍虬。
東岳獨(dú)尊，令帝王卑躬；瑯琊峻峭，引秦皇屈膝。
蓬萊霧靄，送八仙遠(yuǎn)渡；花果祥云，迎猴王東歸。
世代更迭，顯古州神韻。
伏羲困頓，刀叉為本；少昊辛勤，開疆拓土；大禹治水，始分九州。
春秋紛紜，齊桓會(huì)盟；戰(zhàn)國雜沓，田齊稱雄。
秦漢以來，四海合流，八荒一統(tǒng)，東方古州，虎踞榆桑。
漢武英明，九州重立，光武勞軍，耿弇發(fā)跡，應(yīng)天立制，承運(yùn)唐統(tǒng)。
至三國之亂，魏晉頹靡，漢室羌狄紛爭，東州富庶，屢遭瓜分豆剖，生靈涂炭，鬼神翦滅，野徑白骨相接，城鄉(xiāng)殘壘重疊。
然天佑人杰，物華地豐，炎黃苗裔，生生不息。
唐宋盛世，青齊豪奢，跨冀兗豫揚(yáng)，冠州郡之首。
鄉(xiāng)野麥粟油油，粳黍漠漠；阡陌棋布，村舍星羅；陂塘芙蓉，紅葩綠蓋；荒甸蒹葭，露晞蒼蒼。
城郭亭臺(tái)錯(cuò)落，閣闕鱗比；
名人評價(jià)太史公自序
司馬遷 （公元前145年—公元前90年） 西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。
字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南靠近龍門。
所以司馬遷自稱遷生龍門《太史公自序》龍門，龍門山，很有名氣。
傳說大禹曾在龍門開山治水。
龍門山的南面是黃河。
司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。
當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。
司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí)，也有機(jī)會(huì)聽到許多歷史傳說和故事。
）人。
生于漢景帝中元五年（公元前145），一說生于漢武帝建元六年（公元前135），卒于公元前87年，48歲終。
現(xiàn)司馬遷墓祠，在韓城市城南10公里芝川鎮(zhèn)南門外，位于黃河西岸的梁山東麓,為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。
20歲時(shí)，從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。
元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令,此后，司馬遷開始撰寫《史記》。
后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受宮刑。
出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于在公元前91年完成了《史記》的撰寫。
人稱其書為《太史公書》。
是中國第一部紀(jì)傳體通史，對后世史學(xué)影響深遠(yuǎn). 司馬遷還撰有《報(bào)任安書》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。
發(fā)憤著《史記》 司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令后開始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部寫作計(jì)劃，共經(jīng)過十六年。
這是他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。
力求真實(shí) 司馬遷撰寫史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大的特色。
他寫的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，并對史實(shí)反復(fù)作了核對。
司馬遷早在二十歲時(shí)，便離開首都長安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。
漢朝的歷史學(xué)家班固說，司馬遷 其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。
也就是說，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。
這便高度評價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實(shí)。
司馬遷要堅(jiān)持實(shí)錄精神，就必須面對現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生忌諱的問題。
可是他在給人物作傳記時(shí)，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對歷史事實(shí)的思想感情記錄。
從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。
尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級的罪惡。
他雖是漢武帝的臣子，但對于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。
在《封禪書》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實(shí)的歷史，這是非常可貴的。
本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。
比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。
在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫法。
著重寫其為人，并注意其為人的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。
他在作傳時(shí)，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態(tài)度。
比如項(xiàng)羽這個(gè)人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。
他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇，又對他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評。
可是，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒有發(fā)議論，但是他對項(xiàng)羽的愛憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來。
這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。
2、愛憎分明 司馬遷愛憎分明的感情在史記當(dāng)中表現(xiàn)得非常充分。
他高度評價(jià)了秦末農(nóng)民大起義。
陳涉出身貧農(nóng)，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在世家當(dāng)中來敘述。
對于一個(gè)封建史學(xué)家來說，能做到這一點(diǎn)是非常不容易的。
他在《史記?太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提并論，同時(shí)明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權(quán)利起來推翻他。
陳涉領(lǐng)導(dǎo)的這支農(nóng)民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，最后終于推翻了秦朝的無道統(tǒng)治。
對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績，司馬遷是完全持肯定態(tài)度的。
對于歷史上許多忠于祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。
他當(dāng)年游歷時(shí)，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。
這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。
在給屈原作傳時(shí)，他認(rèn)為屈原可以同日月爭輝，并憤怒地譴責(zé)了楚國貴族統(tǒng)治者不辨忠奸的丑惡行徑。
當(dāng)年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實(shí)地考查。
后來在寫史記時(shí)，他便把舜的事情寫在《五帝本紀(jì)》里，贊揚(yáng)他憂國憂民的高貴品質(zhì)。
司馬遷也非常推崇完璧歸趙和將相和故事中的主人公--藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。
在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強(qiáng)暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。
比如鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返的荊軻，為報(bào)燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最終血濺秦廷。
司馬遷對這些人物進(jìn)行大膽的歌頌，實(shí)際上便是對勞動(dòng)人民的同情，贊賞人民反抗強(qiáng)暴的愿望。
司馬遷對名醫(yī)扁鵲、諄于意等有益于人民的人，用很長的篇幅記錄了他們的生動(dòng)事跡和醫(yī)學(xué)理論。
這些人在當(dāng)時(shí)都沒有社會(huì)地位，可在司馬遷的心目中，他們遠(yuǎn)比某些王侯將相高貴。
對封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認(rèn)識，并無情地揭露了統(tǒng)治階級的罪惡。
比如《酷吏列傳》一共為十個(gè)殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。
漢武帝當(dāng)時(shí)重用張湯，而湯為人多詐，舞智以御人。
始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私。
所謂乾沒，即空手得到的意思。
這里描寫的是張湯為小吏時(shí)好用計(jì)謀以制服人的情況。
張湯得勢后，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫腹誹之法，即不管有罪與否，只要被指控為對朝廷心存不滿，就可以據(jù)此治罪。
張湯不僅善于巧立法令名目，而且還會(huì)迎合漢武帝的心意去處置犯人。
在他的主持下，往往一個(gè)案件會(huì)使無數(shù)人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。
這些人的罪惡活動(dòng)都被司馬遷記錄了下來，他便是通過這些對漢武帝時(shí)期專制統(tǒng)治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。
司馬遷的進(jìn)步歷史觀和敢于揭露帝王過失的大膽作風(fēng)值得肯定。
對于歷史的演進(jìn)過程，他的思想也比較完整。
他在給予歷史正確的評價(jià)后，又充分肯定了歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的這一結(jié)論。
3、史家絕唱 魯迅先生曾說，”史記是’史家之絕唱，無韻之《離騷》’”。
也就是說，作為一部規(guī)模宏大、體制完備的中國通史的史記，同時(shí)也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品。
在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動(dòng)地刻畫出一個(gè)歷史事件或一個(gè)歷史人物。
例如，對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。
田單用了六條妙計(jì)大勝燕國，使齊國得以恢復(fù)。
火牛陣便是其中最重要的一條計(jì)策。
晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點(diǎn)著。
于是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進(jìn)了燕兵的陣地。
而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢。
摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃，結(jié)果被殺得丟盔棄甲，燕兵的尸體遍布于戰(zhàn)場上，齊國大獲全勝。
司馬遷雖著墨不多，可火牛陣就如一幅圖畫一般出現(xiàn)于讀者的腦海中。
司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。
他對西楚霸王項(xiàng)羽的描寫非常精彩。
巨鹿戰(zhàn)役中，項(xiàng)羽率領(lǐng)大軍渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項(xiàng)羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰(zhàn)的決心和氣概。
項(xiàng)羽的軍隊(duì)一個(gè)抵十個(gè)，消滅了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的秦軍，在推翻強(qiáng)秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。
項(xiàng)羽在戰(zhàn)斗結(jié)束之后，召見各路將領(lǐng)，當(dāng)他們進(jìn)入項(xiàng)羽的轅門時(shí)，沒有一個(gè)人敢抬起頭走路。
這是對項(xiàng)羽威風(fēng)的描寫。
對項(xiàng)羽被圍的場景，司馬遷描繪得更是感人。
項(xiàng)羽慷慨而歌:力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。
司馬遷通過這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以后時(shí)慷慨悲壯，而又無力挽回失敗命運(yùn)的復(fù)雜心情。
接下來，司馬遷又對項(xiàng)羽突圍后，在東城決戰(zhàn)時(shí)的勇猛作了描繪。
當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽只剩下二十八個(gè)騎兵，當(dāng)幾千名追兵迫近時(shí)，項(xiàng)羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得后退了好幾里。
看到這樣的描寫，不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前。
再如，司馬遷描寫漢高祖入關(guān)時(shí)與民眾約法三章，充分表現(xiàn)出了一個(gè)政治家的風(fēng)度。
而漢高祖也具有好謾罵的流氓習(xí)氣和隨機(jī)應(yīng)變的性格。
有一回，韓信給漢高祖寫信，要求封自己為假齊王。
漢高祖非常生氣，剛想發(fā)作，張良卻在一旁暗示他別發(fā)作，他立即轉(zhuǎn)過口風(fēng)說:大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什么假王呢
這里用字也不多，卻活靈活現(xiàn)地刻畫出了漢高祖善于隨機(jī)應(yīng)變和玩弄權(quán)術(shù)的性格。
司馬遷在書中的敘述語言非常生動(dòng)，人物形象鮮明。
他廣泛采用口頭流傳的諺語、成語、歌謠，而且不回避方言土語。
他的語言是一種接近口語的方言，通常敘述和人物對話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復(fù)而簡潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特征的描寫服務(wù)。
他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味，充分表現(xiàn)了人物的精神態(tài)度。
為了突出人物形象，他還常常適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)、夸張。
比如，《高祖本紀(jì)》:(五年)正月，諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。
......漢王三讓，不得已，曰:。
諸君必以為便，便國家。
，這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當(dāng)時(shí)的口語，生動(dòng)形象地反映了漢高祖惺惺作態(tài)的樣子，讀完不禁覺得漢高祖說話的情景就在眼前似的。
再者，司馬遷使用古史資料時(shí)，一般以當(dāng)時(shí)通用語翻譯古語。
如《五帝本紀(jì)》寫堯舜的事跡，取材于今文《尚書?堯典》，把書中的百姓如喪考妣，三載四海遏密八音、允厘百工，庶績咸熙等語，翻譯為百姓如喪父母，三年四方莫舉樂、信傷百官，眾功皆興等，譯文與原文相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更容易讀懂。
史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的。
一個(gè)人在遭到無辜的迫害以后，通常有兩種選擇: 要么悲觀消沉，要么發(fā)憤圖強(qiáng)。
而司馬遷選擇了后一條路。
他秉著究天人之際，通古今之變，成一家之言的目的，將自己心中所有的憤全部傾注到史記的創(chuàng)作中去。
司馬遷獨(dú)創(chuàng)了中國歷史著作的紀(jì)傳體裁，開創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。
司馬遷以個(gè)人傳、紀(jì)為形式，以社會(huì)為中心記載歷史，為后人展示了一部規(guī)模宏大的社會(huì)變遷史。
無論在歷史上還是文學(xué)上，司馬遷都取得了光輝的成就。
他那偉大的愛國主義精神，崇高的人格將永遠(yuǎn)閃耀著不朽的光芒。
古史雜識之 不可鄙薄司馬遷 葛劍雄先生《貨殖何罪》（《讀書》一九九六年第九期）縱橫恣肆，古今事例信手點(diǎn)化，可謂文理俱佳，令人獲益匪淺。
但說“深感太史公的遠(yuǎn)見卓識，不僅在一般學(xué)者之上，也比當(dāng)代某些史家高明”，很有模擬不當(dāng)?shù)囊馕丁?/p>
司馬遷何止比現(xiàn)在某些史家高明。
關(guān)于為史一道，司馬遷無人可及大概已是古今共識。
再往寬泛處看，司馬遷身后還沒有任何學(xué)人能在對歷史、社會(huì)、人事諸多方面的綜合把握上可與之比肩，這恐怕也不算妄言 司馬遷說過：“先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子。
孔子卒后至于今五百歲，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際。
意在斯乎，意在斯乎
小子何敢讓焉。
”(《太史公自序》)司馬遷向來將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業(yè)，這一點(diǎn)應(yīng)該說也做到了。
恕筆者孤陋，似乎還沒看到什么人對司馬遷 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的自許說三道四。
從這個(gè)意義上來說，司馬遷應(yīng)該算是完成了圣人般的事業(yè)。
既然司馬遷功同《春秋》，他是否享有過哪怕片刻，如同孔圣人般的社會(huì)崇敬呢
答案是，從來沒有。
于是，司馬遷又給后人留下了一個(gè)沉重的命題：為何寫出過“圣人級”專著的作者，得不到圣人級的待遇
之所以要這樣說，是因?yàn)楦鹣壬纳鲜鼍涫?，絕不會(huì)轉(zhuǎn)換成“才深感孔夫子的遠(yuǎn)見卓識……也比當(dāng)代的某些……高明”。
而且從古至今，也沒有出現(xiàn)過類似的轉(zhuǎn)換句式。
其實(shí)，司馬遷留下的這個(gè)命題，他自己已先行破解過，他說：“刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣……自古而恥之。
”（《報(bào)任安書》）原來大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。
所以，司馬遷又說：“雖累百世，垢彌甚耳。
”看來司馬遷椎心疾首還不僅僅是因?yàn)閴m世間的屈辱以腐刑為最，更重要的是經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書再也不會(huì)被后人視為圣人圣物。
果不其然，不僅后世學(xué)人每每發(fā)出“史遷不察”之類的詞句，即使高明如葛先生者，也不自覺地將他所不值之人以司馬遷這桿大秤掂量。
從這個(gè)意義上來說，司馬遷的偉大不僅在于能打理前史，也在于其能預(yù)見其身后之事。
當(dāng)人們?yōu)樗抉R遷驚天地泣鬼神般的文思欷噓不已的同時(shí)，又免不了墮入其生前已存在、身后仍延綿不去的世俗觀念中去，從而不會(huì)以虔誠的崇敬面對司馬遷。
需要指出的是，盡管司馬遷已先行預(yù)見了兩千年之后的世態(tài)，但也無法料定自己的命運(yùn)。
或許會(huì)有人說，司馬遷受宮刑是咎由自取。
這種認(rèn)識無疑是指責(zé)司馬遷燒糊過洗腳水，完全是厚顏無恥地替統(tǒng)治者的殘暴張目。
且不說司馬遷受刑時(shí)李陵降否不明，即使坐實(shí)，兩國交兵，叛來降去，在漢代也是尋常之事，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目。
在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里就記有一個(gè)趙破奴，曾被匈奴俘去十年，未聞失侯?yuàn)Z爵。
所以對司馬遷的受刑原由還應(yīng)當(dāng)遵從他本人的說法，即“上以為仆沮貳師”，也就是蒙受了莫須有的腹誹罪。
因此，可以斷言，兩千年前司馬遷蒙受的冤屈，是.的罪過。
當(dāng)然，葛先生絲毫沒有認(rèn)為司馬遷是罪有應(yīng)得。
這可以從文章處處表現(xiàn)出來的對.統(tǒng)治的厭惡及對司馬遷的崇敬之情上得出結(jié)論。
但葛先生的無意識還是受了世俗觀念的影響，以至于他把自己不以為然的人和現(xiàn)象與司馬遷扯到了一起。
須知，不論對什么人來說，只要能與司馬遷放在一處較高下，都是一種抬舉，而不是相反。
另外，有關(guān)貨殖問題，胡適先生曾有過與葛先生類似的結(jié)論，這就是所謂的英雄所見略同! 司馬遷祠墓 坐落在韓城市南10公里芝川鎮(zhèn)的韓奕坡懸崖上，始建于西晉永嘉4年。
1982年2月，國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)位。
司馬遷祠墓建筑自坡下至頂端，依崖就勢，層遞而上。
登其巔，可東望滔滔黃河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏長城，北觀芝水長流，可謂山環(huán)水抱，氣象萬千。
壯觀的自然形式和秀麗的風(fēng)光，映襯出司馬遷的高尚人格和偉大的業(yè)績。
祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。
坡下東北方豎一木牌坊系清代重建，上書“漢太史司馬祠”六個(gè)大字。
由此沿坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口，坡南有平臺(tái)之地，建有新遷的元代建筑“禹王廟”、“彰耀寺”、“三圣廟”等，現(xiàn)已辟為展室。
自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上書“高山仰止”四字，喻司馬遷德高如山，世人至為敬仰，從此迤邐而上，牌坊上書“河山之陽”四字，語出《太史公自序》遷生龍門，耕牧河山之陽。
走完99級臺(tái)階登道就進(jìn)入了祠院，祠院大門上書 “太史祠”寢宮，古柏參天，環(huán)境幽靜，置身其中，如登青云，如臨仙境。
司馬遷留給后人的啟示 中國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內(nèi)容豐富多彩，歷史人物風(fēng)姿萬千。
我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。
當(dāng)然，任何事物都有兩面性。
對于每一個(gè)人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認(rèn)識它并從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞
這就不是一個(gè)簡單的問題了。
看來，怎樣讀史，確是值得認(rèn)真思考、認(rèn)真研究的。
依我的膚淺看法，首先是了解和認(rèn)識最基本的歷史事實(shí)和歷史過程，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。
這種啟示，一是可以通過對歷史事實(shí)和歷史過程的認(rèn)識而獲得，一是可以從歷代史學(xué)家對歷史和史學(xué)的評論中去發(fā)掘。
這兩個(gè)方面都很重要，而對于后一個(gè)方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進(jìn)一步去深入思考。
中國歷史上每一個(gè)有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家，都會(huì)以他們的心血凝聚起來的思想，留給后人許多有益的啟示。
對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。
司馬遷寫的《太史公書》--后人稱作《史記》，一方面展示了他那時(shí)的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識。
2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕于時(shí)，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。
對于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人，都扮演著怎樣的角色呢
這些角色和他們所活動(dòng)的歷史舞臺(tái)及其背景，對今天的人們有些什么樣的重要啟示呢
對于這樣的問題，不同時(shí)代的人都會(huì)有他那個(gè)時(shí)代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，而從不同角度看問題的人也會(huì)有屬于他那個(gè)領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，這是一部說不盡的史家之絕唱。
盡管如此，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中，必有一些最根本的、對不同時(shí)代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。
比方說，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史
人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
這是有關(guān)社會(huì)公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。
其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問題，太史公早已作了精辟的回答。
他寫道：居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎
（《史記-高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。
第一，他指出現(xiàn)實(shí)中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識歷史，是把歷史作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實(shí)等同起來，也不是要現(xiàn)實(shí)去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的。
這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可自鏡；因有區(qū)別，故未必盡同。
第二，他指出了以往帝王各殊禮而異務(wù)，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國家的根本目的。
可見自鏡決不是混同古今。
這兩點(diǎn)，很辯證地闡明了居今之士何以要志古之道。
可見，拒絕歷史經(jīng)驗(yàn)，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗(yàn)，也是不高明的。
又如，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說的規(guī)律）
如果有的話，人們認(rèn)識這種法則有什么意義
這是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史一個(gè)帶根本性質(zhì)的問題，而首先是認(rèn)識歷史之本質(zhì)屬性的一個(gè)帶根本性的問題。
應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來人們?yōu)橹疇幷摬恍莸膯栴}之一。
這個(gè)問題，太史公司馬遷也觸及到了。
他從對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的考察中，得到了如下的認(rèn)識?故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉
（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系，視為符合于道的自然現(xiàn)象。
太史公在講到類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)還說：事變多故而亦反是。
是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。
又說：無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。
（《史記-平準(zhǔn)書》后論）他認(rèn)識到：事物發(fā)展到極盛就會(huì)轉(zhuǎn)向衰落，有利的客觀形勢發(fā)展到了頂頭也會(huì)轉(zhuǎn)向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什么值得奇怪的。
顯然，人們能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，其重要意義不僅在于對過往歷史有一個(gè)大致正確的看法，而且還在于對現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和未來的歷史前景，會(huì)有比較清醒的認(rèn)識和比較客觀的態(tài)度。
再如，歷史運(yùn)動(dòng)主要是由人的活動(dòng)組成的；離開了人的活動(dòng)也無從討論人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的各種問題。
那末，作為一個(gè)個(gè)體的人，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動(dòng)中扮演什么角色呢
這不僅涉及到人對自身生命價(jià)值的認(rèn)識，還涉及到作為個(gè)體的人在社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。
他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認(rèn)識，豐富人們的精神世界。
在這方面，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后），仍然沒有逝去的歷史人物，并對他們的精神世界、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則。
太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時(shí)是這樣說的：扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。
（《史記-太史公自序》） 扶義倜儻，主要是講德行、風(fēng)采；不令己失時(shí)，是講善于把握時(shí)機(jī)、機(jī)遇；立功名于天下，是講以天下為己任的事功目標(biāo)。
顯然，在太史公看來，他所要寫進(jìn)《史記》的歷史人物，一般都是屬于這種類型的人。
然而，太史公卻又并不是用絕對的觀點(diǎn)來對待這個(gè)準(zhǔn)則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因?yàn)橛羞@些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的杰出人物的真正本色。
從這里，我們也可以看到，所謂扶義倜儻等等，這正是太史公所希望于后人的，后人應(yīng)以為自鏡，做一個(gè)正派的、適應(yīng)歷史潮流的、有益于天下的人。
太史公司馬遷的《史記》一書，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。
這里所舉出的三個(gè)方面的啟示，著重于人們?yōu)槭裁匆匾暁v史、認(rèn)識歷史、記住歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史演進(jìn)的法則何在，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問題。
這些問題，不僅在司馬遷時(shí)代，在歷史上任何時(shí)候，都是帶有根本性質(zhì)的問題；就是在當(dāng)今，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問題。
總起來說，任何時(shí)代的人們，在認(rèn)識與處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，在對待史學(xué)與社會(huì)及人生的關(guān)系上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。
如何在初中歷史教學(xué)中滲透德育
中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律所謂文化有廣義狹義之分。
最廣義的文化指人類所創(chuàng)造的一切，考古學(xué)所謂“史前文化 ”指最廣義的文化而言。
最狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，這即“文化部”所謂文化。
一般意義的文化指與經(jīng)濟(jì)、政治有區(qū)別的意識形態(tài)及其物質(zhì)化的成果，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)。
哲學(xué)存載于哲學(xué)典籍之中，宗教有其經(jīng)典、寺院和儀式，科學(xué)有其儀器及書冊，文學(xué)有其作品，藝術(shù)更表現(xiàn)為書法、繪畫、樂器以及建筑、雕刻等等，都有其物質(zhì)載體。
這些都是文化的內(nèi)容。
物質(zhì)載體是凝固的，其中所含蘊(yùn)的精神和意義卻需要正確的理解。
本文所謂文化指包括哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)的文化。
中國傳統(tǒng)文化包括中國傳統(tǒng)的哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)。
文化的內(nèi)容是廣泛的、復(fù)雜的，其中哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)屬于不同的層次。
在廣泛而復(fù)雜的文化體系中，哲學(xué)和宗教居于主導(dǎo)地位。
哲學(xué)是世界觀，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)在一般情況下都是在有意或無意中受到哲學(xué)思想的影響，當(dāng)然也會(huì)對于哲學(xué)思想的發(fā)展起一定的作用。
我個(gè)人對于科學(xué)技術(shù)史和文學(xué)藝術(shù)史都沒有專門的研究，不敢強(qiáng)不知以為知，所以本文的論述以傳統(tǒng)的哲學(xué)思想為主。
因此，本文只是一個(gè)“以管窺天 ”的初步嘗試而已。
一中國文化起于何時(shí)?目前史學(xué)家尚無定論。
《周易·系辭下傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，無取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁。
……包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。
各得其所。
……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，……垂衣裳而天下治。
”這是《周易大傳》作者的遠(yuǎn)古文化起源論。
司馬遷作《史記》，“自黃帝始”。
漢代以后，關(guān)于“三皇五帝”的傳說很多。
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，20年代至30年代，國內(nèi)出現(xiàn)了疑古思潮，對于傳說的三皇五帝一概持否定態(tài)度，認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜都是神話人物，實(shí)際并無其人，甚至也否認(rèn)了大禹治水的歷史真實(shí)性。
由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，商代的歷史總算肯定下來了。
夏代仍在懷疑之列。
但是近幾十年的才古發(fā)現(xiàn)，證明中國確有很長的歷史，中華民族的歷史不是縮短了，而是伸長了。
夏代的真實(shí)性已逐漸肯定下來。
我認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、黃帝雖然是傳說人物，也未必全無事實(shí)根據(jù)。
伏羲指畜牧?xí)r代的代表人物，神農(nóng)指農(nóng)耕時(shí)代的代表人物，黃帝指發(fā)明了宮室衣裳的時(shí)代的代表人物。
堯舜禹是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒、墨、道、法諸家學(xué)者共同承認(rèn)的，未必出于人們的臆造。
近來中國古代神話的研究者認(rèn)為堯舜本是神話人物，后來轉(zhuǎn)化而為歷史人物，是神的人化。
我則認(rèn)為，從先秦諸子的記述來看，堯舜禹本來是歷中人物，后來《山海經(jīng)》等把舜禹轉(zhuǎn)化為神，無寧是人的神化。
漢代緯書也曾經(jīng)將孔子神化，幸而《論語》、《左傳》、《史記》都保存了關(guān)于孔子的記載，孔子還是被還原為人。
我認(rèn)為，在殷周以前，中華民族(當(dāng)時(shí)稱為華夏族)已有長久的歷史，這是應(yīng)該充分肯定的。
商代宗教和藝術(shù)已相當(dāng)發(fā)展，保存至今的商代青銅器的精美，至今猶今人贊嘆。
商代的甲骨文表明當(dāng)時(shí)文字已很繁富。
《尚書·周書·多士》記述周公說： “惟殷先人，有冊有典。
”這表明商代已有典籍，但都失傳了。
孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。
文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。
”(1)孔子已嘆夏商之 禮“文獻(xiàn)不足”，今日更難考其詳情了。
甲骨文提供了商代史跡的一些證據(jù)，但仍然是不完備的。
《尚書》的《洪范》篇，傳本列在《周書》，《左傳》記述春秋時(shí)期士大夫的對話，其中引用《洪范》中的文句，卻稱為《商書》。
20年代有人懷疑《洪范》是戰(zhàn)國的作品，但《左傳》中記述春秋時(shí)卿大夫已引用《洪范》的文句，足證在春秋時(shí)《洪范》已是公認(rèn)的典籍，不是后人依托。
(郭沫若先生認(rèn)為《洪范》是孔子之孫子思所作，更是主觀 臆斷。
)《洪范》是中國上古時(shí)代第一篇有系統(tǒng)的理論文章。
《洪范》提出五行、五事之說：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
……二五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
”五行是關(guān)于自然事物的類別；五事是關(guān)于人的認(rèn)識的初步分析。
《周易》古經(jīng)可能是西周初年的作品。
《周易·系辭下傳》說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?”從《周易》引述了一些周初的故事而沒有引述其后的故事來推測，《周易》應(yīng)是西周初年編成的。
(有人認(rèn)為《周易》出于戰(zhàn)國，也是無據(jù)之說。
)《周易》提出了六十四卦的完整體系，含有對立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。
Z Z 孔子贊美周代文化：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?”(2)從《尚書·周書》的記載來看，周公旦確是文化史上一個(gè)重要人物，他提出“敬德保民”的思想，對于以后儒家有深遠(yuǎn)的影響。
要之，殷周時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化形成的時(shí)期。
西周末年，伯陽父提出“天地之氣”的觀念，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題 (近人或謂仁陽父與史伯是一個(gè)人，但尚無確據(jù))，表明西周末年哲學(xué)思想已達(dá)到一定的水平。
孔子是中國文經(jīng)史上一個(gè)承前啟后的文化巨人。
孔子生于紀(jì)元前551年，到現(xiàn)在已二千五百多年。
孔子以前的中國歷史也已有二千五百多年了。
韓非說：“殷周七百余歲，虞夏二千余歲。
”(3)表明春秋戰(zhàn)國以前，華夏族已經(jīng)有二千多年的發(fā)展過程。
孔子的偉大貢獻(xiàn)是興辦民間教育，把“學(xué)在官府”的文化傳授給一般平民，從而促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。
孔子總結(jié)了夏商周三代的文化成就而提出了自己的一貫之道，這一貫之道即是 “仁”，仁的主要含義是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即自己要求立達(dá)，也協(xié)助別人立達(dá)，即肯定自己，也承認(rèn)別人。
孔子以此為道德的最高原則。
孔子總結(jié)了自古以來的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了最高的道德原則，而對自古以來的原始宗教不感興趣。
他宣稱： “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。
”(4)他不談死的問題，不談鬼神。
這種“務(wù)民義遠(yuǎn)鬼神”的思想態(tài)度，對于爾后中國文化的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
與孔子同時(shí)而年輩稍長的是老子。
他寫出了中國第一部哲學(xué)著作《老子》。
《老子》提出了中國第一個(gè)本體論學(xué)說。
以往人們都認(rèn)為天地是最根本的，《老子》認(rèn)為天地不是最根本的，還有比天地更根本的，即是“道”。
“道”是天地萬物的最高本原。
所謂道就是自然世界的普遍規(guī)律。
《呂氏春秋·當(dāng)染》有“孔子學(xué)于老聃”的記載，《禮記· 曾子問》敘述了孔子問禮于老聃的故事。
但《老子》書有批評禮的文句，因此后來有人提出了《老子》的作者是否老聃的疑問(這個(gè)疑問是北魏崔浩首先提出的)。
30年代以來，許多史學(xué)家將《老子》一書列為戰(zhàn)國時(shí)期的著作。
但是，《論語》中記述了孔子對于 “以德報(bào)怨”的批評，而“以德報(bào)怨”之說見于《老子》書中。
從《老子》全文看，有少數(shù)文句確定是出于戰(zhàn)國(如“絕仁棄義”之類)，大多文句亦無必然出于戰(zhàn)國的明證。
因此，近年多數(shù)史學(xué)家仍然肯定孔老同時(shí)的舊說。
孔子與老子是春秋末期兩個(gè)思想家，雙峰并峙，開辟了中國哲學(xué)思想的洪流。
孔子是中國倫理學(xué)說的最大宗師，老子是中國自然哲學(xué)的最大宗師。
二戰(zhàn)國時(shí)代是中國文化大發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)諸子并起，百家爭鳴，最主要的有六大學(xué)派，即儒、墨、道、法、名、陰陽。
儒家宗述孔子，其主要代表是孟、荀。
墨家是戰(zhàn)國初年墨子所創(chuàng)立的反對儒學(xué)的新學(xué)派，宣揚(yáng)兼愛非攻、非樂非命，但保留了關(guān)于鬼神的宗教信仰。
道家宗述老子，其主要代表是莊子。
法家商鞅在秦國實(shí)行變法，富國強(qiáng)兵，兵來韓非發(fā)展商鞅的學(xué)說。
名家重視名辯的研究，主要代表有惠施、公孫龍。
陰陽家以陰陽五行解說世界現(xiàn)象，主要代表是鄒衍。
儒墨當(dāng)時(shí)并稱“顯學(xué)”，《呂氏春秋·當(dāng)染》說：孔墨“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”；“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”。
儒家的特點(diǎn)是宣揚(yáng)“仁義”，通習(xí)六經(jīng)，《莊子·天下》云：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”。
墨家的特點(diǎn)是宣揚(yáng)“兼愛”，而對于名辯(邏輯)、幾何、物理學(xué)有較精深的研究，在中國邏輯史、科學(xué)史上做出了較大的貢獻(xiàn)。
道家是隱者之學(xué)，但也有廣泛的影響。
道家長于抽象思維，對于本體論的問題進(jìn)行較深的探索，而又表現(xiàn)了菲薄知識、排擯文化的傾向。
孔子主張“博學(xué)于文”，墨子亦“好學(xué)而博”，老子則宣揚(yáng)“絕圣棄知”、“絕功棄利”；莊子指斥“文滅質(zhì)、博溺心”，要求回到原始的“素樸”。
老子、莊子的這些言論是對于當(dāng)時(shí)的等級制度的抗議。
法家富于實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)，是在政治上的優(yōu)勢的學(xué)派。
商鞅、吳起、韓非主張、“以法治國”，確有重要的進(jìn)步意義。
但商鞅、韓非完全忽視道德教育的社會(huì)作用，排斥一切文化學(xué)術(shù)，就陷于偏謬了。
惟有齊國一些推崇管仲的法家學(xué)者兼重法教，提出了比較全面的政治、經(jīng)濟(jì)理論。
齊國的法家學(xué)者依托管仲，編撰《管子》一書，是先秦學(xué)術(shù)的一部重要文獻(xiàn)。
(《管子》一書是漢代劉向編定的，他是將以“管子”為題的論文編為一書，并不是將“稷下”學(xué)者的論著都收在內(nèi)。
近年有些史家認(rèn)為《管子》是稷下著作的匯編，不合事實(shí)。
)先秦諸子表現(xiàn)了各自立說、展開爭鳴的學(xué)風(fēng)。
《莊子·逍遙游》論述宋钅+開的態(tài)度說：“宋榮子猶然笑之，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。
”作為自由思想家，堅(jiān)持自己的獨(dú)立見解，不隨世俗的毀譽(yù)而改變自己的見解。
《莊子·徐無鬼》記載莊子和惠子的對話云：“莊子曰：‘然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪?’……惠子曰：‘今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn) 以聲，而未始吾非也，則奚若矣?’”舊說公孫龍字子秉，實(shí)無確據(jù)，秉疑宋字之誤，指宋钅+開而言。
惠子的態(tài)度是“未始吾非”。
事實(shí)上，不僅惠子如此，儒墨楊宋亦莫 不如此。
不但各學(xué)派之間展開辯論，而且同一學(xué)派中間更存在著不同的支派。
韓非說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。
自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
故孔墨之后，儒分為八，墨離為三。
” (5)這樣，大的學(xué)派之內(nèi)又有不 同的支派，這充分顯示了戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)自由。
在戰(zhàn)國時(shí)期，天文學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)也都有一定的發(fā)展，惜乎許多史料已經(jīng)遺失了。
《呂氏春秋》中保存了戰(zhàn)國時(shí)期天文學(xué)、農(nóng)學(xué)的一些資料。
中醫(yī)的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能是漢代編成的，其中許多基本觀點(diǎn)可能起源于戰(zhàn)國。
總之，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國文化史上一個(gè)輝煌昌盛的時(shí)代。
三秦始皇吞并六國，建立了統(tǒng)一的政權(quán)，聽從李斯的建議，焚書坑儒，把《詩》、《書》、諸侯《史記》以及“百家言”都燒了。
這是中國歷史上第一次實(shí)行文化專制主義，是文化發(fā)展所遭遇的一次嚴(yán)重挫折。
但秦朝在農(nóng)民起義的沖擊下迅速滅亡，證明秦朝“以法為教、以吏為師”的專制政策是行不通的。
漢朝建立，采取了道家“與民休息”的政策，收到了顯著的成效。
但是道家之學(xué)，標(biāo)榜“因循無為”，不能適應(yīng)文治武功進(jìn)一步發(fā)展的要求，于是漢武帝采納了董仲舒的建議， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始了儒家經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。
燦爛輝煌的春秋戰(zhàn)國“諸子時(shí)代”結(jié)束了。
(春秋戰(zhàn)國時(shí)期應(yīng)稱為“諸子時(shí)代”，史家有時(shí)稱為“子學(xué)時(shí)代”，不夠恰當(dāng)。
“經(jīng)學(xué)”是以“ 經(jīng)”為研究對象，晚周諸子并非以“子”為研究對象，只應(yīng)稱為“諸子之學(xué)”，不宜簡單地稱為“子學(xué)”。
)春秋戰(zhàn)國時(shí)代思想活躍、學(xué)術(shù)繁榮的盛況消失了。
董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，產(chǎn)為了實(shí)行“《春秋》大一統(tǒng)”的方針，保證當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的政治統(tǒng)一。
這個(gè)建議的實(shí)施確實(shí)保證了政治上的統(tǒng)一，卻是以犧牲學(xué)術(shù)繁榮為代價(jià)的。
秦始皇焚書，對于中國文化的發(fā)展帶來了慘重的后果。
上古文獻(xiàn)《尚書》缺殘不全了，六國的國史蕩然無存(到西晉時(shí)代才發(fā)現(xiàn)了魏國的《紀(jì)年》)；惠施是博學(xué)之士，《莊子·天下》篇說：“惠施多方，其書五車。
”而《漢書·藝文志》僅僅著錄 “《惠施》一篇”，其余都逸失了。
漢武帝罷黜百家，道家仍有其潛勢力，流傳不絕，陰陽家的一部分學(xué)說被董仲舒所吸收，法家的“刑名法術(shù)”仍為統(tǒng)治者所采用，此外墨家和名家的學(xué)術(shù)卻倏然斷絕了。
墨家對于名辯之學(xué)(邏輯)、物理之學(xué)有重要貢獻(xiàn)，漢代以后竟無人繼承，這是一項(xiàng)嚴(yán)重的損失。
(幸而《墨子》一書還保存下來，使后人有所 考見。
)漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，以《通經(jīng)”為士人進(jìn)身的階梯，嚴(yán)重地限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。
西漢后期出現(xiàn)了“緯書”和“圖?”，宣傳粗陋的迷認(rèn)，更腐蝕了人們的思想意識。
經(jīng)學(xué)逐 漸流入繁瑣，“一經(jīng)說至百余萬言”(6)，失去了維系人心的作用。
儒士所宣揚(yáng)的名教( 君臣父子名分之教)也逐漸流為形式。
東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了各派經(jīng)學(xué)的綜 合。
爾后，漢代經(jīng)學(xué)陷于衰落了。
兩漢時(shí)代，在經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的情況下，自然科學(xué)仍有較大的發(fā)展。
在天文學(xué)上，蓋天說、渾天說、宣夜說，各有師傳，交相輝映。
張衡創(chuàng)制渾天儀、地動(dòng)儀，更是發(fā)放異彩。
醫(yī)學(xué)家總結(jié)了先秦以來的醫(yī)學(xué)成就，編撰成中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，東漢后期張仲景更加以發(fā)展，撰寫了《傷寒論》。
此外，算學(xué)、農(nóng)學(xué)也有一定的發(fā)展。
史學(xué)家司馬遷寫出了不朽名著《史記》(原名《太史公書》)，漢代學(xué)術(shù)，雖然在經(jīng)學(xué)的籠罩之下，仍然有光輝的成就。
魏晉時(shí)代，玄談盛行，中國文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入一個(gè)新的時(shí)期。
玄談的興起是對于漢代經(jīng)學(xué)的反動(dòng)，是一次相對的思想解放，從漢代經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來。
當(dāng)時(shí)以《老子》、《莊子》、《周易》稱為“三玄”，實(shí)際上是崇尚老莊，以《老》解《易》。
何晏、王弼兼崇孔、老，嵇康則公開聲稱“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”。
當(dāng)時(shí)老莊道家學(xué)盛行起來。
《晉書·王衍傳》云：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為為本。
”《晉書·向秀傳》云： “莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世方士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也。
秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。
惠帝之世，郭象又述而廣之。
儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。
”這都說明了道家學(xué)說流行的情況。
當(dāng)時(shí)還有人研究“墨辯”(魯勝)，有人探討公孫龍(阮裕)，呈現(xiàn)出思想活潑的景象。
當(dāng)時(shí)玄學(xué)的思想觀點(diǎn)也影響到文學(xué)藝術(shù)，形成為一代風(fēng)尚。
西晉之世，裴危+頁著《崇有論》，對于道家“貴無”的思想提出了犀利的批判。
西晉 的覆亡，堅(jiān)持抗敵斗爭的劉琨總結(jié)“國破家亡”的教訓(xùn)，得出了“聃周虛誕”的結(jié)論，對于玄談之風(fēng)進(jìn)行了譴責(zé)。
兩晉南北朝時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化處在動(dòng)蕩的過程之中。
兩漢之際，佛教開始傳入中國，到南北朝時(shí)代，佛教逐漸流行起來。
佛教一方面宣揚(yáng)“ 神不滅論”，大講“三世輪回”的迷信，一方面又宣揚(yáng)“心作萬有，諸法皆空”的唯心論。
三世輪回的說教取得了流俗群眾的信仰；玄虛奧妙的唯心論哲學(xué)吸引了許多讀書人的心靈，在許多人的心目中，佛學(xué)的高深遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于儒學(xué)之上。
東漢末年，道教興起，崇奉老子為教祖，實(shí)際與道家之學(xué)是有區(qū)別的。
到隋唐時(shí)代，儒、佛、道并稱為三教。
三佛是從印度傳來的宗教，道教是上古時(shí)代原始宗教的改造，儒教本非一般意義的宗教。
《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”所謂教乃是教導(dǎo)、教化之義。
我們不能因儒教亦稱為教就將儒學(xué)看作宗教。
佛教的傳入，標(biāo)志著中印文化的接觸，印度的一部分文化輸入到中國，中國吸收了印度文化的一些成分。
中國的人民大眾本來宗教意識比較淡薄，儒學(xué)不談?wù)撍篮蟮膯栴}，而佛教大談其生死的問題，從而贏得了很多群眾的信從。
佛教對于文學(xué)、繪畫、音樂、建筑也都發(fā)生了一定的影響。
東晉時(shí)期，佛教信徒往往假借玄學(xué)的名詞概念來宣揚(yáng)佛學(xué)，到隋唐時(shí)代，佛學(xué)漸漸表現(xiàn)了中國化的趨向。
天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗固然繼承了印度佛教的傳統(tǒng)，也會(huì)綜了中國道家的一些思想觀點(diǎn)，表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性。
慧能所創(chuàng)立的禪宗南宗，更推進(jìn)了佛學(xué)的中國化。
但在傳承關(guān)系上禪宗仍然自稱繼承了印度佛學(xué)的傳統(tǒng)。
中國佛教的流行與盛行，表明中國文化并不拒絕外來的文化，并且能夠吸收、消融外來的文化。
印度佛教徒到中國來傳教，中國卻沒有人到印度去宣揚(yáng)中華文化。
這表明中國人的缺點(diǎn)不在于不接受外來文化，而是缺乏到國外宣揚(yáng)本國文化的毅力。
唐代韓愈發(fā)動(dòng)對佛老的批判，以復(fù)興儒學(xué)為己任，但是沒有能夠建立超越佛老學(xué)說的理論體系。
到北宋時(shí)代，理學(xué)興起，才恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威。
周敦頤以《周易》為憑借，汲取了道家的一些觀點(diǎn)，寫成《太極圖說》、《通書》，是理學(xué)的開端。
張載以“氣”為最高范疇來說明世界的本原，對于老子“有生于無”與佛教 “以山河大地為見病”的唯心論進(jìn)行批判。
程顥、程頤以“理”為最高范疇，提出“天者理也”、“性即理也”的命題，建立了以“理”為中心觀念的比較完整的體系。
到南宋，朱熹、陸九淵分別繼承并發(fā)展了北宋時(shí)代的理學(xué)理想。
宋元明清時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化演變的一個(gè)新階段，在這個(gè)階段中，理學(xué)占有主導(dǎo)的地位，因而對于理學(xué)的性質(zhì)及其在中國傳統(tǒng)文化中的地位，應(yīng)進(jìn)行較詳?shù)姆治觥?/p>
由于理學(xué)是先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，所以評價(jià)理學(xué)不得不牽涉到先秦儒學(xué)的評價(jià)問題。
因此，這里嘗試討論三個(gè)問題：(1)儒家人生理論的基本性質(zhì)， (2)理學(xué)與佛老的關(guān)系，(3)理學(xué)的 歷史作用。
關(guān)于儒家人生理論的基本性質(zhì)，主要的問題是：儒家是肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的，還是否定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的?近年以來有的同志認(rèn)為中國儒家思想具有“人文主義” 或“人本主義”的性質(zhì)，也有人認(rèn)為“人文主義”或“人本主義”乃是西方近代的思想，是古代所未有，而儒家更是否定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的，更談不上人文主義或人本主義。
我認(rèn)為，所謂人文主義或人本主義固然是西方近代的思潮。
但也不是毫無歷史的淵源，古希臘的哲學(xué)對于西方近代的影響是不可忽視的。
有的文學(xué)史家認(rèn)為，西歐17世紀(jì)末年到18世紀(jì)中葉，“中國的人文主義思想傳入歐洲，并對西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生作用。
”(7)。
這并不是沒有根據(jù)的臆說。
儒家是怎樣看待人的呢?《孝經(jīng)》記述孔子之言云：“天地之性人為貴。
”這不一定是信史，但孔子將人與鳥獸區(qū)別開來，在《論語》的記載中還是比較顯明的。
《論語》云：“廄焚。
子退朝，曰：‘傷人乎’?不問馬。
”(8)這明確把人與馬區(qū)別開來。
又載孔子遇隱者長沮、桀溺之后嘆息說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”(9)這明顯地肯定了“斯人”與鳥獸的區(qū)別。
孔子嘗說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”(10)這明確肯定人是具有獨(dú)立的意志的。
孔子雖然分別了君子、小人，而肯定匹夫也有其不可奪的意志，匹夫未必是君子，而匹夫之志也是必須重視的。
孟子提出“良貴”之說，他認(rèn)為“人人有貴于己者，弗思耳。
人之所貴者，非良貴也。
趙孟之所貴，趙孟能賤之。
”(11)這就是認(rèn)為人人都具有天賦的內(nèi)在價(jià)值。
荀子論物類的異同說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。
人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群?曰：分。
分何以能行?曰：義。
”(12)這認(rèn)為人之所以為貴在于有知而且有義，義是能群之道。
古代漢語所謂貴，就是今日我們所謂價(jià)值。
應(yīng)該承認(rèn)，先秦儒家確實(shí)肯定了人的價(jià)值。
先秦儒家的這些觀點(diǎn)，被后代儒家所繼承。
這里僅舉一例。
南北朝時(shí)，何承天著《達(dá)性論》來反駁佛教三世輪回之說，就是根據(jù)人與禽獸不同來立論的。
他說：“天以陰陽分，地以剛?cè)嵊?，人以仁義立。
人非天地不生，天地非人不靈。
……夫民用儉則易足，易足則力有余，力有余則志情泰，樂治之心于是生焉。
… …安得與夫飛沈?蠕并為眾生哉?”(13)這是說，人在天地之間有重要的作用，把人類與鳥獸魚蟲并稱為“眾生”是謬誤的。
宋明理學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別。
馬克思說過：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人。
”(14)馬克思這句話深刻揭露了專制制度的本質(zhì)。
有人據(jù)此推論，以為儒家是專制主義的哲學(xué)，因而也是輕視人類、貶低人類的。
我認(rèn)為這種推論是不能成立的，不能把專制主義制度與中國儒家學(xué)說等同起來。
孔子反對“言莫予違”的個(gè)人獨(dú)裁，孟子宣稱“民貴君輕”，都不是贊同專制制度的。
宋明理學(xué)受到專制帝王的尊崇，實(shí)際上理學(xué)家經(jīng)常企圖“格君心之非”，更經(jīng)常批評當(dāng)政的宰執(zhí)，理學(xué)家的 “王霸之辨”表明他們并不贊同現(xiàn)實(shí)的專制制度。
(近人多譏“王霸之辨”之迂闊，其實(shí)王霸之辨含有貶抑專制制度的意向。
)有人認(rèn)為儒學(xué)是壓抑人的，宋明理學(xué)更是否定人性的，其主要理由之一是認(rèn)為儒家宣揚(yáng)禁欲主義。
事實(shí)上這是對儒學(xué)的不正確的理解。
孔子贊揚(yáng)“貧而樂”，這是就個(gè)人修養(yǎng)來說的；孔子論治國之道，卻是以“富”為先而“教”次之，明確肯定了“富之”的重要。
孟子提出“寡欲”之說，寡欲并非禁欲。
孟子的原則是“與民同樂”。
孟子對齊宣王說：“今王與百姓同樂，則王矣。
”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好貨。
”孟子說： “王如好貨，與百姓同之，于王何有?”齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好色。
”孟子說：“王如好色，與百姓同之，于王何有?”(15)基本原則是“與民同樂”。
孟子不排斥“好貨”、“好色”的欲望，怎能說是禁欲主義呢?孟子所反對的是不顧人民疾苦的 奢侈縱欲。
最為人們詬病的是宋明理學(xué)的“存天理、去人欲”觀點(diǎn)。
多數(shù)哲學(xué)史論著都指斥這是禁欲主義，事實(shí)上這也是錯(cuò)誤的理解。
朱熹明確地講：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。
”(16)又說：“饑便食，渴便飲，只得順?biāo)?/p>
窮口腹之欲便不是。
”(17)有些人認(rèn)為宋明理學(xué)否定人們的一切生存欲望，那只是 “想當(dāng)然”耳。
但也應(yīng)指出，理學(xué)家對于人民物質(zhì)生活的提高確實(shí)不夠重視，這是理學(xué)的缺點(diǎn)之一。
關(guān)于理學(xué)與佛老的關(guān)系，自金朝佛教徒李純甫崇佛詆儒以來，不少論者認(rèn)為理學(xué)是“陽儒陰釋”。
這個(gè)問題必須加以分析。
李純甫說：“伊川諸儒，雖號深明性理，發(fā)揚(yáng)六經(jīng)圣人心學(xué)，然皆竊吾佛書者也。
”(18)事實(shí)上，這是誣罔之詞。
理學(xué)家曾研讀過佛書，受過佛學(xué)和道家的影響，但理學(xué)的根本宗旨與佛老不同。
理學(xué)乃依據(jù)孔孟的基本觀點(diǎn)，汲取了佛老的一些思想資料，回答了佛教道家所提出的理論問題，從而豐富了儒家學(xué)說的內(nèi)容。
理學(xué)的最主要的概念范疇來自《周易大傳》，而《周易大傳》被認(rèn)為是孔子的著作，所以理學(xué)家以孔子的繼承者自居，確實(shí)是有理由的。
理學(xué)的基本立場是和孔孟一致的，與佛老的立場是大不相同的。
張載、二程都嘗“出入”佛老，既“入”而又能“出”，這表明張、程具有獨(dú)立思考的精神。
張、程汲取了佛老的一些思想資料，加以改造，從而豐富了儒家的理論體系，這是合乎思想發(fā)展的規(guī)律的。
禪宗佛教的南宗，雖然推進(jìn)了佛學(xué)的中國化，但仍繼佛教之統(tǒng)，自稱是達(dá)摩的傳人。
理學(xué)家雖然研習(xí)過佛典，但仍是繼孔孟之統(tǒng)，這表現(xiàn)了理學(xué)的民族性，理學(xué)是自覺地為民族文化服務(wù)的。
如果宋儒自稱為佛學(xué)的支流而不努力建立自成系統(tǒng)的理學(xué)體系，那么民族文化史也就黯然失色了。
宋代文化在當(dāng)時(shí)居于世界文化的前列，科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都有高度的發(fā)展，對于世界文化發(fā)生過重大影響的、四大發(fā)明”，即是北宋時(shí)代完成的。
宋代的封建的生產(chǎn)關(guān)系還繼續(xù)在發(fā)展。
有人認(rèn)為宋代已處于封建社會(huì)的末期，一切都走下坡路了，那是沒有事實(shí)根據(jù)的。
宋明理學(xué)在歷史上的實(shí)際作用如何呢?這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，必須進(jìn)行全面的考察和分析。
這里只提出最重要的兩點(diǎn)：第一，理學(xué)增強(qiáng)了民族的凝聚力；第二，理學(xué)又促進(jìn)了禮教的強(qiáng)化，起了束縛自由思想的不良作用。
宋元明清時(shí)代是國內(nèi)民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，如何抵御少數(shù)民族的侵略，是漢族人民不得不注意的實(shí)際問題。
理學(xué)強(qiáng)調(diào)民族大義，對于保衛(wèi)民族主權(quán)起了一定的作用。
宋元之際、明清之際，堅(jiān)持抗戰(zhàn)的愛國志士大都是受到理學(xué)的熏陶的。
南宋抗元，南明抗清，都失敗了。
但是元、清的統(tǒng)治階層都接受了“漢化”，在這些少數(shù)民族的“漢化”過程中，理學(xué)起了重大的作用。
應(yīng)該承認(rèn)，理學(xué)增強(qiáng)了漢族文化的同化力。
這也表現(xiàn)了理學(xué)的積極作用。
另一方面，理學(xué)助長了封建社會(huì)的父權(quán)、夫權(quán)以及君權(quán)。
程頤曾經(jīng)宣稱：“餓死事極小，失節(jié)事極大。
”這句話運(yùn)用在民族關(guān)系上，使人堅(jiān)持民族氣節(jié)，起了提高民族意識的作用。
但程頤此言本是對婦女改嫁問題而發(fā)的。
南宋以后，強(qiáng)調(diào)婦女的守節(jié)，成為壓抑婦女的沉重枷鎖。
程門后學(xué)又提出“天下無不是的父母”，使父子關(guān)系成為絕對服從的關(guān)系；爾后又有人提出“無下無不是的君”，使君臣關(guān)系也成為絕對服從的關(guān)系。
君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，都變成絕對性的，中國的封建社會(huì)變得空前嚴(yán)酷。
關(guān)于君權(quán)，理學(xué)家中存在著不同意見，張載、程頤等原亦幻想自己能夠“為王者師”，朱熹亦經(jīng)常向皇帝提出不同意見。
但后來理學(xué)家的這類幻想完全破滅了，專制主義越來越加強(qiáng)。
明代后期，東林學(xué)派展開了“士權(quán)”與“王權(quán)”的斗爭，也受到當(dāng)權(quán)派的瘋狂打擊，知識分子始終受到專制主義的壓抑。
總而言之，理學(xué)的歷史作用是功過交參、損益互見的。
明代后期，萬歷年間，西方基督教的傳教士利瑪竇等來中國傳教，帶來了西方哥白尼以前的科學(xué)知識，
姓李的名人有多少
1李白 2李升 3李昱 4李昪 5李畋 6李鉉 7李漁 8李煜 9李肇 10李長庚 11李文甫 12李文忠 13李世民 14李百川 15李自成 16李時(shí)珍 17李秀成 18李商隱 19李清照 20李大釗 21李廣田 22李四光 23李立三 24李亞農(nóng) 25李達(dá) 26李先念 27李宗仁 28李蓮英 29李鴻章 30李維漢 31李耳 32李冰 33李廣 人物簡介： 1李白：（701-762） 唐隴西成紀(jì)人，其先人隋末流寓西域，故生于安西都護(hù)府所屬碎葉城。
后嘗寓山東，故亦稱山東人。
字太白，號青蓮居士。
少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。
十歲通詩書，被稱為“天才英特”。
喜縱橫術(shù)，擊劍任俠，輕財(cái)重施。
玄宗天寶初，入長安，經(jīng)賀知章、吳筠推薦，詔供奉翰林。
不善政治，僅一年余即離開長安。
天寶三載在洛陽結(jié)識杜甫。
二人于詩壇齊名，并稱“李杜”。
安史之亂時(shí)，曾與永王一起平亂。
后兵敗，坐流夜郎，中途遇赦東還，依族人當(dāng)涂令李陽冰。
不久病卒。
其詩風(fēng)雄奇豪放、清新飄逸，代表作有、、等。
有。
2李升 ：五代時(shí)前蜀成都人，小字錦奴。
長于寫蜀中山水，細(xì)潤中有氣韻，極為米芾所推賞。
畫，蒼茫類董源，而秀雅似王維。
得李思訓(xùn)筆法，而清麗過之。
亦稱“小李將軍”。
嘗于益州圣壽寺壁畫、各一堵。
大圣慈寺畫、、等傳于世。
3李昱：元明間浙江錢塘人，字宗表，號草閣。
元末避居永康、東陽間，授徒為業(yè)。
明洪武中官國子監(jiān)助教。
有《草閣集》。
4李昪：（889-943） 五代時(shí)南唐創(chuàng)建者。
徐州人，一說海州人，字正倫。
仕吳，為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使副使、行潤州刺史、左仆射。
天祚三年代吳稱帝，建國號大齊，以金陵為西都、揚(yáng)州為東都。
自云唐玄宗十六子永王璘后裔，升元三年，復(fù)姓李，改名昪，改國號大唐，史稱南唐。
在位七年。
卒謚烈祖。
5李畋：宋成都華陽人，字渭父，一作渭卿，自號谷子。
太宗淳化三年進(jìn)士。
以學(xué)行為鄉(xiāng)里所稱。
甚得張?jiān)伷髦亍?/p>
累官知滎州。
神宗熙寧中致仕。
卒年八十七，一作九十。
有《孔子弟子傳贊》、《道德經(jīng)疏》、《張乖崖語錄》、《谷子》及歌詩雜文。
6李鉉：北齊渤海南皮人，字寶鼎。
家貧，春夏務(wù)農(nóng)，秋冬入學(xué)。
從師學(xué)《詩》、《書》、《三禮》及《左氏春秋》，又從大儒徐遵明受業(yè)五年，稱高第。
撰定《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《三禮》義疏及三傳異同等合三十余卷。
舉秀才，除太學(xué)博士。
后刪正六藝經(jīng)注中謬字，名曰《字辨》。
齊文宣帝時(shí)，累遷至國子博士。
7李漁：（1611-約1679） 明末清初浙江蘭溪人，原名仙呂，字笠鴻、謫凡，號天徒，后半生改名漁，號笠翁。
入清，流寓金華、杭州、南京等地，終老于杭州。
家設(shè)戲班。
所著《閑情偶寄》，包括戲劇理論、飲食、營造、園藝等。
另有劇本《笠翁十種曲》，短篇小說集《十二樓》及雜著《一家言》等。
8李煜：（937-978） 五代時(shí)南唐國主。
初名從嘉，字重光，號鐘隱，世稱李后主。
李璟弟六子。
常屆怏怏以國蹙為憂，日與臣下酣宴，愁思悲歌不已。
在位十五年。
國亡后被俘至汴京，封違命侯。
后為宋太宗鴆殺。
煜為人仁孝，頗有慧性，善屬文，工書畫，能音樂，尤以詞名。
其詞前期多寫宮廷生活，風(fēng)格綺靡；后期因遭亡國之痛，多故國之思，風(fēng)格為之一變。
后人輯其詞與其父璟詞合刻為《南唐二主詞》。
9李肇：唐人。
初為翰林學(xué)士。
后自中書舍人左遷將作少監(jiān)。
有《國史補(bǔ)》、《翰林志》、《經(jīng)史釋題》。
10李長庚：宋道州江華人，一作寧遠(yuǎn)人。
高宗紹興二十四年進(jìn)士。
歷官五十年，仕至朝議大夫。
廉潔自守，不事生產(chǎn)，惟積書數(shù)千卷。
卒年八十六。
有《冰壺集》。
11李文甫：（1892-1911） 清廣東東莞人，字熾。
光緒三十四年在香港與汪精衛(wèi)、胡漢民共組同盟會(huì)南方支部。
任《中國日報(bào)》經(jīng)理，兼《時(shí)事畫報(bào)》等政，宣傳革命。
宣統(tǒng)二年參加廣州新軍起義。
次年參加廣州起義，進(jìn)攻督署，被捕犧牲，黃花崗七十二烈士之一。
12李文忠：（1339-1384） 明初鳳陽府盱眙人，字思本，小字保兒。
朱元璋姊子。
十四歲至朱元璋軍中，從姓朱。
龍鳳十二年，下杭州，加浙江行省平章事，復(fù)李姓。
好學(xué)問，通曉經(jīng)義，為詩歌雄駿可觀，家居恂恂若儒者。
嘗勸帝少誅戮，勿近宦官，忤旨，屢被譴責(zé)，遂得疾病死。
追封岐陽王，謚武靖。
13李世民：唐朝皇帝。
遍祖次子。
隋末，勸父舉兵反隋，征服四方，成統(tǒng)一之業(yè)。
高祖武德元年，為尚書令，進(jìn)封秦王。
屢有功績。
九年，發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺兄李建成及弟李元吉，遂立為太子。
旋受禪即帝位，尊父為太上皇。
銳意圖治，善于納諫，去奢輕賦，寬刑整武，使海內(nèi)外升平，威及域外，史稱貞觀之治。
鐵勒、回紇等族尊之為“天可汗”。
在位二十三年，以服“長生藥”中毒死，謚文皇帝。
14李百川：（1721
-1771后） 清浙江人，一作山西人，據(jù)今人考證，可能為江南人。
家境屢遭變故，生計(jì)困窘，曾為鄉(xiāng)塾。
性喜談鬼，多讀野史稗乘，乾隆十八年起作《綠野仙蹤》，至二十七年成書。
15李自成：（1606-1645） 明陜西米脂人，初名鴻基，小名黃來兒、棗兒。
幼年貧苦。
天啟六年，為米脂縣銀川驛驛卒，崇禎三年被裁，遂聚眾起事，投高迎祥。
迎祥號闖王，被俘遇害，自成繼其名號，后為孫傳庭所敗，首領(lǐng)多降，獨(dú)自成隱匿于豫陜山中，堅(jiān)持不稍屈。
然復(fù)起復(fù)敗。
后入河南以“迎闖王，不納糧”為號召，復(fù)聚眾至百萬，占襄陽，稱新順王。
又占領(lǐng)西安，建國號大順，年號永昌。
崇禎十七年占領(lǐng)北京。
旋為清兵及吳三桂軍所敗。
四月二十九日，稱帝于北京。
次日，棄城西走。
永昌二年，于湖北九宮山遇害。
16李時(shí)珍：（1518-1593） 明湖廣蘄州人，字東璧，號瀕湖。
世業(yè)醫(yī)。
官楚王府奉祠正。
讀書不治經(jīng)生業(yè)，獨(dú)好醫(yī)學(xué)，窮搜博采，歷時(shí)二十七年，閱書八百余種，并隨時(shí)隨地進(jìn)行實(shí)地考察，著成《本草綱目》一書，收錄諸家本草所載藥物一千五百十八種，新增三百七十四種，附藥方一萬一千零九十六個(gè)，繪圖一千一百六十幅。
另有《奇經(jīng)八脈考》、《瀕湖脈學(xué)》等。
17李秀成：（1823-1864） 清廣西藤縣人，原名以文。
咸豐元年參加太平軍。
以驍勇善戰(zhàn)，積功升地官正丞相、合天侯。
石達(dá)開出走，擢為副掌率、合天交，與陳玉成共主軍政。
咸豐八年，三河之戰(zhàn)大敗清軍。
次年，封忠王。
咸豐十年，用“圍魏救趙”之計(jì)，解天京圍，破清江南大營。
經(jīng)略蘇、常，東攻上海，西援天京。
同治三年，困守天京，城陷被俘。
有自述數(shù)萬言，旋被害。
18李商隱：（813-858） 唐懷州河內(nèi)人。
字義山，號玉溪生。
登進(jìn)士第。
累官東川節(jié)度使判官、檢校工部員外郎。
工詩文，曾從绹學(xué)章奏，因習(xí)駢體，與溫庭筠、段成式齊名，時(shí)號“三十六體”。
詩與溫庭筠并稱溫李。
庭筠多綺羅脂粉之調(diào)，而商隱則感時(shí)傷事，頗得風(fēng)人之旨。
有《樊南文集》、《樊南文集補(bǔ)編》行世。
19李清照：（1084-約1151） 宋齊州章丘人，號易安居士。
李格非女，趙誠妻。
工詩文，以詞擅名。
與明誠共同致力于金石書畫之收藏研究。
金人據(jù)中原，避亂南方。
明誠病卒，流離江湖間，境遇孤苦。
高宗紹興二年，再適張汝舟，旋離異。
晚年整理完成明誠所著《金石錄》。
詞作為南宋婉約派宗主，語言清麗，善白描。
論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律、典政，反對以詩為詞。
有《易安居士集》，已佚。
后人輯有《漱玉集》。
今輯本有《李清照集》。
20李大釗：（1889-1927） 河北樂亭人。
乳名憨頭，學(xué)名耆年，后改名大釗。
中國最早的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。
1913年留學(xué)日本，曾參加反袁世凱運(yùn)動(dòng)。
1916年回國，歷任北京《晨鐘報(bào)》總編，北京大學(xué)圖書館文憑兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，《新青年》編輯。
與陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦《每周評論》。
十月革命后，接受和傳播馬克思列寧主義，發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》。
“五四”運(yùn)動(dòng)中，是主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。
1920年在北京組織共產(chǎn)主義小組。
中國共產(chǎn)黨成立后，負(fù)責(zé)北方區(qū)黨的工作。
中共三大和四大當(dāng)選為中央委員。
國共合作期間加入國民黨，幫助孫中山確定聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策和改組國民黨的工作。
1924年代表中國共產(chǎn)黨參加共產(chǎn)國際弟五次代表大會(huì)。
1926年3月，開展了反對日、英帝國主義，反對北洋軍閥的斗爭，3月18日，在率領(lǐng)群眾到執(zhí)政府請?jiān)笗r(shí)，遭到段祺瑞的鎮(zhèn)壓，造成“三.一八”慘案。
1927年4月6日，被軍閥張作霖逮捕，28日英勇就義。
有《李大釗選集》等。
21李廣田：（1906-1968） 山東鄒平人。
本姓王，因貧，過繼李姓舅父，改姓李，號洗岑。
著有《詩的藝術(shù)》、《創(chuàng)作論》、《文藝書簡》、《春城集》、《畫廊集》、《李廣田散文選》等論著、詩及散文。
22李四光：（1889-1971） 湖北黃岡人（祖父母蒙古族厙?yán)钍?，后為李姓，落籍湖北黃岡，母漢人）。
原名仲揆，小字福生，改名四光。
著名地質(zhì)學(xué)家，地質(zhì)力學(xué)創(chuàng)立人。
曾留日，1910年回國，武昌起義，參加革命。
1913年赴英留學(xué)，入伯明翰大學(xué)，專攻地質(zhì)。
1920年回國。
新中國成立后，歷任地質(zhì)部部長，中國科學(xué)院副院長，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席，全國政協(xié)二至四屆副主席等職。
1958年加入中國共產(chǎn)黨，曾當(dāng)選為中共九屆中央委員。
病逝于北京。
生平一直從事古生物學(xué)、冰川學(xué)以及地質(zhì)力學(xué)的研究，作出卓越的貢獻(xiàn)。
著有《地球表面形象變遷的主因》、《中國地質(zhì)學(xué)》、《冰期之廬山》、《地質(zhì)力學(xué)概論》、《地震地質(zhì)》，以及文集《天文、地質(zhì)、古生物》等。
23李立三：（1899-1967） 湖南醴陵人。
幼名鳳生，學(xué)名隆郅等，號柏生等，后改名立三。
1919年赴法勤工儉學(xué)。
1921年與陳延年、周恩來等在巴黎組織中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)。
同年加入中國共產(chǎn)黨。
次年去安源從事工人運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦工人大罷工。
之后，任中共武漢區(qū)委書記、上海區(qū)委職工委員會(huì)書記。
1925年改任上海總工會(huì)委員長，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運(yùn)動(dòng)。
后當(dāng)選中華全總執(zhí)委。
1928年當(dāng)選為中共政治局常委，兼任秘書長、宣傳部長。
1930年在任中央政治局委員期間，曾犯“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。
后去莫斯科學(xué)習(xí)，參加赤色職工國際和外國文出版局工作，并主編《救國時(shí)報(bào)》。
1946年回國后，先后任軍調(diào)部東北三人小組成員、東北局委員、職工運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書記，城工部部長，中共中央書記處第三辦公室副主席，勞動(dòng)部部長，華北局書記等職。
為中共四至八屆中央委員，五、立兩屆政治局委員，全國政協(xié)第三屆常委。
24李亞農(nóng)：（1902，一作1906-1962） 四川江津人。
又名旦丘。
早年留學(xué)日本，畢業(yè)于京都帝國大學(xué)哲學(xué)科。
1927后在加入中國共產(chǎn)黨。
1929年被捕。
1932后出獄后，與黨組織失去聯(lián)系。
1933回國。
1942年重新加入中國共產(chǎn)黨。
歷任新四軍政治部敵工部副部長，華中建設(shè)大學(xué)校長兼黨委書記，華東研究院院長。
新中國成立后，任上海社科院歷史研究所所長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，中國史學(xué)會(huì)上海分會(huì)主席。
病逝。
著有《中國的奴隸制與封建制》、《殷代社會(huì)生活》、《中國領(lǐng)主制和地主制》、《西周與東周》、《周族的氏族制與拓跋族的前封建制》及上例等。
25李達(dá)：（1891-1966） 湖南零陵人。
字永錫，號鶴鳴，別名李平凡。
著名馬克思主義哲學(xué)家。
早年留學(xué)日本。
1920年回國，和陳獨(dú)秀、李漢俊等發(fā)起組織上海共產(chǎn)主義小組（即中國共產(chǎn)黨發(fā)起組），創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊。
次年出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)，當(dāng)選為中央宣傳主任。
一大后，又創(chuàng)辦人民出版社，出版《共產(chǎn)黨宣言》等書。
新中國成立后，重新加入中國共產(chǎn)黨，歷任湖南大學(xué)、武漢大學(xué)校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，中國哲學(xué)會(huì)會(huì)長，全國政協(xié)委員，第三屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。
在武漢含冤逝世，1980年得以昭雪。
著有《<矛盾論>解釋》、《<實(shí)踐論>解釋》、《李達(dá)文集》等。
早年尚有《勞農(nóng)俄國研究》、《長征記》等。
26李先念：（1909-1992） 湖北黃安人。
曾用名李威。
1927年參加中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民參加黃安起義，任縣工農(nóng)主政府主席。
1931年后歷任紅四方面軍的團(tuán)、師、軍政治委員，參加長征。
后歷任多種職務(wù)。
新中國成立后，歷任中南軍政委員會(huì)副主席。
1954年后任國務(wù)院副總理兼財(cái)政部長。
中共七屆中央委員，八屆起政治局委員，1978年十一屆三中全會(huì)當(dāng)選取為政治局常委、副主席。
1983年當(dāng)選為中華人民共和國主席。
任全國政協(xié)主席。
病逝于京。
夫人林佳楣。
27李宗仁：（18920，一作1891-1969） 廣西桂林人。
字德鄰，早年雅號猛仔。
原為國民黨桂系首腦。
曾和蔣介時(shí)一起發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)。
1948后4月任國民黨政府副總統(tǒng)。
1949年1月任代總統(tǒng)。
同年12月去美國。
1965年7月聲明投向人民，從海外回到北京。
后在北京病逝。
著有《李宗仁回憶錄》，撰有《從南京出走到飛往美國》。
續(xù)見補(bǔ)遺。
28李蓮英：（1848-1911） 直隸河間（今屬河北）人。
原名李英泰，字靈杰，道號樂元，入宮后改名李連英，俗為李蓮英，綽號皮硝李。
初為私販，被捕入獄，釋后改業(yè)補(bǔ)鞋。
咸豐間自閹入宮。
性狡黠，深得慈禧太后寵信，賜為二品頂戴。
在宮五十余年，干預(yù)國政，賣官鬻爵，廣植私黨，構(gòu)陷帝黨及維新派。
慈禧死后出宮。
1911年去世。
29李鴻章：（1823-1901） 安徽合肥人。
原名李章銅。
字漸甫，謚號文忠，籍稱李合肥。
李氏先世本許姓。
道光二十七年進(jìn)士。
咸豐三年對抗太平軍，八年入曾國藩幕。
同漢、光緒以來，舉辦洋務(wù)。
并主持喪權(quán)辱國外交，先后簽訂《煙臺(tái)條約》、《中法新約》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》。
累官兩江、湖廣、兩粵、直隸各地督撫，北洋大臣、太子太傅，大學(xué)士。
封肅毅伯，卒贈(zèng)侯爵，謚號文忠。
父文安，兄瀚章。
30李維漢：（1896，一作1897-1984） 湖南長沙人。
1919年赴法勤工儉學(xué)。
1922年隨同周恩來等組織少年中國共產(chǎn)黨，同年回國加中國共產(chǎn)黨。
歷任要職。
1931年赴莫斯科，1933年回國后任中央組織部長，中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員，長征途中，任總政治部地方工作部部長等職。
新中國成立后，續(xù)任中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長，并為全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長等。
早年散著尚見諸《湘潮》、《新時(shí)代》等刊。
31李耳：春秋末期思想家、哲學(xué)家，道家的創(chuàng)始人。
他認(rèn)為人 法地、地法天、天法道、道法自然。
提出一陰一陽為之道的辯證 法和天人合一的系統(tǒng)論。
32李冰：戰(zhàn)國時(shí)期蜀太守，他依法治水，修建了馳名中外的水利 工程都江堰，為國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、水利工程作出巨大貢獻(xiàn)，被后世奉為 川神。
33李廣：西漢時(shí)人，曾歷仕文、景、武帝三朝。
多次參加反擊匈 奴的戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)70余次，以勇敢善戰(zhàn)著稱。
在任右北平太守時(shí)，匈奴 數(shù)年不敢攻擾，稱之為飛將軍。
司馬遷的簡介，要詳細(xì)一點(diǎn)的
司馬遷（前145—前87年后），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城，一說山西河津）人，我國西漢偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，全書130篇，主要記諸侯之事，對后世的影響極為巨大，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
著有《史記》，又稱《太史公記》，他記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的歷史。
國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內(nèi)容豐富多彩，歷史人物風(fēng)姿萬千。
我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。
當(dāng)然，任何事物都有兩面性。
對于每一個(gè)人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認(rèn)識它并從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞
這就不是一個(gè)簡單的問題了。
看來，怎樣讀史，確是值得認(rèn)真思考、認(rèn)真研究的。
依我的膚淺看法，首先是了解和認(rèn)識最基本的歷史事實(shí)和歷史過程，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。
這種啟示，一是可以通過對歷史事實(shí)和歷史過程的認(rèn)識而獲得，一是可以從歷代史學(xué)家對歷史和史學(xué)的評論中去發(fā)掘。
這兩個(gè)方面都很重要，而對于后一個(gè)方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進(jìn)一步去深入思考。
中國歷史上每一個(gè)有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家，都會(huì)以他們的心血凝聚起來的思想，留給后人許多有益的啟示。
對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。
司馬遷寫的《太史公書》--后人稱作《史記》，一方面展示了他那時(shí)的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識。
2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕于時(shí)，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。
對于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人，都扮演著怎樣的角色呢
這些角色和他們所活動(dòng)的歷史舞臺(tái)及其背景，對今天的人們有些什么樣的重要啟示呢
對于這樣的問題，不同時(shí)代的人都會(huì)有他那個(gè)時(shí)代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，而從不同角度看問題的人也會(huì)有屬于他那個(gè)領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，這是一部說不盡的“史家之絕唱”。
盡管如此，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中，必有一些最根本的、對不同時(shí)代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。
比方說，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史
人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
這是有關(guān)社會(huì)公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。
其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問題，太史公早已作了精辟的回答。
他寫道：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎
”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。
第一，他指出現(xiàn)實(shí)中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識歷史，是把歷史作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實(shí)等同起來，也不是要現(xiàn)實(shí)去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的。
這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可“自鏡”；因有區(qū)別，故“未必盡同”。
第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務(wù)”，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國家的根本目的。
可見“自鏡”決不是混同古今。
這兩點(diǎn)，很辯證地闡明了“居今之世”何以要“志古之道”。
可見，拒絕歷史經(jīng)驗(yàn)，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗(yàn)，也是不高明的。
又如，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說的規(guī)律）
如果有的話，人們認(rèn)識這種法則有什么意義
這是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史一個(gè)帶根本性質(zhì)的問題，而首先是認(rèn)識歷史之本質(zhì)屬性的一個(gè)帶根本性的問題。
應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來人們?yōu)橹疇幷摬恍莸膯栴}之一。
這個(gè)問題，太史公司馬遷也觸及到了。
他從對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的考察中，得到了如下的認(rèn)識?故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉
（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。
太史公在講到類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)還說：“事變多故而亦反是。
是以物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。
”又說：“無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。
”（《史記·平準(zhǔn)書》后論）他認(rèn)識到：事物發(fā)展到極盛就會(huì)轉(zhuǎn)向衰落，有利的客觀形勢發(fā)展到了頂頭也會(huì)轉(zhuǎn)向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什么值得奇怪的。
顯然，人們能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，其重要意義不僅在于對過往歷史有一個(gè)大致正確的看法，而且還在于對現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和未來的歷史前景，會(huì)有比較清醒的認(rèn)識和比較客觀的態(tài)度。
再如，歷史運(yùn)動(dòng)主要是由人的活動(dòng)組成的；離開了人的活動(dòng)也無從討論人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的各種問題。
那末，作為一個(gè)個(gè)體的人，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動(dòng)中扮演什么角色呢
這不僅涉及到人對自身生命價(jià)值的認(rèn)識，還涉及到作為個(gè)體的人在社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。
歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。
他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認(rèn)識，豐富人們的精神世界。
在這方面，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后），仍然沒有逝去的歷史人物，并對他們的精神世界、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則。
太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時(shí)是這樣說的：“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。
”（《史記·太史公自序》）“扶義倜儻”，主要是講德行、風(fēng)采；“不令己失時(shí)”，是講善于把握時(shí)機(jī)、機(jī)遇；“立功名于天下”，是講以天下為己任的事功目標(biāo)。
顯然，在太史公看來，他所要寫進(jìn)《史記》的歷史人物，一般都是屬于這種類型的人。
然而，太史公卻又并不是用絕對的觀點(diǎn)來對待這個(gè)準(zhǔn)則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因?yàn)橛羞@些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的杰出人物的真正本色。
從這里，我們也可以看到，所謂“扶義倜儻”等等，這正是太史公所希望于后人的，后人應(yīng)以為“自鏡”，做一個(gè)正派的、適應(yīng)歷史潮流的、有益于天下的人。
太史公 司馬遷的《史記》一書，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。
這里所舉出的三個(gè)方面的啟示，著重于人們?yōu)槭裁匆匾暁v史、認(rèn)識歷史、記住歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史演進(jìn)的法則何在，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問題。
這些問題，不僅在司馬遷時(shí)代，在歷史上任何時(shí)候，都是帶有根本性質(zhì)的問題；就是在當(dāng)今，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問題。
總起來說，任何時(shí)代的人們，在認(rèn)識與處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，在對待史學(xué)與社會(huì)及人生的關(guān)系上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。
七年級上冊歷史書主要內(nèi)容概括
中國歷史七年級上冊考綱知識點(diǎn) 1、 會(huì)不會(huì)制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
2、 元謀人生活在距今約一百七十萬年，是我國境內(nèi)已知的最早人類。
3、 北京人還保持人猿的某些特征，但手腳分工明顯，能夠制造和使用工具。
4、 北京人往往幾十人在一起，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，過著群居生活，這就形成了早期的原始社會(huì)。
5、 我國是世界上發(fā)現(xiàn)古人類遺址最多的國家。
6、 北京人已經(jīng)會(huì)使用天然火，還會(huì)保存火種。
7、 山頂洞人能打制石器，但已掌握磨光和鉆孔技術(shù)，他們已會(huì)人工取火，靠采集、狩獵為生，還會(huì)捕魚，他們能走到很遠(yuǎn)的地方和別的原始人交換生活用品，山頂洞人已用骨針縫制衣服，懂得愛美，他們死后還要埋葬。
8、 山頂洞人生活的集體，是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的氏族，一個(gè)氏族有幾十個(gè)人，由共同的祖先繁衍下來，他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。
9、 我國是世界上最早種植水稻的國家，距今約七千年的河姆渡原始居民，已使用磨制石器，用耒耜耕地，種植水稻。
10、 河姆渡原始居民住著干欄式的房子，過著定居生活，他們已經(jīng)挖掘水井，飼養(yǎng)家畜，會(huì)制造陶器，河姆渡原始居民還制作簡單的玉器和原始樂器。
11、 距今約五六千年的半坡原始居，用磨光的石器和木制的耒耜耕地，用石刀收割莊稼，他們的主要糧食作物是粟，我國是世界上最早種粟的國家。
半坡居民飼養(yǎng)豬狗等動(dòng)物，還用骨制箭頭、漁叉、漁鉤等打獵捕魚。
12、 半坡居民住在半地穴式的房子里，他們能制造色彩鮮麗的彩陶，陶器上還出現(xiàn)一些刻畫符號，有些學(xué)者認(rèn)為這就是我國早期文字的雛形。
13、 距今四五千年的大汶口原始居民，陶器有了黑陶，白陶。
14、 距今約四五千年，黃帝部落聯(lián)合炎帝部落，在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤，從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，成為日后的華夏族。
15、 相傳，黃帝建造宮室，制作衣裳，還教人們挖井，發(fā)明舟車，他的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，他的屬下倉頡發(fā)明了文字，伶?zhèn)惥幊隽藰纷V。
16、 原始社會(huì)時(shí)期，一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，歷史上叫做“禪讓”。
17、 約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個(gè)王朝。
18、 世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下”。
19、 約公元前1600前，湯戰(zhàn)勝桀，夏朝滅亡，商朝建立。
20、 公元前1046年，周商雙方在牧野大戰(zhàn)，商軍倒戈，周軍攻入商都，商紂逃到鹿臺(tái)自焚而死，商朝滅亡，周武王建立周朝，定都鎬，史稱西周。
21、 為了鞏固統(tǒng)治(目的)，周天子把土地和平民、奴隸，分給親屬，功臣等，封他們?yōu)橹T侯，開發(fā)了邊區(qū)，加強(qiáng)了統(tǒng)治，成為一個(gè)強(qiáng)盛的國家(作用)。
22、 公元771年，西周滅亡。
23、 在原始社會(huì)未期，我國已經(jīng)出現(xiàn)青銅器，到了夏朝，青銅器的種類逐漸增多，商朝是我國青銅文化的燦爛時(shí)期。
24、 青銅器生產(chǎn)規(guī)模大，品種多，工藝精美。
25、 我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家。
26、 夏、商、西周是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，農(nóng)牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，后代稱為“五谷“(稻、黍、粟、麥、豆)的農(nóng)作物，商周時(shí)已經(jīng)齊備。
27、 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，形成了我們夏、商、周燦爛的青銅文明。
28、 春秋五霸的兩種說法:齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐;齊桓公、宋襄公、晉文公、秦文公、楚莊王。
29、 公元前770年，周平王東遷洛，史稱“東周”。
30、 春秋，因魯國編年史《春秋》而得名;春秋時(shí)期，從公元前770年至公元前476年;戰(zhàn)國，因各諸侯國連年相互爭戰(zhàn)而得名。
戰(zhàn)國時(shí)期，從公元前475年至公元前221年。
31、 齊桓公是春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。
32、 晉文公整頓內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，訓(xùn)練軍隊(duì)，城濮大戰(zhàn)中，晉軍大敗楚軍，晉文公成為中原霸主。
33、 戰(zhàn)國初年，晉國卿大夫中的韓、趙、魏三家，瓜公晉國，稍后齊國大夫四氏，取代原來的國君，并建立田氏齊國，這樣就形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄并立的局面。
34、 春秋時(shí)期，我國開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具。
35、 戰(zhàn)國時(shí)期，秦國蜀郡太守李冰在岷江中修筑的都江堰，是聞名世界的防洪灌溉工程。
兩千多年來，都江堰一直造福于人民。
一、商鞅變法: 1、時(shí)間--在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行變法。
2、內(nèi)容-- A:國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣; B:獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的人，可以免除徭役，根據(jù)軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán); C:建立縣制，由國君直接派官吏去管理。
3、影響:①經(jīng)過商鞅變法，秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家。
②戰(zhàn)國時(shí)期，各國經(jīng)過變法或改革，封建制度逐步確立起來。
(各國的變法:李悝在魏國變法;吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，其中最徹底的是商鞅在秦國的變法。
) 1)商鞅變法的目的是為確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，使國家變得富強(qiáng)。
2)商鞅變法取得勝利的原因:A:順應(yīng)了封建制發(fā)展的歷史趨勢;B:制定出一系列行之有效的辦法;C:敢于同舊勢力作斗爭。
二、百家爭鳴: 1、儒家學(xué)派--創(chuàng)始人是孔子，他是春秋時(shí)期的人。
他在思想、教育、文化上的貢獻(xiàn): ①思想--他提出“仁”的學(xué)說，主張“愛人”，“為政以德”。
他的學(xué)說被后來的封建統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
②教育--A:興辦私學(xué)，廣收門徒B:他要求學(xué)生按時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，“溫故知新”C:學(xué)習(xí)的態(tài)度要老實(shí)D:溫故而知新 ③文化--他編訂了《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》; 儒家學(xué)派--戰(zhàn)國時(shí)期:是孟子，他反對戰(zhàn)爭，提出“春秋無義戰(zhàn)”，主張“民貴君輕”的思想，實(shí)行“仁政”。
反對過分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹，這樣自然資源才能再利用。
這反映了他的可持續(xù)發(fā)展觀。
2、道家學(xué)派--創(chuàng)始人是老子，是春秋時(shí)期的人，著有《道德經(jīng)》老子認(rèn)為一切事物都有對立面，并且對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。
“禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏”。
具有樸素辨證的思想。
3、墨家學(xué)派--創(chuàng)始人是墨子，主張“兼愛”“非攻”。
4、法家--代表人是戰(zhàn)國的韓非，主張改革，提倡法治;主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家。
著作是《韓非子》。
“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)煛?是孔子說的, 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人..他提出“仁”的學(xué)說，主張“愛人”，“為政以德”。
他的學(xué)說被后來的封建統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
在文化上的貢獻(xiàn):編訂了《詩經(jīng)》、《尚書》《春秋》 “我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在!”體現(xiàn)了老子的主張。
意思是堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔可以克剛，體現(xiàn)了他樸素辯證的思想。
三、秦朝中央集權(quán)制度的創(chuàng)立:從公元前230年到公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家----秦朝。
1、最高統(tǒng)治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權(quán)。
2、中央政府設(shè)置丞相、御史大夫、太尉等官職。
丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，太尉管理軍事。
3、在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡，郡下設(shè)縣。
郡縣制度為后來的封建王朝長期沿用。
四、1、秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施: (一)政治--建立封建專制主義中央集權(quán)制度 (二)經(jīng)濟(jì)--秦統(tǒng)一后，在全國統(tǒng)一使用圓形方孔銅錢;同時(shí)還統(tǒng)一了度量衡; (三)文化--把小篆作為全國統(tǒng)一的文字，后來使用更為簡單的隸書。
(四)思想--焚書坑儒 為加強(qiáng)思想控制，秦始皇接受李斯的建議。
焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
(五)軍事--北筑長城、南修靈渠 (1)秦朝統(tǒng)一后，派將軍蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起臨洮，東到遼東的長城。
(2)秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。
2、秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施在我國歷史上的重要作用 1)結(jié)束了春秋以來諸侯混戰(zhàn)的局面，開創(chuàng)了統(tǒng)一的新局面。
自秦統(tǒng)一后，我國兩千多年的封建社會(huì)雖然有的時(shí)期出現(xiàn)了割據(jù)狀態(tài)，但統(tǒng)一始終是歷史的主流。
2)秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家，其專制集權(quán)統(tǒng)治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠(yuǎn)。
3)秦統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，對我國以后經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和維護(hù)國家統(tǒng)一，有極為重要的影響。
4)修筑了著名的萬里長城和靈渠等古代工程，鞏固祖國的邊疆。
秦朝哪些措施對后世產(chǎn)生了影響? 答:1、秦滅六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家 2、最高統(tǒng)治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權(quán) 3、全國推行郡縣制;4、統(tǒng)一了貨幣、度量衡和文字。
5、修筑了長城; 6、開鑿了靈渠。
五、評價(jià)秦始皇: 功:秦始皇是對中國歷史作出過巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過巨大影響的封建皇帝。
他順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，滅六國統(tǒng)一了中國，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)的局面，有利于人民生活安定和社會(huì)生產(chǎn)，符合各族人民的共同愿望;他建立了封建專制主義的中央集權(quán)制度，對我國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;同意了全國的度量衡、貨幣、文字，促進(jìn)了各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國家的統(tǒng)一;通過統(tǒng)一戰(zhàn)爭，擴(kuò)大了疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。
過:秦始皇又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。
秦朝建立后，沉重的賦稅，繁重的兵役和徭役、嚴(yán)酷的法律，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災(zāi)難;焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。
公元前210年，秦始皇死去。
第二年，農(nóng)民起義爆發(fā)。
功過相比，秦始皇功大于過。
六、漢武帝的大一統(tǒng)的措施: 1、政治:接受主父偃建議，頒布“推恩令”，削弱王國勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。
2、經(jīng)濟(jì):將地方的鹽鐵經(jīng)營權(quán)、鑄幣權(quán)收歸中央;統(tǒng)一鑄造五銖錢，增加了國家財(cái)政收入。
3、思想:接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是把儒家學(xué)說作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。
4、文化:漢武帝大力推行儒學(xué)教育，在長安興辦太學(xué)。
太學(xué)是我國古代的最高學(xué)府。
5、軍事:多次反擊匈奴，取得勝利;派張騫出使西域，加強(qiáng)西漢與西域各國的聯(lián)系。
6、意義:西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期，也是中國封建時(shí)代的第一個(gè)鼎盛局面。
七、西域都護(hù)的設(shè)置: 公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護(hù)，管理西域事務(wù)，這是西域各國正式歸屬中央政府的開始。
說明新疆地區(qū)在歷史上是中國領(lǐng)土的一部分。
八、絲綢之路: 1、陸地:從長安往西經(jīng)過河西走廊、今新疆境內(nèi)，運(yùn)到西亞，再由西亞轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲。
(引進(jìn)西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄) 2、海上:從廣東的港口出發(fā)，最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端和斯里蘭卡島。
3、作用:溝通中西交通，促進(jìn)中國與中亞、西亞和歐洲的經(jīng)濟(jì)文化交流。
4、歷史價(jià)值:中國古代勞動(dòng)人民的勤勞、智慧和富有創(chuàng)造力的精神;中西方友好、物質(zhì)文化交流的歷史見證;有利于弘揚(yáng)我國民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感;有利于當(dāng)今旅游事業(yè)的發(fā)展和考古工作的開展。
九、造紙術(shù): 1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家--西漢前期的麻紙。
2、東漢蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料，改進(jìn)造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。
促進(jìn)了文化的交流和傳播。
十、張衡(東漢)地動(dòng)儀:世界上最早的測定地震方位的儀器(七上P82) 十一、司馬遷與《史記》:生活在漢武帝時(shí)期，是我國古代偉大的史學(xué)家。
《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史 ，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例;既是一部歷史學(xué)著作，又是一部文學(xué)著作。
十二、赤壁之戰(zhàn): 208年，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍以少勝多打敗曹操，赤壁之戰(zhàn)后，曹操退回北方，不敢輕易南下。
從此，奠定了三國鼎立的局面。
十三、230年孫權(quán)派將軍衛(wèi)溫到達(dá)夷洲，加強(qiáng)了內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)的聯(lián)系。
(這是臺(tái)灣與內(nèi)地的最早記錄。
) 十四、北魏孝文帝改革: 1、背景:北方的統(tǒng)一和民族大融合。
2、政權(quán):鮮卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝遷都洛陽。
3、改革的內(nèi)容--漢化政策: 即:說漢語、改漢姓、穿漢服、通漢婚、用漢律、學(xué)漢風(fēng)。
4、作用:加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。
十五、數(shù)學(xué)成就:祖沖之(南朝):世界上第一次把圓周率的數(shù)值，精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，比歐洲早近1000年。
人教版七年級歷史上期末練習(xí) 一、單項(xiàng)選擇題(把正確答案填在下表中，每題1分，共20分) 1.根據(jù)目前考古發(fā)掘，我國境內(nèi)目前已確定的最早人類是 A.北京人 B.藍(lán)田人 C.元謀人 D.丁村人 2.傳說時(shí)代的治水英雄是 A.堯 B.舜 C.禹 D.鯀 3.戰(zhàn)國時(shí)期的孟子屬于 A.儒家 B.法家 C.縱橫家 D.道家 4.海外華人常自稱是“炎黃子孫”是因?yàn)?A.中國人善于想象 B.華夏族是由黃帝和炎帝部落融合而成 C.中華民族的銳意進(jìn)取精神 D.中華民族的團(tuán)結(jié)友愛傳統(tǒng) 5.很多同學(xué)平常愛吃米飯，你可曾想到，稻米在我國有著源遠(yuǎn)流長的種植史。
請你運(yùn)用所學(xué)的歷史知識判斷，下列哪個(gè)地方的先民最早可以品嘗到香噴噴的米飯 A.北京周口店 B.陜西半坡村 C.山東大汶口 D.浙江河姆渡 6.下列著作中，體現(xiàn)了“依法治國”主張的著作是 A.《莊子》 B.《論語》 C.《韓非子》 D.《道德經(jīng)》 7.絲綢之路是聞名世界的東西方交通要道，為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流做出了重要貢獻(xiàn)， 它開創(chuàng)于 A.戰(zhàn)國 B.秦朝 C.西漢 D.東漢 8.河南省南陽市區(qū)有一著名景點(diǎn)--“醫(yī)圣祠”，紀(jì)念的是我國古代一位杰出的醫(yī)學(xué)家， 這位醫(yī)學(xué)家是 A.李時(shí)珍 B.張仲景 C.華佗 D.扁鵲 9.下列各項(xiàng)中，不是我國古代著名的以少勝多的戰(zhàn)役是 A.淝水之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長平之戰(zhàn) D.赤壁之戰(zhàn) 10.我國有文字可考的歷史，開始于下列哪一朝代 A.商朝 B.夏朝 C.春秋 D.戰(zhàn)國 11.魏晉南北朝時(shí)，江南地區(qū)得以開發(fā)，最主要的因素是 A.南方自然條件優(yōu)越 B.北人南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力 C.南方統(tǒng)治者施行仁政 D.南方生產(chǎn)工具先進(jìn) 12.下列成語與項(xiàng)羽有關(guān)的是 ①破釜沉舟 ②四面楚歌 ③背水一戰(zhàn) ④聞雞起舞 A.①② B.①②③ C.①②③④ D.③④ 13.魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，作者是 A.司馬遷 B.司馬光 C.班固 D.班超 14.下列歷史事件不可能被寫入《史記》的是 A.晉楚城濮之戰(zhàn) B.秦始皇“焚書坑儒” C.“文景之治” D.“光武中興” 15.我們的近鄰山東臨沂有著燦爛的人文景觀，城內(nèi)的“洗硯池”“曬書臺(tái)”等遺址， 留下了東晉“書圣”的不朽作品。
這位書圣是 A.王獻(xiàn)之 B.顧愷之 C.王羲之 D.柳公權(quán) 16.青銅器是哪三種金屬的合金? A.銅、鐵、鉛 B.銅、銀、鉛 C.金、銀、銅 D.銅、錫、鉛 17.下面幾位科學(xué)家中，對人類文化傳播貢獻(xiàn)最大的是 A.祖沖之 B.蔡倫 C.賈思勰 D.顧愷之 18.三國時(shí)期注意改善同西南少數(shù)民族關(guān)系，加速西南地區(qū)開發(fā)的著名人物是 A.曹操 B.周瑜 C.諸葛亮 D.孫權(quán) 19.“老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
”語出 A.司馬遷 B.曹操 C.曹丕 D.曹植 20.佛教傳入我國后，很快受到封建統(tǒng)治者的積極提倡和扶持。
其根本原因是 A.一些封建貴族信奉佛教 B.虔誠地信佛，來世就可以得到幸福 C.對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響 D.對封建國家統(tǒng)治人民有利 二、非選擇題(每小題10分 共30分) 21、在中國古代的帝王中，有許多位帝王為中國歷史發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生巨大影響。
以下二位就是其中的代表。
秦始皇 漢武帝 回答下列問題: (1)列舉秦始皇為中國歷史發(fā)展所做出巨大貢獻(xiàn)?(3分) (2)列舉漢武帝為中國歷史發(fā)展所做出巨大貢獻(xiàn)?(3分) (3)以上兩位人物中，你更欣賞誰?說一說你的理由。
(字?jǐn)?shù)50字左右，4分) 22、閱讀材料回答下列問題: 材料一:國家承認(rèn)土地私有,允許自由買賣。
獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),生產(chǎn)糧食布帛多的人,可免除徭役。
根據(jù)軍功大小授予爵位和田宅,廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán)。
建立縣制,由國君直接派官吏治理。
材料二:經(jīng)濟(jì)上推行均田制，使游牧為主的鮮卑族變?yōu)檗r(nóng)民;政治上遷都洛陽、實(shí)行官吏俸祿制，整頓吏治，設(shè)立三長制，采納漢族封建統(tǒng)治制度;文化和風(fēng)俗習(xí)慣上全面接受漢族先進(jìn)文化，移風(fēng)易俗。
回答下列問題: (1)材料一出自歷史上哪次改革?這次改革的作用是什么?(4分) (2)材料二出自歷史上哪次改革?這次改革的作用是什么?(4分) (3)這兩次改革有何相同點(diǎn)?請任寫出一點(diǎn)。
(2分) 23、閱讀材料回答下列問題: 材料一:臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猬自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。
-諸葛亮 材料二:今操已擁有百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。
孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，果險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。
-諸葛亮 回答下列問題: (1)材料一中的“亂世”指的是什么?“先帝”指的是誰?(2分) (2)寫出描述劉備多次拜訪諸葛亮這一史實(shí)的成語。
(1分) (3)材料二中的“天子”指的是誰?從材料看，諸葛亮給劉備提出了什么建議?這個(gè)建議是否正確?舉例說明。
(4分) (4)小亮同學(xué)是個(gè)三國迷，他很想利用假期時(shí)間多了解三國史，請你告訴他通過哪些途徑去了解這部分歷史?(至少寫出三點(diǎn)，共3分) 初一歷史參考答案 一、選擇 1-5CCABD 6-10CCBCA 11-15BAADC 16-20DBCBD 二非選擇題: 21、秦始皇:建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建國家、建立中央集權(quán)制度、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一貨幣、修建長城等;漢武帝:在位時(shí)期西漢處于鼎盛時(shí)期，建立大一統(tǒng)國家、派衛(wèi)青等大敗匈奴、廢半兩錢，鑄造五銖錢、治理黃河等等;本小問為開放題，言之有理即可。
22、商鞅變法，作用是為秦滅六國，建立統(tǒng)一國家奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);孝文帝改革;作用是鞏固了政權(quán)，加速了民族大融合;兩次改革都是自上而下的改革，結(jié)果都取得了成功等等。
23、東漢末年 劉備;三顧茅廬;漢獻(xiàn)帝 劉備與孫權(quán)聯(lián)合抗曹 正確 赤壁之戰(zhàn);查閱書籍 詢問歷史教師 參觀歷史博物館 實(shí)地參觀考察等
七上歷史提綱
人教版的。
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不知道是不是你學(xué)的教材 一、中華文明的起源 1．元謀人是我國境內(nèi)已知最早的人類。
2．北京人已經(jīng)使用天然火。
3．炎帝、黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖，炎、黃二部族構(gòu)成華夏族的主體。
4．堯、舜、禹時(shí)期通過“禪讓”推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)，禹是傳說時(shí)代治水英雄。
二、國家的產(chǎn)生和社會(huì)變革 1．夏朝——時(shí)間：約公前2070年，建立者：禹，意義：是我國歷史上第一個(gè)國家從此王位世襲制代替了禪讓制。
2．商鞅變法：戰(zhàn)國時(shí)期的改革中影響最大的是商鞅在秦國的變法。
主要內(nèi)容：①編制戶口，加強(qiáng)刑罰。
②獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)。
③獎(jiǎng)勵(lì)軍功。
④承認(rèn)土地私有。
⑤推行縣制。
⑥統(tǒng)一度量衡。
作用：經(jīng)過變法秦國富強(qiáng)起來，國力大增為以后兼并六國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、統(tǒng)一國家的建立 1．公元前221年秦始皇建立了我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家。
秦始皇加強(qiáng)中央集權(quán)措施及意義。
（識圖：秦朝行政系統(tǒng)簡表、秦統(tǒng)一文字表、秦統(tǒng)一貨幣示意圖） 2．陳勝吳廣起義意義：是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭，它沉重打擊了秦朝的殘暴統(tǒng)治。
3．張騫通西域的史實(shí)：西漢時(shí)期，漢武帝時(shí)為聯(lián)合西域的大月氏夾擊匈奴，派張騫出使西域。
（識圖：張騫出使西域圖） 4．絲綢之路：在這條路上運(yùn)輸最多的商品是絲綢。
（識圖：絲綢之路示意圖） 作用：成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，至今仍發(fā)揮著重大作用。
5．漢武帝大一統(tǒng)措施：采納董仲舒建議，把儒家學(xué)說定為治國的指導(dǎo)思想，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，儒家學(xué)說被確立為專制王朝的正統(tǒng)思想；頒布“推恩令”削弱封國勢力；強(qiáng)化監(jiān)察制度。
結(jié)論：漢武帝時(shí)中央集權(quán)空前加強(qiáng)，大一統(tǒng)帝國得到了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。
四、政權(quán)分立與民族融合 1．知道三國的名稱及相對位置。
2．北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施：遷都洛陽、改穿漢服、學(xué)習(xí)漢語、采用漢姓、提倡與漢人結(jié)婚。
五、繁榮與開放的社會(huì) 1．隋唐科舉制度：隋唐時(shí)期創(chuàng)立并完善了科舉制度，科舉制是通過分科考試選拔官吏的制度，強(qiáng)調(diào)以才能作為選官標(biāo)準(zhǔn)的原則。
2．“開元盛世”：唐玄宗統(tǒng)治前期政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，被譽(yù)為“開元盛世”。
3．唐與吐蕃的交往：吐蕃是今藏族祖先。
文成公主入藏與松贊干布聯(lián)姻，奠定了漢藏密切交往的基礎(chǔ)。
4．遣唐使是日本政府派遣到唐朝進(jìn)行文化交流的使團(tuán)；唐朝時(shí)鑒真東渡日本，對中日經(jīng)濟(jì)文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)；玄奘西行天竺研習(xí)佛法。
說明中外文化交流得到更深層次的發(fā)展。
（識圖鑒真東渡示意圖、玄奘西行示意圖） 5．唐太宗在位期間，知人善任，虛心納諫，唯才是舉；調(diào)整賦役制度，減少百姓的勞役負(fù)擔(dān)；完善隋代的科舉制及“三省六部制”；唐朝的法律對亞洲各國產(chǎn)生了重大影響；唐太宗實(shí)行開明的民族政策，西北各部尊稱唐太宗為他們共同的君主“天可汗”；加強(qiáng)漢藏關(guān)系，文成公主入藏密切漢藏關(guān)系。
唐太宗統(tǒng)治期間，政治比較清明，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，國力增強(qiáng)，被譽(yù)為“貞觀之治”。
六、經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展 兩宋時(shí)全國的經(jīng)濟(jì)重心從黃河流域轉(zhuǎn)移到長江流域。
七、統(tǒng)一多民族國家的鞏固和社會(huì)危機(jī) 1．明清兩朝加強(qiáng)專制統(tǒng)治的主要措施：（1）強(qiáng)化皇權(quán)：明廢丞相、清設(shè)軍機(jī)處等。
（2）八股取士。
（3）大興文字獄。
2．清朝設(shè)置駐藏大臣：清朝開始設(shè)立駐藏大臣作為中央政府的代表長駐西藏，同達(dá)賴、班禪共同管理西藏。
3．戚繼光抗倭：明朝時(shí)戚繼光抗倭。
（聯(lián)系地方史） 4．鄭成功收復(fù)臺(tái)灣：明末清初鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣。
5．雅克薩之戰(zhàn)：清朝時(shí)與沙俄進(jìn)行了兩次雅克薩之戰(zhàn)。
6．鄭和下西洋：明朝時(shí)鄭和七下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海一帶，鄭和遠(yuǎn)洋是世界航海史上空前的壯舉，比歐洲的遠(yuǎn)洋航行早半個(gè)多世紀(jì)。
（識圖、表：鄭和下西洋航線圖、鄭和與哥倫布遠(yuǎn)洋航行對照表） 鄭和下西洋加強(qiáng)了中國與亞非各國人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和友好來往，而且推動(dòng)華僑移居南洋，促進(jìn)了南洋地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
但鄭和下西洋的目的主要是宣揚(yáng)國威和到西洋“取寶”，不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益，消耗國力，隨著明朝國力衰退，遠(yuǎn)洋航海的壯舉也最終被廢止。
7．“閉關(guān)鎖國”的主要表現(xiàn)：閉關(guān)鎖國并非完全斷絕對外往來，而主要表現(xiàn)在對外貿(mào)易進(jìn)行嚴(yán)格的限制上。
八、科學(xué)技術(shù) 1．都江堰：戰(zhàn)國時(shí)期秦國太守李冰父子在岷江流域主持修建的水利工程，代表了我國當(dāng)時(shí)水利工程的先進(jìn)水平。
（識圖：都江堰示意圖） 2．長城：是大一統(tǒng)氣派與中華民族的象征。
3．四大發(fā)明： ①造紙術(shù)：東漢時(shí)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，中國的造紙術(shù)傳播到世界各地促進(jìn)了文化的交流和教育的普及，深刻地影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。
（識圖：造紙術(shù)外傳時(shí)間表） ②印刷術(shù)：唐朝時(shí)期發(fā)明雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，對傳播知識和促進(jìn)世界文明的發(fā)展起到了重要作用。
③指南針：宋朝時(shí)期發(fā)明，為環(huán)球航行和新大陸的發(fā)現(xiàn)提供了重要條件。
④火藥：唐朝開始運(yùn)用于軍事，宋代廣泛應(yīng)用于軍事。
我國四大發(fā)明對全人類的文明與進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。
4．大運(yùn)河：隋朝時(shí)開鑿的貫穿南北的大運(yùn)河，以洛陽為中心，北抵涿郡，南至余杭，是古代世界上最長的運(yùn)河。
（識圖：隋大運(yùn)河示意圖） 九、思想文化 1．孔子：是中國古代著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
在教育方面，他創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，采取因材施教的方法。
2．佛教傳入：佛教起源于古代印度，西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國。
3．《史記》：西漢司馬遷撰寫，是我國第一部紀(jì)傳體通史。
4．《資治通鑒》：北宋司馬光主持編寫，是我國第一部編年體通史。
下面是重點(diǎn)部分的拓展1、時(shí)間——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行變法。
2、內(nèi)容—— A：國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣；B：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的人，可以免除徭役，根據(jù)軍功的大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán)；C：建立縣制，由國君直接派官吏去管理。
即：廢井田開阡陌，廢分封行郡縣，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授爵3、影響：①經(jīng)過商鞅變法，秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家。
②戰(zhàn)國時(shí)期，各國經(jīng)過變法或改革，封建制度逐步確立起來。
（各國的變法：李悝在魏國變法；吳起在楚國變法，商鞅在秦國變法，其中最徹底的是商鞅在秦國的變法。
）例：材料“春秋以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，一些奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，租種土地的人們成為農(nóng)民。
秦國的商鞅變法是比較徹底的。
”1）商鞅變法的目的是什么
答：為確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，使國家變得富強(qiáng)。
2）商鞅變法取得勝利的原因：答：A：順應(yīng)了封建制發(fā)展的歷史趨勢；B：制定出一系列行之有效的辦法；C：敢于同舊勢力作斗爭。
二、百家爭鳴：1、儒家學(xué)派——?jiǎng)?chuàng)始人是孔子（七上P43），他是春秋時(shí)期的人。
他在思想、教育、文化上的貢獻(xiàn)：①思想——他提出“仁”的學(xué)說，主張“愛人”，“為政以德”。
他的學(xué)說被后來的封建統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
②教育——A：興辦私學(xué)，廣收門徒B：他要求學(xué)生按時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，“溫故知新”C：學(xué)習(xí)的態(tài)度要老實(shí)D：溫故而知新③文化——他編訂了《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》； 儒家學(xué)派——戰(zhàn)國時(shí)期：是孟子（七上P45），他反對戰(zhàn)爭，提出“春秋無義戰(zhàn)”，主張“民貴君輕”的思想，實(shí)行“仁政”。
反對過分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹，這樣自然資源才能再利用。
這反映了他的可持續(xù)發(fā)展觀。
2、道家學(xué)派——?jiǎng)?chuàng)始人是老子（七上P44），是春秋時(shí)期的人，著有《道德經(jīng)》老子認(rèn)為一切事物都有對立面，并且對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。
“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏”。
具有樸素辨證的思想。
3、墨家學(xué)派——?jiǎng)?chuàng)始人是墨子（七上P45），主張“兼愛”“非攻”。
4、法家——代表人是戰(zhàn)國的韓非（七上P46），主張改革，提倡法治；主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家。
著作是《韓非子》。
例：材料“知之為知之，不知為不知”“三人行，必有我?guī)煛?）該材料是誰說的
答：是孔子2）是什么學(xué)派的創(chuàng)始人
答：是儒家 3）他在政治上主張什么
有何影響
答：他提出“仁”的學(xué)說，主張“愛人”，“為政以德”。
他的學(xué)說被后來的封建統(tǒng)治者所利用，成為統(tǒng)治封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
4）在文化上有何貢獻(xiàn)
答：編訂了《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》例：材料：“我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭卻還在
”（1）體現(xiàn)了誰的主張
是什么意思
體現(xiàn)了什么思想
答：體現(xiàn)了老子的主張。
意思是堅(jiān)硬的東西未必結(jié)實(shí)，柔可以克剛，體現(xiàn)了他樸素辯證的思想。
（2）這種思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是否有用
如果你認(rèn)為有用的話，能不能舉出一個(gè)實(shí)例加以說明
答：我認(rèn)為有用。
如：在解放戰(zhàn)爭中，裝備人數(shù)上超過解放軍的國民黨軍隊(duì)最終是被打敗了。
三、秦朝中央集權(quán)制度的創(chuàng)立：（七上P51）從公元前230年到公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家----秦朝。
1、最高統(tǒng)治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權(quán)。
2、中央政府設(shè)置丞相、御史大夫、太尉等官職。
丞相幫助皇帝處理全國的政事，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，太尉管理軍事。
3、在地方，接受李斯的建議，把全國劃分為36郡，郡下設(shè)縣。
郡縣制度為后來的封建王朝長期沿用。
四、1、秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施：（七上P51-52-53） （一）政治——建立封建專制主義中央集權(quán)制度 （二）經(jīng)濟(jì)——秦統(tǒng)一后，在全國統(tǒng)一使用圓形方孔銅錢；同時(shí)還統(tǒng)一了度量衡；（三）文化——把小篆作為全國統(tǒng)一的文字，后來使用更為簡單的隸書。
（四）思想——焚書坑儒（P52）為加強(qiáng)思想控制，秦始皇接受李斯的建議。
焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
（五）軍事——北筑長城、南修靈渠（P53）（1）秦朝統(tǒng)一后，派將軍蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起臨洮，東到遼東的長城。
（2）秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。
2、秦朝鞏固統(tǒng)一加強(qiáng)統(tǒng)治的措施在我國歷史上的重要作用1）結(jié)束了春秋以來諸侯混戰(zhàn)的局面，開創(chuàng)了統(tǒng)一的新局面。
自秦統(tǒng)一后，我國兩千多年的封建社會(huì)雖然有的時(shí)期出現(xiàn)了割據(jù)狀態(tài)，但統(tǒng)一始終是歷史的主流。
2）秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家，其專制集權(quán)統(tǒng)治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠(yuǎn)。
3）秦統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，對我國以后經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和維護(hù)國家統(tǒng)一，有極為重要的影響。
4）修筑了著名的萬里長城和靈渠等古代工程，鞏固祖國的邊疆。
例：秦朝哪些措施對后世產(chǎn)生了影響
答：1、秦滅六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家2、最高統(tǒng)治者稱皇帝，皇帝總攬一切大權(quán) 3、全國推行郡縣制；4、統(tǒng)一了貨幣、度量衡和文字。
5、修筑了長城； 6、開鑿了靈渠。
例：材料“分天下為三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸陽，統(tǒng)一法度、丈尺，車同軌，書同文字”（1）上述引文是誰實(shí)施的
主要采取了哪些措施
答：是秦始皇實(shí)施的，主要措施有：實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一了度量衡、文字、貨幣。
（2）實(shí)施以上措施的目的和作用是什么
答：目的是為了加強(qiáng)中央集權(quán)；作用是：有利于鞏固統(tǒng)一，有利于各地經(jīng)濟(jì)文化交流。
五、評價(jià)秦始皇：功：秦始皇是對中國歷史作出過巨大貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過巨大影響的封建皇帝。
他順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，滅六國統(tǒng)一了中國，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)的局面，有利于人民生活安定和社會(huì)生產(chǎn)，符合各族人民的共同愿望；他建立了封建專制主義的中央集權(quán)制度，對我國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同意了全國的度量衡、貨幣、文字，促進(jìn)了各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國家的統(tǒng)一；通過統(tǒng)一戰(zhàn)爭，擴(kuò)大了疆域，使秦朝成為我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家。
過：秦始皇又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。
秦朝建立后，沉重的賦稅，繁重的兵役和徭役、嚴(yán)酷的法律，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災(zāi)難；焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。
公元前210年，秦始皇死去。
第二年，農(nóng)民起義爆發(fā)。
功過相比，秦始皇功大于過。
六、漢武帝的大一統(tǒng)的措施：（七上P62-63）1、政治：接受主父偃建議，頒布“推恩令”，削弱王國勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)。
（P62）2、經(jīng)濟(jì)：將地方的鹽鐵經(jīng)營權(quán)、鑄幣權(quán)收歸中央；統(tǒng)一鑄造五銖錢，增加了國家財(cái)政收入。
（P68）3、思想：接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是把儒家學(xué)說作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。
(P63)4、文化：漢武帝大力推行儒學(xué)教育，在長安興辦太學(xué)。
太學(xué)是我國古代的最高學(xué)府。
(P63)5、軍事：多次反擊匈奴，取得勝利；派張騫出使西域，加強(qiáng)西漢與西域各國的聯(lián)系。
（P79、P82-83）6、意義：西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期，也是中國封建時(shí)代的第一個(gè)鼎盛局面。
七、西域都護(hù)的設(shè)置：（七上P77）公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護(hù)，管理西域事務(wù)，這是西域各國正式歸屬中央政府的開始。
說明新疆地區(qū)在歷史上是中國領(lǐng)土的一部分。
八、絲綢之路：（七上P78）1、陸地：從長安往西經(jīng)過河西走廊、今新疆境內(nèi)，運(yùn)到西亞，再由西亞轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲。
（引進(jìn)西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）2、海上：從廣東的港口出發(fā)，最遠(yuǎn)抵達(dá)印度半島南端和斯里蘭卡島。
3、作用：溝通中西交通，促進(jìn)中國與中亞、西亞和歐洲的經(jīng)濟(jì)文化交流。
4、歷史價(jià)值：中國古代勞動(dòng)人民的勤勞、智慧和富有創(chuàng)造力的精神；中西方友好、物質(zhì)文化交流的歷史見證；有利于弘揚(yáng)我國民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感；有利于當(dāng)今旅游事業(yè)的發(fā)展和考古工作的開展。
九、造紙術(shù)：（七上P81）1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家——西漢前期的麻紙。
2、東漢蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料，改進(jìn)造紙術(shù)，稱“蔡侯紙”。
促進(jìn)了文化的交流和傳播。
十、張衡（東漢）地動(dòng)儀：世界上最早的測定地震方位的儀器（七上P82）十一、司馬遷與《史記》：（七上P88）生活在漢武帝時(shí)期，是我國古代偉大的史學(xué)家。
《史記》是第一部紀(jì)傳體通史，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史 ，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的體例；既是一部歷史學(xué)著作，又是一部文學(xué)著作。
例：材料【“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛” 】1） 這是誰說的
寫在什么書上
答：司馬遷；《史記》。
2） 他生活在什么朝代
這句話是什么意思
答：西漢。
這句話是：人當(dāng)然都有一死，但有的死得比泰山還重，有的卻死得比鴻毛還輕。
3）這部書內(nèi)容如何
答：敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史。
4）這部書地位如何
答：《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史 5）魯迅怎樣評價(jià)這部書
答：“史家之絕唱，無韻之離騷”。
十二、赤壁之戰(zhàn)：（七上P95-96）208年，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍以少勝多打敗曹操，赤壁之戰(zhàn)后，曹操退回北方，不敢輕易南下。
從此，奠定了三國鼎立的局面。
例：材料一：“曹操率大軍南下，想消滅孫權(quán)、劉備統(tǒng)一天下，孫、劉聯(lián)軍利用曹軍不習(xí)水戰(zhàn)、連鎖戰(zhàn)艦的弱點(diǎn)，用火攻打敗曹軍。
”材料二：引用蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》1）這是描述的中國歷史上哪次著名戰(zhàn)役
答： 208年的赤壁之戰(zhàn)。
2）你從他們的勝敗中得到了什么啟示
答：驕兵必?cái)?；團(tuán)結(jié)就是力量；知己知彼，百戰(zhàn)不殆……3）要更詳細(xì)的了解這次戰(zhàn)役的情況，應(yīng)從哪里去查詢或查找資料
十三、230年孫權(quán)派將軍衛(wèi)溫到達(dá)夷洲，加強(qiáng)了內(nèi)地與臺(tái)灣地區(qū)的聯(lián)系。
（七上P98）（這是臺(tái)灣與內(nèi)地的最早記錄。
）十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）1、背景：北方的統(tǒng)一和民族大融合。
2、政權(quán)：鮮卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝遷都洛陽。
3、改革的內(nèi)容——漢化政策：即：說漢語、改漢姓、穿漢服、通漢婚、用漢律、學(xué)漢風(fēng)。
4、作用：加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族融合。
十五、數(shù)學(xué)成就：（七上P110）祖沖之（南朝）：世界上第一次把圓周率的數(shù)值，精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，比歐洲早近1000年。
想學(xué)好歷史的話，興趣和廣泛的閱讀必不可少，多讀些歷史書籍對豐富視野、建立正確歷史觀都很有幫助，也對你了解中國以及世界有很大助益，但需要一段時(shí)間的積累才會(huì)有效果，另外去理解歷史也非常重要，要善于歸納總結(jié)，從歷史事件中看出種種內(nèi)在本質(zhì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史其實(shí)是有其潛在規(guī)律的，它的發(fā)展是有跡可循的，根本是生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的種種變換，舊的機(jī)制阻礙發(fā)展，被推翻，新機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生，評價(jià)的方向也總是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生產(chǎn)力發(fā)展這幾個(gè)方面，背景和作用一般也是那幾個(gè)方面，嘗試自己去思考總結(jié)。
僅僅想考好歷史的話，多花精力背誦或者抄一份歷史優(yōu)秀同學(xué)的筆記會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的辦法，會(huì)很快有改觀，也可從中學(xué)習(xí)別人的學(xué)習(xí)方法。
