張帆的中國古代簡史的讀后感1000字左右
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡史》作為教育部立項的重點教材，作了一個很好的范例。
《中國古代簡史》的突出特點是：注重貫通理解并兼顧斷代知識、提供最新研究成果和個人史識、注重歷史知識的系統(tǒng)性并兼顧生動性，在以朝代順序為主線的同時突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進程中自不同的地位。
《中國古代簡史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評。
作者簡介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向為元史、中國古代政治制度史、中國古代民族史。
中國古代文化常識第十三章衣飾的讀后感
周錫保 《中國古代服飾史》一直學(xué)了三年，依舊沒有學(xué)完。
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沈從文 《中國古代服飾研究》權(quán)威性的存在《云想衣裳》不是高朗的那一本 有一本詳細(xì)講各朝服飾和圖案的 可能比較難找 還有相關(guān)更詳細(xì)的回答：
中國古代服飾的文化內(nèi)涵
服飾作為一種文化形態(tài)，了中國古代各個時歷史。
從服飾的演變中可以看出歷史的變經(jīng)濟的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。
無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。
但某一時期的審美設(shè)計傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時代，在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個獨特的設(shè)計觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點去看待工藝品的設(shè)計，服飾亦不例外。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。
人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。
我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，終于艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個物質(zhì)文明。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。
中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。
漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。
這正應(yīng)驗了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個文化項目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運用比較研究方法的人來說也是很重要的。
我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。
” 服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。
因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。
所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會的地位。
中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵： 服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。
中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。
但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓。
縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。
自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。
情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。
這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。
從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。
標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。
這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。
可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。
從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。
就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。
從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。
這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。
中國古代服飾史的內(nèi)容簡介
漢服即漢族服飾的簡稱： 主要是指明末以前，在自然的文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。
漢服作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同。
漢族服飾博大精深。
因為其歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，并在不斷的創(chuàng)新與融合中發(fā)展演變，使得對中國服飾研究較少的人難以把握，而作為一個大的服飾體系，不能僅以表象和簡單的制式來界定漢服，而應(yīng)以其主導(dǎo)風(fēng)格為界定標(biāo)準(zhǔn)。
所以漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可以用以下文字進行表述：“上溯炎黃，下至宋明，漢(先秦時期則為華夏)族人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上自然發(fā)展演變而形成的一種明顯具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的集合。
” 如此界定漢服—漢民族的傳統(tǒng)服飾，主要基於以下三點性質(zhì)的考慮： 第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。
而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。
民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統(tǒng)服飾。
第二：漢服發(fā)展的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)又必須分為兩方面，即傳承性與統(tǒng)一性。
漢服的傳承性表現(xiàn)在:漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風(fēng)格傳承而不斷的發(fā)展演化。
漢服的統(tǒng)一性表現(xiàn)在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數(shù)百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。
即以右衽、大袖、深衣為典型代表。
第三：漢服發(fā)展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發(fā)展，這也是一般事物或文化發(fā)展的常規(guī)規(guī)律。
而漢服發(fā)展的自然性，更是一個民族傳統(tǒng)服裝的傳承性的基礎(chǔ)，即某一事物或文化，在其自身正常的發(fā)展軌跡之下的正當(dāng)發(fā)展演變的方向。
其方向，可以通過一般的規(guī)律，向前追溯其源頭，也可以向后預(yù)測其發(fā)展方向。
以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發(fā)展，都可稱為漢服，而現(xiàn)代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區(qū)別，但也是依照傳統(tǒng)風(fēng)格合理改制而來，所以也可以稱為漢服。
而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統(tǒng)服裝(包括滿裝、洋裝、現(xiàn)代裝)區(qū)分開的，現(xiàn)在這種漢服，又多被稱為“古裝(除清裝外)”。
清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。
所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統(tǒng)服飾的“傳統(tǒng)性”要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要源流來自滿族的傳統(tǒng)服裝，所以不能稱為:漢族的“傳統(tǒng)服裝”。
即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統(tǒng)服裝之間的區(qū)別。
唐裝馬褂也是清朝時的服飾，原是滿族的，不是唐代的
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
