什么是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略
黨的十八屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》（簡稱《建議》），這是全面建成小康社會決勝階段的行動綱領(lǐng)。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會、全面貫徹落實(shí)。
認(rèn)真研讀十八屆五中全會文件可以看出，《建議》突出的特點(diǎn)和亮點(diǎn)就是通篇體現(xiàn)了以的黨中央治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。
正如十八屆五中全會公報指出：“黨的十八大以來，的黨中央毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南”。
堅持“五大發(fā)展”是發(fā)展的新理念 《建議》中講的治國理政的新理念就是指我們黨對發(fā)展的新認(rèn)識、新飛躍。
十八屆五中全會公報指出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五’時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。
”堅持“五大發(fā)展”就是發(fā)展的新理念。
這是我們黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗教訓(xùn)、深刻分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了黨對經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律和社會規(guī)律認(rèn)識的深化。
堅持“五大發(fā)展”理念是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的路線圖，是“十三五”乃至更長時期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
之所以這樣說，是因為發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引導(dǎo)的。
“五大發(fā)展”新理念是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的。
對于破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動力、厚植發(fā)展優(yōu)勢具有重大指導(dǎo)意義。
堅持“五大發(fā)展”新理念，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。
我們要充分認(rèn)識這場變革的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，在實(shí)踐中要貫徹總書記講的“以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為‘十三五’時期我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指好道、領(lǐng)好航”。
一是堅持創(chuàng)新發(fā)展，也就是必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。
必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。
《建議》提出了七個創(chuàng)新發(fā)展著力點(diǎn)：培育發(fā)展新動力、拓展發(fā)展新空間、深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系、構(gòu)建發(fā)展新體制、創(chuàng)新和完善宏觀調(diào)控方式。
2017cctv新聞觀后感100字5篇
2017新后感100字每個人對自己工作、學(xué)習(xí)住的建的結(jié)構(gòu)及逃生路徑到有所了解,要熟悉建筑物內(nèi)的消防設(shè)施及自救逃生的方法.這樣,火災(zāi)發(fā)生時,就不會走投無路了.當(dāng)你處于陌生的環(huán)境時,務(wù)必留心疏散通道、安全出口及樓梯方位等,以便關(guān)鍵時候能盡快逃離現(xiàn)場.2017新聞觀后感100字當(dāng)發(fā)生火災(zāi)時,如果火勢不大,且尚未對人造成很大威脅時,應(yīng)充分利用周圍的消防器材,如滅火器、消防栓等設(shè)施將小火控制、撲滅.千萬不要驚慌失措地亂叫亂竄,或置他人于不顧而只顧自己“開溜”,或置小火于不顧而釀成大災(zāi).2017新聞觀后感100字突然面對濃煙和烈火,一定要保持鎮(zhèn)靜,迅速判斷危險地點(diǎn)和安全地點(diǎn),決定逃生的辦法,盡快撤離險地.千萬不要盲目地跟從人流和相互擁擠、亂沖亂竄.只有沉著鎮(zhèn)靜,才能想出好辦法.2017新聞觀后感100字在火場中,生命貴于金錢.身處險境,逃生為重,必須爭分奪秒,切記不可貪財.2017新聞觀后感100字在撤離火災(zāi)現(xiàn)場時,當(dāng)濃煙滾滾、視線不清、嗆得你喘不過氣來時,不要站立行走,應(yīng)該迅速地爬在地面上或蹲著,以便尋找逃生之路.2017新聞觀后感100字發(fā)生火災(zāi)時,除可以利用樓梯等安全出口外,還可以利用建筑物的陽臺、窗臺、天窗等攀到周圍的安全地點(diǎn),或沿著落水管、避雷線等建筑結(jié)構(gòu)中凸出物滑下樓.2017新聞觀后感100字當(dāng)逃生通道被切斷且短時間內(nèi)無人救援時,可采取尋找或創(chuàng)造避難場所、固守待援的辦法.首先應(yīng)關(guān)緊迎火的門窗,打開背火的門窗,用濕毛巾、濕布堵塞門縫或消防安全知識用水浸濕棉被蒙上門窗,然后不停用水淋透房間,防止煙火滲入,固守待援.2017新聞觀后感100字火災(zāi)時有不少人選擇跳樓逃生.跳樓也要講技巧,跳樓時應(yīng)盡量往救生氣墊中部跳或選擇有水池、軟雨篷、草地等方向跳;如有可能,要盡量抱些棉被、沙發(fā)墊等松軟物品或打開大雨傘跳下,以減緩沖擊力.新聞觀后感100字火場上當(dāng)自己的衣服著火時,應(yīng)趕緊設(shè)法脫掉衣服或就地打滾,壓滅火苗;能及時跳進(jìn)水中或讓人向身上澆水、噴滅火劑就更有效了.
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元祐元年（1086年），司馬光因病逝世，享年六十八歲。
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。
北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。
歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。
以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。
宋仁宗時中進(jìn)士，英宗時進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。
宋神宗時，反對王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對，司馬光就是其中之一。
王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
《中國通史》講的什么內(nèi)容
中國通史 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
浩如煙海的歷史典籍，記述了五千年的烽煙迭變，從史家巨制、、到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，中國人對自己民族歷史的重視與珍愛，使之無愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。
然正宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對現(xiàn)代讀者來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
為此，20世紀(jì)初，隨著對19世紀(jì)苦難的痛定思痛、對舊史學(xué)的反省以及新世紀(jì)初新史學(xué)的落地而生，新式中國通史應(yīng)運(yùn)而生。
所謂“新式中國通史”，從史書編纂體裁上是相對傳統(tǒng)的舊史學(xué)而言的。
新式問世之前，司馬遷的紀(jì)傳志表體通史、司馬光的編年體通史堪為古代兩大通史經(jīng)典。
至于各種、、之類的匯輯，皆可作為適應(yīng)不同需要的通史典籍。
而“新式中國通史”突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
從史書編纂取材記敘內(nèi)容上而言，傳統(tǒng)通史性史書大多以記敘帝王政治史為主，而“新式中國通史”敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
早在1900年，章太炎撰寫時，已經(jīng)就新編中國通史的宗旨、體例乃至具體篇目發(fā)表了相當(dāng)系統(tǒng)的看法。
章太炎認(rèn)為修撰中國通史的宗旨，一是為了“知古今進(jìn)化之軌”，一是為了“振勵士氣”。
其所擬議的體例，實(shí)際是試圖綜匯中國原有各種史書體例之長，推陳而出新。
文內(nèi)云：“不必以褒貶人物、臚敘事狀為貴，所重專在典志，則心理、社會、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之。
典志有新理新說，自與等書，徒為八面鏈策論者異趣，亦不至如鄭漁仲《通志》蹈專己武斷之弊。
然所貴乎通史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見之。
一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來為主，則亦必于紀(jì)傳見之。
四千年中帝王數(shù)百，師相數(shù)千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆數(shù)。
通史自有體裁，豈容為人人開明履歷，故于君相文儒之屬，悉為作表．其紀(jì)傳則但取利害關(guān)系有影響于今日社會者，為撰數(shù)篇。
猶有歷代社會各項要件，苦難貫串，則取械仲紀(jì)事本末例為之作紀(jì)．全書擬為百卷，志居其半，志(表)紀(jì)傳亦居其半，蓋欲分析事類，各詳原理，則不能僅分時代．函胡綜敘，而志為必要矣；欲開浚民智，激揚(yáng)士氣。
則亦不能如漁仲之略于事狀，而紀(jì)傳亦為必要矣。
”1901年9月，梁啟超在《清議報》上發(fā)表《中國史敘論》，從世界史學(xué)變革的大背景上展開論題，文首指出，新舊史學(xué)特質(zhì)上的差別，主要是；“前者史家不過記載事實(shí)，近世史家必說明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。
前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史實(shí)，不過一人一家之譜牒；近世史家必探察人間全體之運(yùn)動進(jìn)步，即國民全體之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。
”〔1〕可見《中國史敘論》無疑屬新編中國通史第一篇帶綱領(lǐng)性的宣言書。
梁啟超于1918年致陳叔通書中透露了他規(guī)制的《中國通史》體例有載記、年表、志略、列傳四類。
1920年完成春秋、戰(zhàn)國的《載記》、《年表》各二篇，語盲文學(xué)和三代宗教禮學(xué)《志》各一篇．1922年在南開講演時還說“蓄志此業(yè)，逾二十年”(《中國歷史研究法》)。
只可惜章太炎、梁啟超當(dāng)時皆身系政治，心多旁騖，忙于社會活動，終究未能親自擔(dān)綱來實(shí)現(xiàn)編著《中國通史》的宏愿。
晚清學(xué)制改革，各類學(xué)堂，學(xué)校風(fēng)起云涌，課程革新的需要，推動了以教科書形式出現(xiàn)的中國通史編著步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有為先后向清政府呈《請推廣學(xué)校折》、《請開學(xué)校折》。
作為“晚清新政”的組成部分，清政府先后有壬寅學(xué)堂章程(1902年)、癸卯學(xué)堂章程(1904年)之頒．1905年上諭更明令廢止科舉，各類新學(xué)堂遂迅速興起，數(shù)量呈直線上升之勢．在清廷頒布的《癸卯學(xué)堂章程》(陽歷為1904年1月)中即規(guī)定小學(xué)歷史課程的目標(biāo)是“俾知中國文化所由來，及本朝列圣德政，以養(yǎng)國民忠愛之本源，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦、流寓名人之事跡……以動其希賢慕善之心”;中學(xué)的目標(biāo)是“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辯文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振國民之志氣”。
〔2〕歷史課程既為所頒新學(xué)制必開的課程，因此編寫中國通史教材成了當(dāng)時急不可待的教學(xué)必需。
柳詒徵增輯的《歷代史略》就曾因此被清政府列為暫定中學(xué)教科書。
雖然整個20世紀(jì)，各種中國通史編著本，其中絕大多數(shù)或起于教學(xué)需要，或被各級學(xué)校采用為教科書，但是，20初以來問世的中國新式“歷史教科書”與新式“中國通史 ”不能等同視之。
否則，20世紀(jì)中國出版的所有初中、高中、大學(xué)的歷史教材都可稱為“中國通史”，這顯然難以成立。
以一般認(rèn)識而論，可說前者不能充當(dāng)后者，而后者可以充當(dāng)前者。
正因如此，鮮有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者將夏曾佑的《中國歷史》三冊（即《最新中學(xué)中國歷史教科書》，1904～1906），呂瑞廷的《新體中國歷史》（1907），章嵚的《中國歷史教科書》三冊（1908），潘武的《歷史教科書》（1913），鐘敏龍的《新制本國史教本》三冊（1914），傅運(yùn)森的《歷史教科書》（1923），顧頡剛、王鐘麟的《本國史》（1923），王鐘麟的《新時代本國史教科書》二冊（1927），周予同的《開明國史教本》（1931）等名家名教材當(dāng)作“中國通史”論著視之。
〔3〕而呂思勉的《白話本國史》四冊（1923年初版），王桐齡的《中國史》三編和第四編上冊，鄧之誠的《中華二千年史》等等中國通史著作，大多作教材或講義之用。
〔4〕20世紀(jì)初～30年代初冠名為“中國通史”的通史論著以黃現(xiàn)璠、劉鏞合著的《中國通史綱要》上、中、下冊（1934年7月完成）、繆鳳林的《中國通史綱要》三冊（1935年8月完成）〔5〕為序。
被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國通史權(quán)威”鄧之誠曾為黃現(xiàn)璠、劉鏞合著《中國通史綱要》上冊作序，言：“近代恒重視歷史一科，重其能隨時代思想以前進(jìn)也……。
蓋史學(xué)之專研，已成為一世之風(fēng)尚矣。
獨(dú)惜中國通史之編纂，尚未為學(xué)者所注意，坊間所見之本，非稗販東西洋陳籍，以其見解為見解，即徒事零星掇拾，詳則嫌于支蔓，略則嫌于掛漏，求其詳略得宜，去取適當(dāng)，足以發(fā)揚(yáng)中國文化，供一世參考，及自修者，殆無有也……世固尊重中國史學(xué)，而為史學(xué)見端之通史，及獨(dú)付闕如，非可惜之甚者耶
黃君現(xiàn)璠劉君鏞專意讀史，以其專研之暇，共成中國通史綱要三冊。
雖僅備綱領(lǐng)，而首尾貫串可觀，遍及各個時代之制度沿革社會進(jìn)化，而因果關(guān)系一目了然，取材皆注其出處，使讀者可以由是而知中國史之梗概，更可由是而加詳加博，可謂繁簡相馭，條理分明者矣。
予喜其有益于教課者之參考，及自修者之探導(dǎo)，故樂為之序，倘因是書行世，而發(fā)見通史之需要，尤為切至……”。
〔6〕可見鄧之誠當(dāng)時并未將問世的中學(xué)、高中教科書視為：《中國通史》著作。
這從黃現(xiàn)璠于1933年7月所撰《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評》一文對中國歷史教科書問世以來中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地點(diǎn)評中同樣可見一斑。
文中說道“我國之有歷史教科書，自光緒二十八年（1902年）創(chuàng)辦中學(xué)始。
自此至今（即1933年——筆者按），約三十年。
在此三十年過程中，中國學(xué)術(shù)思想，一以歐風(fēng)美雨之侵入；一以國體政權(quán)之改變，多所興革，花樣翻新；歷史教科書，當(dāng)亦混入旋渦，時常改遍。
茲將其改編經(jīng)過分為三個時期。
第一帝王政治敘述時期，自光緒二十八年至民國二年（1902～1913年）；第二社會文化敘述時期，自民國三年至十六年（1914～1927年）；第三新史學(xué)時期，自民國十七年至現(xiàn)在。
”帝王政治敘述時期“經(jīng)時十二年，出版教科書約十三部，在此十三部著作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。
蓋前三部記載，全為帝王家譜，后十部雖稍改進(jìn)，然大部分材料，仍偏重政治，謂之為‘帝王政治敘述時期’，誰曰不宜。
本期教科書，除呂瑞廷《新體中國歷史》，夏曾佑《中國歷史》，章嵚《中國歷史教科書》外，皆無足觀。
且最錯誤者，是采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書。
蓋本國歷史，原有其特別的目的和效用，教科書正為實(shí)現(xiàn)此目的工具。
外人著述，無論如何，必不能準(zhǔn)此目的。
”〔7〕黃現(xiàn)璠于文中對呂、夏、章三氏所撰歷史教科書的推薦，主要是以體裁、內(nèi)容編輯新穎為其評判標(biāo)準(zhǔn)的，而他對“采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書”的現(xiàn)象甚感不滿，主要是針對柳詒徵、吳葆誠等人借胎日人之作出世的教科學(xué)以及直接將日本富山房編纂的《中國歷史問答》翻譯后當(dāng)作輔助教材而言的。
例如，1902年9月，柳詒徵出版的《歷代史略》六卷，即是他在南京江楚編譯局擔(dān)任分纂之職時以日本近代東洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）為基然后再增輯元、明兩卷匯編而成的。
次年，柳氏在南京思益小學(xué)堂講授中國歷史，用的課本即為《歷代史略》。
黃現(xiàn)璠于文中明確地指出了當(dāng)時中國名賢異口同聲推崇的日本東洋史家桑原騭藏所著《東洋史要》四卷的不足之處，同時向史學(xué)界發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲：（《東洋史要》）“上古史，尚插以神話；文化材料，多付闕如；且重要史事，亦多遺漏，實(shí)非完善之作。
不過在當(dāng)時教科書中，稱為善本，名賢同聲推重，幾至人手一簡，可知國人歷史知識，在日人之下，由來已久。
嗚呼
亡國非一道，救國亦多端，吾國史學(xué)家，其知猛醒焉末
”文中還說“民國十年瑞典人Andeson在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時教科書亦未采用。
至民國十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開前此未有之記錄。
再自國民政府成立，以黨治國，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也。
不過本期作者，注意地下遺物，可謂走入研究史學(xué)之新途經(jīng)矣。
”〔8〕由此又反映出黃現(xiàn)璠新史學(xué)觀念與眾不同之一貌。
20世紀(jì)西風(fēng)東漸掀起的拍岸新潮，沖擊出了新式中國通史編纂成果的層出不窮，從中反映出的新史學(xué)多采多姿的風(fēng)云際會，猶如百年中國社會變遷、觀念更新的一面鏡子，映照出各個時期史學(xué)家對時代問題的應(yīng)對和感悟。
眾多史學(xué)名家以講授和編著中國通史為要務(wù)，由此贏得學(xué)術(shù)聲譽(yù)的史學(xué)家不乏其數(shù)，代表者有李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾等等。
尤以黃現(xiàn)璠所撰“中國通史”成果最為突出，理由在于：他一生編著過不同形式和內(nèi)容的三部“通史”，一為《中國通史綱要》；二為《壯族通史》；三為《中國生活學(xué)——古代食衣住行研究》（原名《我國人民起居衣食生活之演變》，副題《中國衣食住通史》）初稿三卷。
身處改革開放已經(jīng)經(jīng)過20多年后的21世紀(jì)，我們不能談到“中國通史”時仍然僅僅以“漢族通史”全盤代替“中國通史”，各少數(shù)民族通史同樣應(yīng)該而且必然是“中國通史”的組成部分。
否則，中華民族通史無從談起。
2000年7月23日在北京舉辦的為期5天的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會中期會議上，來自46個國家的360多位人類學(xué)家、民族學(xué)家在此間呼吁，世界各個民族應(yīng)不分人口多少、社會發(fā)展程度高低而一律平等，這是各民族和睦相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。
顯而易見世界各個民族應(yīng)一律平等已經(jīng)成為世界的呼聲和世界人民的心愿，遺憾的是中國一些學(xué)者凡論述“中國通史”時長期對少數(shù)民族通史只字不提，視若無睹，以致所論難免有失公允之嫌。
本詞條沒有對含有“黨義”或“風(fēng)派史學(xué)”或“影射史學(xué)”者所著通史進(jìn)行介紹。
同時，于此僅對一些個人編著的《中國通史》闡述一己之見，至于一些人主編的“中國通史”巨著，不在此詞條所介之列。
楊萬里和范成大詩的風(fēng)格
于楊萬里的詩主要描寫尋自然景物與日常生活，以表現(xiàn)其勃勃生機(jī)和自己內(nèi)心中的人生體那種生澀或過于典雅的語言反而會妨礙他所要表現(xiàn)的內(nèi)容，所以他在語言形式方面不太用力，而努力追求語言形式之外的某種意味，這正如他自己所說：“老夫不是尋詩句，詩句自來尋老夫。
” ?。ā锻砗}水仙花并湖山》）具體說來，首先，楊萬里的詩句大多句法完整而意脈連貫，很少有斷續(xù)拼合和跳躍連接的，這越過江西詩派而較多繼承了宋詩自梅、歐、蘇以來所形成的語言風(fēng)格；其次，是多采用自然的口語、俗語入詩，使詩歌像日常對話那樣活潑，并求得新穎、生動、輕快與風(fēng)趣的效果。
從宋詩自北宋后期至南宋前期的發(fā)展來看，黃庭堅以他獨(dú)有的風(fēng)格與技巧開創(chuàng)了新的詩風(fēng)。
但這種詩風(fēng)本身帶有弊病，而江西派后期的詩人不能以獨(dú)立的創(chuàng)造取代前人，只是跟在后面亦步亦趨，更造成詩界凝滯的僵局。
這使得許多人感到不滿，就連呂本中也在提倡“活法”來糾正其偏失。
楊萬里正是運(yùn)用了在禪宗和理學(xué)那里極受推崇的“活法”，自出機(jī)杼，用活潑的眼光觀察變化無窮的世界，用活潑的語言表現(xiàn)新鮮獨(dú)特的人生感受，這才打破了江西派詩風(fēng)的籠罩，成為宋詩轉(zhuǎn)化的又一樞紐。
他的《跋徐恭仲省干近詩》之三說： “傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。
黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。
”這種態(tài)度正是他能自成一體的根本原因。
楊萬里的詩較少反映廣闊的社會生活，但這類詩雖為數(shù)不多，其中也有些是寫得比較好的。
如《憫農(nóng)》“已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長”，寫出了農(nóng)民艱難度日的困苦；而《初入淮河四絕句》寫他出使金國時所見所思，也能引發(fā)讀者豐富的感想，如第三首： 兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。
只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。
從總體上說，機(jī)智活潑、風(fēng)趣自然是楊萬里詩的顯著長處，但他的詩同時也很少表現(xiàn)尖銳的、深重的人生感受（在這一點(diǎn)上，他還不如黃庭堅），因此大多取材細(xì)瑣，缺乏雄大的氣魄。
有些詩更有粗率滑易的毛病，讓人覺得淺俗無味；偶爾也有賣弄學(xué)問的陋習(xí)，重又走到江西派的老路上去。
但他畢竟開創(chuàng)了新的詩風(fēng)，這是一味模仿古人的詩人所不能比擬的。
在楊萬里打破了江西派詩風(fēng)的籠罩之后，有些詩人既想在江西詩派之外另辟蹊徑，又缺乏獨(dú)創(chuàng)的才力，于是就另外找些古代詩人作為效仿的對象，好像走出一間牢房又進(jìn)了另一間牢房，總不如楊萬里那樣跳出牢寵，無拘無束。
范成大（1126—1193）字致能，號石湖居士，吳郡（今江蘇吳縣）人。
他與楊萬里年齡相仿，都是在北宋滅亡前后出生的，又同在紹興二十四年中進(jìn)士，同列名于“中興四大詩人”。
不過范成大在仕途上更為得志，做到參知政事，晚年退職閑居。
有《石湖居士詩集》。
范成大一度也深受江西派的影響，現(xiàn)存的一些早期作品中，可以看到不少語言澀滯、堆垛典故的現(xiàn)象，和一些似禪非禪、似儒非儒的議論。
不過，范成大在學(xué)江西詩風(fēng)的同時，比較廣泛地汲取了中晚唐詩歌的風(fēng)格與技巧，在博采眾長的基礎(chǔ)上突破了江西詩風(fēng)的籠罩。
尤其許多近體詩，委婉清麗中帶有峻拔之氣，有他自己的特點(diǎn)。
如： 一篙新綠浦東西，雪絮漫江雁不飛。
宿雨才晴風(fēng)又轉(zhuǎn)，片帆那得及時歸。
（《一篙》） 百尺西樓十二欄，日遲花影對人閑。
春風(fēng)已入片時夢，寒食從今數(shù)日間。
折柳故情多望斷，落梅新曲與愁關(guān)。
詩成欲訪江南便，千里煙波萬疊山。
（《二月三日登樓有懷金陵宣城諸友》） 與楊萬里所創(chuàng)的誠齋體相比，范成大的詩沒有那么透脫自由，更多一些錘煉雕琢；沒有那么風(fēng)趣活潑，更多一些深沉含蓄； 字面上沒有那么淺俗平易，往往更典雅華貴。
但范成大的詩雖然有楊萬里所稱譽(yù)的“清新嫵麗，奄有鮑謝；奔逸雋偉，窮追太白”（《石湖詩序》）的特點(diǎn)，并兼有中晚唐諸家的風(fēng)格，以此沖擊了江西詩派的束縛，卻終究沒有像楊萬里那樣形成自己個性鮮明的一體，因為廣泛汲取畢竟不能取代獨(dú)出機(jī)杼的創(chuàng)造。
在范成大的詩中，常可以看到模仿痕跡比較重的地方，包括那些注明是“效王建”、“效李賀”或“玉臺體”的，以及并未注明如《蛇倒退》、《滟滪堆》，卻可以看出是效仿韓愈風(fēng)格的等等。
還有像《復(fù)作耳鳴》、《人鲊甕》等詩，多用生僻典故，拗峭的句式，發(fā)議論，逞學(xué)問，給人以澀滯瘦硬之感，則顯然屬于江西詩派的范圍。
由于未能把各家的風(fēng)格技巧融為一體，也就難以建立自己成熟的與眾不同的風(fēng)格來。
所以嚴(yán)羽《滄浪詩話》中有“楊誠齋體”，卻沒有“范石湖體”。
范成大詩歌的最大成就在于反映的生活面相當(dāng)廣泛，揭露的社會問題也比較深刻，這是楊萬里所不及的。
在《夜坐有感》、《雪中聞墻外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感三絕》等詩中，表現(xiàn)了他作為正直的官吏對民生疾苦的關(guān)懷；在《催租行》、《后催租行》等詩中，更描繪了貧苦百姓在官府沉重租稅壓迫下的艱難生活和絕望心境。
而最有代表性的是他出使金國時所作七十二首絕句和晚年退職閑居時所作《四時田園雜興六十首》。
乾道六年（1170），宋孝宗決定廢除使臣向金國皇帝跪拜受書這一恥辱性的禮儀，大臣均畏懼不敢奉命，范成大于是挺身而出，抱著必死的決心出使金國。
他在金國幾乎被害，但終于不辱使命，贏得雙方朝野的一致稱贊。
著名的使金七十二絕句便是他在這次出使往返途中所作。
這七十二首絕句內(nèi)容很廣泛，包括淪陷區(qū)百姓的苦難生活，他們對南宋收復(fù)中原的期望，金國落后的風(fēng)俗習(xí)慣（當(dāng)然這里也包含著一些民族偏見），以及詠懷史事、借古諷今、批評朝政和自己報國的熱情等等。
而貫穿在其中的中心主題，是對民族危機(jī)的憂患意識與悲憤情感；詩人通過實(shí)際觀察，從不同角度攝取了一個一個鏡頭，反映著這一主題的不同側(cè)面，如： 州橋南北是天街，父老年年等駕回。
忍淚失聲詢使者：幾時真有六軍來
（《州橋》） 這首詩下有自注說：“南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也。
” 汴京是北宋的都城，如今卻淪入金朝之手，那些眷懷宋朝的百姓年年盼月月盼，始終等不到南宋的軍隊，卻只見使者來回，一句含淚脫口的“幾時真有六軍來”，既表達(dá)了中原父老的心愿和失望，又無疑是對南宋朝廷乞和政策的諷刺。
再如《清遠(yuǎn)店》： 女僮流汗逐氈軿，云在淮鄉(xiāng)有父兄。
屠婢殺奴官不問，大書黥面罰猶輕。
這是寫一個逃跑未遂而被臉上刺字的女奴。
金的社會制度保留了若干落后的成分，對漢人常常采取壓迫與奴役的野蠻政策，范成大通過女奴的悲慘遭遇，反映了普通民眾在民族壓迫下的痛苦。
而在最末一首《會同館》中，則抒發(fā)了作者的慷慨心志： 萬里孤臣致命秋，此身何止一漚浮
提攜漢節(jié)同生死，休問羝羊解乳不。
這組絕句各個側(cè)面的記敘，合起來便成了一幅長卷，完整地反映了當(dāng)時北方的風(fēng)物與民情，和詩人對此的深沉感慨。
詩的語言明白淺近，雖然也時有典故點(diǎn)綴和引古抒懷，但大多比較貼切而不艱澀。
范成大晚年所作的《四時田園雜興六十首》，在古代田園詩中有比較重要的意義。
過去寫農(nóng)村的詩歌，太抵可分為二類：一類以陶淵明、王維等人為代表，通過歌詠鄉(xiāng)村風(fēng)光和農(nóng)人樸素的勞作生活，表現(xiàn)士大夫?qū)Τ鞘猩睢⒄紊畹膮捑牒蛯Υ笞匀坏臒釔?，顯示一種恬和淡泊的志向，這類詩不免把鄉(xiāng)村田園描寫得安寧恬靜；另一類如唐代王建、張籍、聶夷中等人的作品，則上承《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》以來的傳統(tǒng)，主要揭露農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的痛苦，斥責(zé)官吏豪強(qiáng)對百姓的盤剝壓迫，這類詩重在表現(xiàn)士大夫的社會責(zé)任感和同情心，所以大多沒有田園風(fēng)光的描寫，更多地讓人感覺到沉重與緊張。
這兩類詩，一般可以說分別是道家及佛禪的人生情趣與儒家社會觀念的詩化表現(xiàn)。
本來，這兩種趨向在士大夫心中常常是同時存在的，只是在詩中總是被分離開來表現(xiàn)。
范成大的《四時田園雜興六十首》把這兩條線打成了一片，比較完整地反映了田園鄉(xiāng)村的生活面貌，也比較協(xié)調(diào)地表現(xiàn)了宋代士大夫儒道合一的人生情趣。
從中，我們可以看到農(nóng)村秀麗的風(fēng)光和農(nóng)家勞動、生活的習(xí)俗的場面，也能看到農(nóng)民所遭受的沉重剝削和他們困苦的生活，如： 梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。
笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明。
采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。
無力買田聊種水，近來湖面亦收租。
作者在組詩的小序中說，這些詩是他隱居石湖時，“野外即事，輒書一絕”而成，也就是由親身經(jīng)歷、親眼觀察所得，所以全然沒有過去那種模擬、生涯的痕跡，較之中年所寫的使金七十二絕句，筆調(diào)更為自然流暢，輕松而犀利，顯露了較有個性的風(fēng)格。
