張帆的中國古代簡(jiǎn)史的讀后感1000字左右
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡(jiǎn)史》作為教育部立項(xiàng)的重點(diǎn)教材，作了一個(gè)很好的范例。
《中國古代簡(jiǎn)史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識(shí)、提供最新研究成果和個(gè)人史識(shí)、注重歷史知識(shí)的系統(tǒng)性并兼顧生動(dòng)性，在以朝代順序?yàn)橹骶€的同時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國古代簡(jiǎn)史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評(píng)。
作者簡(jiǎn)介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長(zhǎng)期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向?yàn)樵?、中國古代政治制度史、中國古代民族史?/p>
《中國古代簡(jiǎn)史》第十章和第二十章讀后感
聽張帆老師的元明清史后，決定購買其《中國古代簡(jiǎn)史》。
近兩日讀完第10-12章，聯(lián)系此前所聽秦暉《秦漢史》、閻步克之《中國古代政治與文化》，頗有感悟。
中國古代歷史在周秦之際發(fā)生了歷史性的變化。
秦暉稱之為“周秦之變”。
對(duì)照張書，大致有以下幾項(xiàng)：在土地制度方面，由農(nóng)村公社公有制向國家授田制轉(zhuǎn)變。
即廢井田，開阡陌，家庭自耕農(nóng)開始普遍出現(xiàn)。
在政治板塊方面，由分封制向郡縣制轉(zhuǎn)變。
即削諸侯，置郡縣。
在國家治理方面，由宗法制向官僚制轉(zhuǎn)變。
即，廢貴族世襲制度，該有君主任命官吏。
故韓非子言，明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。
之前以為此舉，重在基層之歷練，未知其原意為肱骨之臣不再由貴族世襲，而更看重實(shí)績(jī)。
在文化思想方面，由封建宗法禮儀制度，轉(zhuǎn)而為儒法合流，霸王道雜之。
漢武帝時(shí)期是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
行推恩之策以削弱諸侯，任用酷吏以打擊豪強(qiáng)，分設(shè)州部以加強(qiáng)管控，統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營、酒類專賣、均屬平準(zhǔn)以富國力。
看戰(zhàn)國后期文藝一節(jié)，論及屈原之離騷。
忽而想起，若干年前所看之大明王朝，沈一石行舟新安江畔，飄然行吟：“浮過夏水之頭而西行兮，回首不見故國之門墻；懷伊人難訴我心之哀傷兮，路漫漫不知?dú)w于何方
借風(fēng)波渡我于江海之上兮，水茫茫天地一流殤
中國古代簡(jiǎn)史張帆讀后感3000字
如何在一學(xué)期的課程中將中國五千年的歷史過程講述完畢，《中國古代簡(jiǎn)史》作為教育部立項(xiàng)的重點(diǎn)教材，作了一個(gè)很好的范例。
《中國古代簡(jiǎn)史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識(shí)、提供最新研究成果和個(gè)人史識(shí)、注重歷史知識(shí)的系統(tǒng)性并兼顧生動(dòng)性，在以朝代順序?yàn)橹骶€的同時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國古代簡(jiǎn)史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評(píng)。
作者簡(jiǎn)介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長(zhǎng)期從事中國古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向?yàn)樵?、中國古代政治制度史、中國古代民族史?/p>
讀中國古代歷史故事讀后感
國歷史故事》是我的啟蒙書不說話的老師”，是它幫助我打開了知識(shí)的大門，是它讓我了中國的悠久歷史。
這本書的內(nèi)容很吸引人，里面有許多歷史故事，比如說：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事。
這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的是講一些爾虞我詐的故事。
其中，給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了。
黃道婆善良、好學(xué)、誠實(shí)的品格，讓我欽佩。
她家境貧窮，父母養(yǎng)不活她，就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳。
黃道婆整天都要干活，還要被公婆打罵，過著生不如死的生活。
因?yàn)樗挠赂?，她終于逃出了公婆家，到處去流浪。
有一天，黃道婆偷偷地上了一條船，跟著船一起來到了?？谑?。
她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織。
但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng)，過了三十多年，黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn)。
她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女，從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”。
當(dāng)時(shí)，“烏泥涇被”聞名全國。
這個(gè)故事讓我有很大的感觸。
從書中，我知道了黃道婆，了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，她無私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息。
她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史的讀后感，800字左右
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。
百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。
在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。
可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。
我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。
在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。
……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。
……這一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。
馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。
中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。
很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。
如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。
而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。
哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。
也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
中國古代歷史觀后感2000字?jǐn)?shù)
一部顛覆傳統(tǒng)歷史的巨作大秦帝國 事隔一年，終于看完了這歷史劇，盡管結(jié)尾是意料之中的，但還是覺得有些無法接受。
眼睜睜的看著秦國從商鞅變法開始?xì)v經(jīng)六代君王而崛起的帝國就這樣在短短的三年時(shí)間就走向了滅亡。
最后一部看著很教人難受，功臣一個(gè)個(gè)慘死，陰謀一步步得逞，心里一直都在期望能有人站出來阻止趙高胡亥的胡作非為。
假如扶蘇沒有自殺，假如蒙恬不那么溫順的不顧真假的聽從王命，假如李斯能在最后關(guān)頭清醒過來殺掉趙高重新?lián)砹⒁粋€(gè)新的皇帝，結(jié)局是否就能改變呢
也許能有秦五世秦六世甚至十幾世的出現(xiàn)，但恐怕終究也逃不過最后一亡。
正如同已經(jīng)滅亡的六國一樣。
秦國一統(tǒng)天下是有其偶然性的。
可以看到，每個(gè)國家的滅亡其實(shí)都可以歸咎到君主身上。
但凡遇到明君，則國家可以改革圖強(qiáng)，一旦遇到昏君，則很快就能耗空國力。
即使秦國的商鞅變法其改革深度遠(yuǎn)大于六國，并且整個(gè)國家是一個(gè)法治完備的國家，但君王的權(quán)力仍然是超越一切的，所以即使明君如嬴政也有昏頭發(fā)“逐客令”的時(shí)候。
所以，秦國的強(qiáng)大，依然依靠的是君主的個(gè)人能力。
所幸的是，秦國的運(yùn)氣真的比六國要好。
秦孝公以后的一百四十年六代君王中，平庸者只有三個(gè)，并且這三人加起來的執(zhí)政時(shí)間才不過八年，像秦孝公、秦惠文王、秦昭王、嬴政這種雄主加起來的執(zhí)政時(shí)間有一百三十二年之久。
老王暮政也是比較容易出問題的時(shí)期，而在秦國，除了在秦昭王執(zhí)政五十六年的末期確有暮政之險(xiǎn)以外，其他英明的君主幾乎都是在英年去世的。
而且?guī)缀蹙褪腔罨罱o公務(wù)累死的。
終于，在如嬴政這般千古難遇的一代明主去世以后，秦帝國終于遇到了一個(gè)有史以來最昏庸的君王，從而使得奸臣得道，功臣殉國，不到三年竟然就滅亡了。
眼看著歷史進(jìn)入了一個(gè)倒退期，商鞅變法以來所建立的法治大道完全被破壞，帝國所積累的財(cái)富、大的工程也盡數(shù)被摧毀，真是教人無比心痛
唯一感到欣慰的是西漢建立以后實(shí)際上是恢復(fù)了很多嬴政統(tǒng)一天下以后的制度，使得中華文明得以延續(xù)下去。
雖然是部小說，但它卻蘊(yùn)含著深刻的歷史觀點(diǎn)，并處處以正史做解釋。
忽然發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，只知道一個(gè)歷史事實(shí)而卻不知道其背后的故事和原因是一件多么可怕的事情。
真希望孫老師可以接著楚漢之爭(zhēng)繼續(xù)寫下去，好讓我重新學(xué)習(xí)一次歷史。
求中外建筑簡(jiǎn)史讀后感
對(duì)中外建筑史的感想 在歷史的長(zhǎng)河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動(dòng)搖.在建筑史上，凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化特征，凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的才華。
中外建筑史，就像在品讀一部壯闊的史詩，揭開人類文明進(jìn)步的面紗。
中國和外國的 建筑史，各有各的精彩絕倫。
外國的建筑，從古代美索不達(dá)米亞地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開始，這個(gè)輝煌的開端，建筑物體量巨大、設(shè)計(jì)精妙、工程浩大，充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。
古希臘的建筑物堪稱輝煌燦爛。
例如在古希臘中被稱為“迷宮”的克諾索斯王宮， 不僅建筑技術(shù)精湛，而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜，其壁畫經(jīng)久如初，整個(gè)王宮建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，玲瓏多變。
又例如邁錫尼城堡，亦是一個(gè)里程碑。
整個(gè)城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷，散發(fā)著一種古樸、凝重之感。
古羅馬建筑則以高大雄偉、氣勢(shì)磅礴著稱。
古羅馬大角斗場(chǎng)與萬神廟就是其典型代表。
氣勢(shì)雄偉，讓今人嘆為觀止。
（圖： 和 。
）神廟，皇宮，劇場(chǎng)，決斗場(chǎng)，浴場(chǎng)，廣場(chǎng)等各式建筑，無一不顯示了古羅馬的強(qiáng)大和奢華。
中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。
哥特式建筑，其代表如米蘭大教堂， 。
拜占庭教堂， 。
又例如神索菲亞大教堂，代表著東羅馬帝國建筑藝術(shù)的高峰，既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，既有教堂的結(jié)構(gòu)，又有伊斯蘭教的風(fēng)格，是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。
十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。
意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。
包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。
在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。
例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ，和法國楓丹白露宮 等。
外國的建筑逸彩繽紛，中國的也不例外。
中國建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，散布區(qū)域遼闊。
古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。
從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。
世界文明史讀后感
[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。
《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。
卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。
當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。
孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。
促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。
奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。
……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。
3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。
生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。
《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。
當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。
但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。
主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。
罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。
由皇帝直接經(jīng)管六部。
皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。
明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
第二，新思想觀念遭到扼殺。
《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。
其中以東林書院為首，也稱東林黨。
引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。
清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。
著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。
第三，西方文化的入侵。
1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。
1514年進(jìn)入中國東南沿海。
16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。
1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國慘敗。
從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。
二 中國近代落后之迷。
1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。
這就是著名的李約瑟問題。
此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。
2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國人如夢(mèng)方醒，開始承認(rèn)落后。
開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。
第一，器物現(xiàn)代化。
1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。
從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。
但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。
第二，制度現(xiàn)代化。
維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。
辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。
但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。
第三，思想觀念的現(xiàn)代化。
五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。
陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。
魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。
胡適更被看作是全盤西化的代表人物。
五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。
中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。
然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢
最早對(duì)諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。
換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。
這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。
按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。
這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。
就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。
劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。
然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。
著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。
他們通過專門的知識(shí)或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。
他們不同的專長(zhǎng)或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。
也就是我們今天所說的諸子百家。
〔世界文明史讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對(duì)于語文來說，是多么重要的。
先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語吧。
中國文學(xué)里基本上每一個(gè)成語背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。
有些詩歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會(huì)困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
