《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感
[《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，英國(guó)文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)。
1954年，李約瑟出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國(guó)科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國(guó)在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國(guó)的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國(guó)際大協(xié)作，讀后感《《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語(yǔ)及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國(guó)地理概況和中國(guó)的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國(guó)科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國(guó)古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國(guó)文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國(guó)沒(méi)有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過(guò)這本書，我們可以深入了解中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國(guó)脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國(guó)文明的發(fā)展，也對(duì)世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國(guó)的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見(jiàn)證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國(guó)差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。
〔《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
輝煌科技中國(guó)古代數(shù)學(xué)的讀后感怎么寫
中國(guó)鐵道博物館是鐵路唯一的國(guó)家級(jí)專業(yè)博物館，它的前身是鐵道部科學(xué)技術(shù)館，1978年成立，2003年更名為中國(guó)鐵道博物館，主要任務(wù)是負(fù)責(zé)鐵路文物、科研成果等展品的收藏、保管、陳列、展示及編輯研究工作。
同時(shí)作為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳教育和科學(xué)普及教育的基地。
中國(guó)鐵道博物館有三個(gè)館：正陽(yáng)門館、東郊館、詹天佑紀(jì)念館。
博物館辦公區(qū)位于宣武區(qū)馬連道南街2號(hào)院1號(hào)樓，正陽(yáng)門館是中國(guó)鐵道博物館的主館，位于天安門廣場(chǎng)東南側(cè)，是由原京奉鐵路正陽(yáng)門東車站舊址改建而成，2010年10月開館。
詹天佑紀(jì)念館位于世界著名的旅游景區(qū)八達(dá)嶺長(zhǎng)城北側(cè)，是為紀(jì)念詹天佑而建立的專題人物紀(jì)念館，展館建筑面積2800平方米，陳列面積1850平方米，館藏文物2000余件，1987年對(duì)外開放。
詹天佑紀(jì)念館現(xiàn)為國(guó)家三級(jí)博物館，是全國(guó)科普教育基地、北京市愛(ài)國(guó)主義教育基地、北京市青少年學(xué)生校外活動(dòng)基地、科學(xué)和平教育基地。
我們今天去的是東郊館，坐落于北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋北側(cè)，建筑面積20500㎡，分為機(jī)車車輛展廳、綜合展廳，2003年9月1日正式對(duì)外開放。
目前展廳內(nèi)展出了50多臺(tái)經(jīng)過(guò)整修的機(jī)車車輛，其制造年代跨度從1881年到1993年。
其中蒸汽機(jī)車28臺(tái)，內(nèi)燃機(jī)車8臺(tái)，電力機(jī)車1臺(tái)，客車7輛，貨車9輛。
它們當(dāng)中既有堪稱鎮(zhèn)館之寶的中國(guó)現(xiàn)存最早的機(jī)車——0號(hào)蒸汽機(jī)車，還有以偉人名字命名的“”號(hào)和“朱德”號(hào)等功勛機(jī)車，也有英、美、日、俄、比利時(shí)等國(guó)不同時(shí)期制造的多種型號(hào)的蒸汽機(jī)車。
內(nèi)燃機(jī)車中有中國(guó)制造的第一代“東風(fēng)”型電傳動(dòng)干線貨運(yùn)機(jī)車。
中國(guó)制造的第一代“韶山”型電力機(jī)車等。
在這里還可以看到多種客貨車輛，有老式的專用客車；有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的公務(wù)車；還有不同種類的鐵路座車、臥車、餐車、行李車及不同用途的多種鐵路貨車等。
中國(guó)鐵道博物館機(jī)車車輛陳列廳展出的文物展品，是中國(guó)鐵路牽引動(dòng)力發(fā)展變化的縮影，是中國(guó)鐵路從落后到現(xiàn)代化的歷史見(jiàn)證。
中國(guó)古代賢哲第一章讀后感
1953年，愛(ài)因斯坦在一封信中曾經(jīng)寫下了關(guān)于近現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生基礎(chǔ)的著名論斷：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。
”那些關(guān)注西方人眼里中國(guó)古代科學(xué)形態(tài)的人們或許會(huì)對(duì)愛(ài)因斯坦接下來(lái)的話不以為然“在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。
令人驚奇的是，這些發(fā)現(xiàn)居然(在西方)被做了出來(lái)。
”劍橋大學(xué)教授、著名科學(xué)家與科技史學(xué)家李約瑟在自己的論文《中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的貧乏和勝利》中引用了這段話。
李約瑟的煌煌巨著《中國(guó)的科學(xué)與文明》里處處體現(xiàn)出的關(guān)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的中心論題，亦即為國(guó)人熟知的“李約瑟難題”，也與愛(ài)因斯坦對(duì)現(xiàn)代科學(xué)淵源的探求大有關(guān)聯(lián)：盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命竟然出現(xiàn)于西方而不是中國(guó)
與其追究歷史上未曾發(fā)生的問(wèn)題，不如去研究那些已成事實(shí)、已有共識(shí)的歷史。
陳方正教授新著《繼承與叛逆》一書，借用內(nèi)森·席文對(duì)“李約瑟難題”的洞識(shí)灼見(jiàn)，另辟蹊徑地提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方
在陳教授看來(lái)，西方科學(xué)雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長(zhǎng)期斷裂與多次移植，但從其至為根本的方法、理念與內(nèi)涵看，由古希臘至17世紀(jì)歐洲形成的是“一個(gè)前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)”。
而且，現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)雖然必定受到李約瑟一再?gòu)?qiáng)調(diào)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多外部因素影響，但其最為主要的動(dòng)力依然是內(nèi)在的這一傳統(tǒng)本身。
因此，要想回答中國(guó)知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)前后所提出的“為何中國(guó)科學(xué)發(fā)展落后”的大問(wèn)題，就必須首先全面認(rèn)識(shí)和深入了解現(xiàn)代科學(xué)賴以立基、傳承、發(fā)展的整個(gè)西方科學(xué)傳統(tǒng)，包括這一傳統(tǒng)與哲學(xué)、宗教以及時(shí)代背景的互動(dòng)關(guān)系。
因此，這事實(shí)上是一部以敘述和討論西方科學(xué)史為主體、卻隱含著中西科學(xué)發(fā)展比較的“醉翁之意不在酒”的妙作。
一個(gè)傳統(tǒng)，兩次革命“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方”，這個(gè)問(wèn)題從表面上看可謂千頭萬(wàn)緒、千絲萬(wàn)縷，但陳教授認(rèn)為可用“它是西方科學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)歷革命后的產(chǎn)物”一言以蔽之。
西方科學(xué)這一“大傳統(tǒng)”所具有的歷時(shí)悠久、發(fā)展中心多次轉(zhuǎn)移、與宗教關(guān)系密切以及兩次革命性巨變的出現(xiàn)，是它最終能夠蛻變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的四大宏觀原因。
讀中國(guó)古代歷史故事讀后感
國(guó)歷史故事》是我的啟蒙書不說(shuō)話的老師”，是它幫助我打開了知識(shí)的大門，是它讓我了中國(guó)的悠久歷史。
這本書的內(nèi)容很吸引人，里面有許多歷史故事，比如說(shuō)：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事。
這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的是講一些爾虞我詐的故事。
其中，給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個(gè)故事了。
黃道婆善良、好學(xué)、誠(chéng)實(shí)的品格，讓我欽佩。
她家境貧窮，父母養(yǎng)不活她，就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳。
黃道婆整天都要干活，還要被公婆打罵，過(guò)著生不如死的生活。
因?yàn)樗挠赂?，她終于逃出了公婆家，到處去流浪。
有一天，黃道婆偷偷地上了一條船，跟著船一起來(lái)到了?？谑?。
她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織。
但她時(shí)刻不忘自己的家鄉(xiāng)，過(guò)了三十多年，黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn)。
她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女，從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”。
當(dāng)時(shí)，“烏泥涇被”聞名全國(guó)。
這個(gè)故事讓我有很大的感觸。
從書中，我知道了黃道婆，了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，她無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息。
她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“從3世紀(jì)到13世紀(jì)，中國(guó)一直處于西方望塵莫及的科學(xué)地
1．造紙術(shù)（1）西漢先后出現(xiàn)絮紙和麻纖維紙。
甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。
（2）東漢宦官蔡倫于105年改進(jìn)造紙術(shù)，制造植物纖維紙。
（3）造紙術(shù)6世紀(jì)傳到朝鮮、越南和日本，8世紀(jì)傳到中亞，并經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。
2．印刷術(shù)（1）隋唐已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和詩(shī)，現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年我國(guó)印制的《金剛經(jīng)》卷子。
（2）五代有了雕版印刷的整部書籍。
（3）宋代雕版印刷業(yè)很發(fā)達(dá)，刻印的書，字體工整，裝訂精美。
11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。
（4）元朝出現(xiàn)錫、木活字。
后來(lái)又有銅、鉛活字印書。
（5）活字印刷術(shù)發(fā)明后，向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，改變了當(dāng)時(shí)歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。
3．指南針（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)現(xiàn)磁石指南特性，發(fā)明“司南”。
（2）北宋已會(huì)使用磁針指南，后來(lái)把磁針裝在羅盤上，制成指南針用于航海。
（3）南宋時(shí)指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開辟和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。
4．火藥（1）唐朝時(shí)《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，唐末火藥開始用于軍事。
（2）北宋時(shí)火藥已廣泛在軍事上使用，東京設(shè)立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；宋仁宗時(shí)成書的《武經(jīng)總要》記載了許多火器的制作方法。
（3）南宋時(shí)發(fā)明了“突火槍”，管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。
（4）金的火器制造業(yè)比較發(fā)達(dá)，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大。
金的軍隊(duì)用這兩種火器打退了蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻，取得局部勝利。
（5）我國(guó)發(fā)明的火藥在13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后來(lái)又由阿拉伯傳入歐洲。
（二）中國(guó)古代的天文歷法成就（1）夏朝：歷法“夏小正”，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事情況。
（2）商朝：干支紀(jì)日法是商朝歷法最大成就，它是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。
商朝甲骨文保留了我國(guó)最早的日食、月食和新星記錄。
（3）春秋：留下世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷彗星的最早記錄，比歐洲早670多年。
歷法已經(jīng)形成自己固系統(tǒng)，基本上確立了十九年七閏的原則，比歐洲早160年。
（4）戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》是世界最早的天文學(xué)著作；人們還測(cè)定了一年的季節(jié)。
（5）西漢：武帝時(shí)制定“太初歷”。
前28年西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄是世界最早的太陽(yáng)黑子記錄。
（6）東漢：張衡發(fā)明了渾天儀和地動(dòng)儀（比歐洲早1700多年）。
（7）隋唐：①隋朝天文學(xué)家劉焯編制的《皇極歷》，創(chuàng)立了計(jì)算日月運(yùn)行的新方法，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。
②唐朝天文學(xué)家僧一行，在《皇極歷》的基礎(chǔ)上制定的《大衍歷》，比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。
③一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。
（8）元朝：元初設(shè)立太史局編制新歷法。
郭守敬改進(jìn)了簡(jiǎn)儀和圭表，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編《授時(shí)歷》年周期與現(xiàn)行公歷同，但早于現(xiàn)行公歷300年問(wèn)世。
（三）中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就（1）西周：商高講過(guò)“勾三股四弦五”這一勾股定理特例，載于《周髀算經(jīng)》。
（2）春秋：九九乘法表。
（3）西漢：劉歆推算圓周率為3．1547。
（4）東漢：《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)。
（5）三國(guó)：劉徽運(yùn)用極限理論，提出計(jì)算圓周率的正確方法。
（6）南朝：祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間，這一成果比歐洲早一千年。
他還為《九章算術(shù)》作注。
又著《綴術(shù)》等書。
（7）唐朝：著名數(shù)學(xué)家王孝通撰寫的《緝古算經(jīng)》，首次提出三次方程式正根的解法，能解決工程建設(shè)中上下寬狹不一的計(jì)算問(wèn)題，是對(duì)古代數(shù)學(xué)理論的卓越貢獻(xiàn)，比阿拉伯人早三百多年，比歐洲早六百多年。
（8）明代：數(shù)學(xué)家程大位編著《算法統(tǒng)宗》，奠定了后世珠算法基礎(chǔ)。
（9）清代：蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖推出“割圓九術(shù)”，將其研究成果整理成《割圓密率捷法》。
他用解析幾何方法把三角函數(shù)和圓周率的研究提高到一個(gè)新的水平。
（四）中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就（1）商周：已有豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。
（2）戰(zhàn)國(guó)：扁鵲是當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，后代醫(yī)家奉之為“脈學(xué)之宗”。
他發(fā)明的“四診法”成為中國(guó)中醫(yī)傳統(tǒng)的診病法。
醫(yī)學(xué)分科。
有著名的醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》。
（3）西漢：戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世，西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。
西漢馬王堆漢墓出土的帛書《醫(yī)方經(jīng)》記載了幾百個(gè)藥方。
（4）東漢：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作。
張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人稱張仲景為“醫(yī)圣”。
華佗擅長(zhǎng)外科手術(shù)，被譽(yù)為“神醫(yī)”。
他發(fā)明的麻沸散比西方早1600多年。
（5）隋唐：①我國(guó)的一些外科手術(shù)，如拔牙、血管結(jié)扎等，是世界上最先進(jìn)的。
②隋朝太醫(yī)巢元方的《諸病源候論》，是古代醫(yī)學(xué)史上探討病因、病理內(nèi)容最豐富的一部著作。
③唐朝杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成果，有許多創(chuàng)見(jiàn)，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。
④吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國(guó)內(nèi)外有重要影響。
⑤唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國(guó)家頒布的藥典。
（6）北宋：①醫(yī)學(xué)以小兒科、產(chǎn)科和針灸科最著名。
②《小兒藥證直訣》為我國(guó)古代重要的兒科著作。
③《十產(chǎn)論》是著名的產(chǎn)科著作。
④針灸學(xué)家設(shè)計(jì)了便于醫(yī)術(shù)學(xué)習(xí)的針灸銅人模型。
⑤《洗冤錄》是南宋法醫(yī)學(xué)家宋慈所著，它是世界上第一部法醫(yī)學(xué)書籍。
⑥王安石變法時(shí)設(shè)太醫(yī)局，局內(nèi)辦有醫(yī)學(xué)校。
（7）明朝：李時(shí)珍的《本草綱目》記載藥物一千八百多種，方劑一萬(wàn)多個(gè)，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。
（五）中國(guó)古代的地理成就（1）《周易》一書首先提出了“地理”名稱。
（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)中外地理的認(rèn)識(shí)。
（3）西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的6項(xiàng)原則，即“制圖六體”。
這一理論一直沿用到明末。
（4）北魏地理學(xué)家酈道元作《水經(jīng)注》，是一部綜合性地理著作。
（5）明代徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理學(xué)巨著，書中對(duì)石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。
（六）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)論著（1）《齊民要術(shù)》：北魏賈思勰著，是現(xiàn)存一部最早、最完整的農(nóng)書。
（2）《夢(mèng)溪筆談》：北宋沈括著，是我國(guó)科學(xué)發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。
（3）《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，論述了農(nóng)學(xué)理論，并介紹了歐洲的水利方法，是我國(guó)古代優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)著作。
（4）《天工開物》：明末清初的科學(xué)家宋應(yīng)星所著，被后人譽(yù)為“17世紀(jì)中國(guó)工藝百科全書”。
（5）《河防一覽》：明朝潘繼馴所著，總結(jié)了我國(guó)古代治理黃河水患的經(jīng)驗(yàn)。
（七）中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。
春秋魯國(guó)天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。
戰(zhàn)國(guó)甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。
（2）秦漢：編寫于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。
西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進(jìn)的。
張衡的地動(dòng)儀是世界上最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。
（3）三國(guó)兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。
（4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。
僧一行在世界上第一次測(cè)量子午線。
唐太宗時(shí)辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年。
《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年。
《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。
（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。
發(fā)明了指南針并用于航海。
唐宋時(shí)發(fā)明了火藥和火藥武器。
沈括的“十二氣歷”比英國(guó)早800年。
郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。
同步導(dǎo)學(xué)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)能夠達(dá)到較高水平的原因：從科學(xué)技術(shù)史的角度來(lái)看，中國(guó)的確有許多發(fā)現(xiàn)、發(fā)明對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響。
那么古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)為什么能取得較高成就呢?這除了我國(guó)地大物博，人口眾多，人民聰明勤奮，在長(zhǎng)期和自然界作斗爭(zhēng)的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)這些條件外，高度集中的中央集權(quán)制度功不可沒(méi)。
在封建社會(huì)，個(gè)體農(nóng)民、小地主、手工業(yè)者，他們沒(méi)有必要也沒(méi)有可能供養(yǎng)脫離生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)人員，因此對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，國(guó)家的支持就顯得特別重要。
比如，造紙技術(shù)的改進(jìn)是在宮廷官員領(lǐng)導(dǎo)下取得的，經(jīng)過(guò)皇帝下令推廣。
張騫、班超、甘英等探險(xiǎn)家開辟絲綢之路，促進(jìn)東西方文化交流，都是由朝廷組織的。
火藥雖然來(lái)自煉丹術(shù)，如果沒(méi)有統(tǒng)治者的支持，煉丹家不但無(wú)法生活，更沒(méi)有煉丹必須的設(shè)備和原料。
標(biāo)志航海技術(shù)水平的鄭和遠(yuǎn)航，完全是由國(guó)家組織領(lǐng)導(dǎo)的。
各朝都把天文的機(jī)構(gòu)——司天監(jiān)由高級(jí)官吏太史令直接領(lǐng)導(dǎo)。
皇帝還經(jīng)常過(guò)問(wèn)天文觀測(cè)的歷法改革。
我國(guó)所以有世界最豐富的天象記錄，應(yīng)該主要?dú)w功于中央集權(quán)國(guó)家的支持和組織。
中國(guó)科學(xué)技術(shù)自身的缺陷：盡管中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但其自身的缺陷也是十分明顯的。
從直觀上看，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)只停留在經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)上，缺少歐洲近代科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，也沒(méi)有得出普遍的科學(xué)規(guī)律和定則來(lái)。
這說(shuō)明它自身有著明顯的缺陷，大體有如下幾方面的弊?。海?）滿足于實(shí)際上的應(yīng)用，沒(méi)有形成理論上探討和深思的風(fēng)氣。
對(duì)自然現(xiàn)象的觀測(cè)入微，是中國(guó)學(xué)者的一大特長(zhǎng)。
比如，人人都看到過(guò)下雪現(xiàn)象，而中國(guó)古代的學(xué)者卻能首先發(fā)現(xiàn)雪花的結(jié)晶體是六角形的幾何體。
這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。
但是，每一個(gè)角之間的關(guān)系，中國(guó)學(xué)者卻從不深究，更未從幾何學(xué)的角度去作探討。
這和古希臘幾何學(xué)形成鮮明對(duì)照。
（2）中國(guó)學(xué)者形成了“天人合一”的世界觀，這種世界觀中包含一些人與自然協(xié)調(diào)的正確思想，但也會(huì)妨礙對(duì)自然的研究，更無(wú)益于對(duì)人事的研究。
中國(guó)有對(duì)太陽(yáng)黑子、彗星、隕石雨、日暈、月暈、新星、超新星的最早觀察和記錄，然而長(zhǎng)期以來(lái)，卻把它們與人事聯(lián)系在一起，糾纏不清。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是建立近代科學(xué)的基礎(chǔ)。
不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，便不能由表及里，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
實(shí)驗(yàn)是受控的，只要掌握受控條件，任何人都可以得出同樣的預(yù)期結(jié)果。
中國(guó)古代的學(xué)者缺少這方面的傳統(tǒng)訓(xùn)練。
一個(gè)典型的例子是王陽(yáng)明“格竹子”。
王陽(yáng)明是影響幾代人的大學(xué)問(wèn)家，他的朋友坐在亭子里觀察竹子生長(zhǎng)的機(jī)理，一連坐了3晝夜，終于病倒；他繼而靜觀7天，仍無(wú)所獲，他便得出道理，認(rèn)為“其格物之功只能在身心上做”。
這些大思想家認(rèn)為，“致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也”。
研究自然事物變成了心性之學(xué)。
東西方科學(xué)技術(shù)的差距從15世紀(jì)開始：大約從15世紀(jì)后半期開始，近代科學(xué)在西歐興起，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)不但被西方迅速趕上和超過(guò)，而且日益走向衰落。
首先這一時(shí)期中西科學(xué)技術(shù)成果在內(nèi)容和方法上的差距加大。
在內(nèi)容上，中國(guó)在科學(xué)上的主要成就大多屬于應(yīng)用科學(xué)，如《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《天工開物》等。
而同一時(shí)期西方科學(xué)的發(fā)展主要是理論科學(xué)。
科學(xué)家努力的重點(diǎn)，不在于實(shí)際的應(yīng)用，而在于對(duì)事物及其規(guī)律的探索。
例如哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”，如果從實(shí)用的觀點(diǎn)看，比起托勒密的“地心說(shuō)”不能顯出明顯的優(yōu)越性，但就人類對(duì)太陽(yáng)系的認(rèn)識(shí)而言，哥白尼學(xué)說(shuō)更能反映天體運(yùn)行的本質(zhì)。
伽利略更是一位對(duì)理論充滿情趣的人，他對(duì)自由落體定律、慣性定律、拋物體運(yùn)動(dòng)的軌跡等所做的探索，大都寄予對(duì)事物和規(guī)律的追尋。
在研究方法上，西方科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究大多使用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。
而中國(guó)仍然主要采用傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法。
李時(shí)珍《本草綱目》的成書過(guò)程，充分體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)研究方法的使用過(guò)程。
16世紀(jì)中西科學(xué)在內(nèi)容上和研究方法上的差別，正是近代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)差別的具體體現(xiàn)。
為什么中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)?（1）自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤。
（2）封建統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，阻礙資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展。
（3）明清統(tǒng)治者實(shí)行文化專制主義，如八股取士，大興文字獄，把大量知識(shí)分子迫入了脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)、脫離對(duì)自然界觀察研究的歧途，使近代科學(xué)在中國(guó)失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)。
（4）教育的落后。
中國(guó)封建教育以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)。
而在教育上采取的私塾教育，既不利于科學(xué)間的互相融合，也不利于培養(yǎng)大批人才。
總之，日趨腐朽的封建制度是阻礙中國(guó)近代科學(xué)出現(xiàn)的最根本原因。
中國(guó)古代“匠”的地位：在封建官僚社會(huì)里，科學(xué)家、技師、工匠不像在古希臘或近代歐洲那樣，有著獨(dú)立的社會(huì)地位，一般來(lái)講，在政治和經(jīng)濟(jì)上都服從于封建國(guó)家。
大型的水利工程和土木工程自不必說(shuō)，幾乎任何一種新式的復(fù)雜機(jī)械，如早期的水車和歷代水力趨動(dòng)的天文儀器，不是在皇家宮廷制作，便是在地方豪門的家庭作坊里產(chǎn)生。
這些科學(xué)家、技師有的本身就是官吏，有的是依附于官吏的食客。
張衡、杜詩(shī)、蔡倫、宇文愷、李誡、蘇頌、沈括、燕肅、郭守敬都是做過(guò)官的人，馬鈞、耿詢、丁諼則是依附于豪門貴族的門人。
因此，科學(xué)家們的成就，就往往取決于封建國(guó)家的盛衰。
大體說(shuō)來(lái)，封建國(guó)家國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)，諸如天文學(xué)、都邑營(yíng)造、車服器械等方面，就會(huì)有所發(fā)展，反之，就無(wú)所建樹。
百工的地位，比出身于士大夫階層的科學(xué)家更低的多。
他們從事的職業(yè)往往被稱為“賤業(yè)”的倍受歧視。
百工的技藝常常通過(guò)血統(tǒng)延嗣一代一代留傳下來(lái)，具有濃厚的狹隘性和保守性，一旦家族絕嗣，世代辛勤積累的寶貴技藝就會(huì)頻于失傳。
這種恪守祖?zhèn)鞯募夹g(shù)模式妨礙技術(shù)的交流，并與科學(xué)的精神背道而馳。
古代科學(xué)技術(shù)成就與局限性給我們的啟示：從國(guó)家來(lái)講，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略；要重視人才，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立知識(shí)創(chuàng)新體系，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。
要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科學(xué)技術(shù)的作用。
要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確在激烈的科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是極其重要的。
要全面行使國(guó)家職能，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育作為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)。
儒家思想和中國(guó)古代科技史發(fā)展關(guān)系
長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化常常被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，或與科學(xué)無(wú)關(guān)。
作者認(rèn)為這是由于對(duì)儒家文化缺乏全面了解而造成的。
作者根據(jù)儒學(xué)史和中國(guó)科技史的研究認(rèn)為，儒家文化包含著豐富的科技內(nèi)涵，其理由有二： 其一，儒家經(jīng)典諸如《大戴禮記·夏小正》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書·堯典》、《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識(shí)； 其二，歷史上有眾多儒家學(xué)者參與科技研究，并作出了貢獻(xiàn)，尤以朱熹最為突出。
作者認(rèn)為，儒家文化之所以能夠包容科技，是由于儒家的最終目的在于“求道、為學(xué)、致用”，而這一切又都必須通過(guò)研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技才能實(shí)現(xiàn)。
至于孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”，以及諸如“奇技淫巧”等說(shuō)法，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作具體分析，不能簡(jiǎn)單地以此為據(jù)來(lái)證明儒家鄙視科技。
二，中國(guó)古代科技具有儒學(xué)化的特征。
以往人們?cè)谘芯抗糯幕涂萍嫉年P(guān)系時(shí)，大都將二者割裂開來(lái)。
作者則認(rèn)為，科技是在文化背景中發(fā)展起來(lái)的，必然受到文化的深刻影響；成長(zhǎng)于以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的中國(guó)古代科技亦是如此。
作者打破了過(guò)去將文化與科技割裂開來(lái)的研究方法，重點(diǎn)從兩個(gè)方面闡述了儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的深刻影響：一是儒家文化對(duì)科學(xué)家的影響，中國(guó)古代科學(xué)家成長(zhǎng)于儒家文化的氛圍中，他們的人格素質(zhì)，價(jià)值觀、學(xué)識(shí)受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒(méi)有明顯的分界；二是儒家文化對(duì)科學(xué)研究的影響，這主要體現(xiàn)在儒家文化影響了科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法等幾個(gè)方面。
儒家文化這種深刻影響的結(jié)果，便是使中國(guó)古代科技具有明顯的儒學(xué)化特征。
作者認(rèn)為，“中國(guó)古代科學(xué)的許多方面都與儒家文化有著密切的關(guān)系，中國(guó)古代科技中的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科都具有顯著的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)”。
（第306頁(yè)） 正是運(yùn)用這種把古代文化與科技統(tǒng)一起的研究方法，通過(guò)梳理中國(guó)古代科技與儒家文化的密切關(guān)系，作者斷定：“雖然不能排除儒家文化對(duì)于古代科技的發(fā)展在某些方面也可能具有某種程度的負(fù)面作用，但從總體上看，從中國(guó)古代科技發(fā)展的狀況看，儒家文化對(duì)于古代科學(xué)的積極影響是占主導(dǎo)地位的。
”（第309頁(yè)）這樣也就糾正了以往一些學(xué)者以為儒家鄙視科技、對(duì)古代科技發(fā)展起阻礙作用的觀點(diǎn)。
樂(lè)愛(ài)國(guó)教授長(zhǎng)期從事中國(guó)古代哲學(xué)與科技關(guān)系的研究，著述頗豐，功底深厚。
他的《儒家文化與中國(guó)古代科技》不只是從一般的邏輯推理上而是立足于大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行立論，從儒學(xué)史與中國(guó)科技史的結(jié)合上進(jìn)行論證，而且發(fā)掘出許多新的研究資料，因而有相當(dāng)充分的說(shuō)服力。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授潘富恩先生為該書作序，并認(rèn)為，這部專著“將儒家文化與中國(guó)古代科技的歷史發(fā)展作了精詳?shù)恼撐?，脈絡(luò)清晰，而多有創(chuàng)建，是一部開拓性的專著”。
[1]注明：中國(guó)自華夏至明清工商業(yè)萌芽，建立人類農(nóng)業(yè)文明最成功的典范，成為當(dāng)時(shí)歷史上科技、文藝、產(chǎn)業(yè)與體制最發(fā)達(dá)與繁榮的世界強(qiáng)國(guó)，為什么后來(lái)卻在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期卻已經(jīng)如此落后了呢
這就是著名的李約瑟難題。
然而，歷史問(wèn)題應(yīng)該用歷史分析的方法來(lái)研究，以史為鑒就是源自史官的儒學(xué)傳統(tǒng)的研究方法，從男耕女織到男奴（辮子）女卑（小腳）就是歷史的文化變遷，砸爛儒家的文革、沒(méi)有儒家的商業(yè)又如何呢
自五西運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一代又一代的中國(guó)仁人志士以國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的儒家精神探索科學(xué)與民主的賽先生與德先生；因?yàn)?，科學(xué)實(shí)踐為的是發(fā)明創(chuàng)造，是公平客觀的學(xué)術(shù)競(jìng)賽，民主法制是倫理道德的實(shí)施，是以人為本的制度。
有關(guān)中國(guó)近代史的讀后感500字
恥辱的近代史 每當(dāng)讀到近代中史時(shí)，總會(huì)讓我腦海中掀起一陣波瀾。
不知為什么，我咯這一層歷史。
我聯(lián)想到古代史的恢宏壯闊，氣勢(shì)磅礴。
看到近代史的恥辱無(wú)助。
這是我想到咯很多，中國(guó)為什么不掙扎呢
我不是看不到他不掙扎，是因?yàn)槲业牡谝挥∠笠呀?jīng)判咯他死刑。
這本血淚史讓我提不起精神，難道就真的那么懦弱嗎
那一條條的不平等條約刺透咯我的心，讓無(wú)數(shù)的同胞們備受煎熬。
靜靜地等待著什么，一次次的探索，我看到咯，先烈么沒(méi)有放棄，開眼看世界的愿望沒(méi)有破碎，維新變法沒(méi)有白費(fèi)，辛亥革命沒(méi)有失敗......一次次的探索證明咯中國(guó)人民的力量是無(wú)窮的。
中國(guó)人民是不屈的。
是在掙扎中前進(jìn)的，他們用自己的身體來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
帝國(guó)主義的血債是要還的，人民的力量是在不斷被激發(fā)的
近代史使我們的血淚史，象美國(guó)擴(kuò)張時(shí)期的“血淚之路”一樣長(zhǎng)。
但有結(jié)束的一天，它要我們記住歷史，勿忘國(guó)恥。
在歷史的長(zhǎng)河中它會(huì)埋在億萬(wàn)華夏兒女的心中。
