《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感

[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會(huì)會(huì)長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。

李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

　　李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動(dòng)了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。

在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個(gè)方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。

這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計(jì)劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個(gè)世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識(shí)分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動(dòng)了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。

這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會(huì)停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的潮流的。

　　〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用

回答可供參考 希望對你有幫助近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。

追根溯源，“廉政”的概念古已有之。

其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。

隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。

盡管“廉政”迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個(gè)公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。

簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。

該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。

漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。

首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。

自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。

民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。

在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。

比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。

但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。

第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。

在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。

在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。

第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。

第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。

任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。

所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。

在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。

以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值。

通過對《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過對違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗(yàn)，是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)也是一個(gè)必須認(rèn)真對待的重大問題。

一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。

思想是行為的先導(dǎo)。

思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。

只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。

鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時(shí)期實(shí)踐“三個(gè)代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)定的政治方向、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，放松了對自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。

事實(shí)說明，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時(shí)候有所放松，就可能犯錯(cuò)誤，摔跟頭。

古人曾說，“吾三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。

在當(dāng)今國際形勢風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對著來自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。

如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實(shí)踐，聯(lián)系自身的思想實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、法律等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實(shí)自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線，從根本上提高拒腐防變的免疫力。

只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后留點(diǎn)什么的問題。

與中國古代思想史有關(guān)的書

《中國古代思想史論》：本書是由作者李澤厚所編著，2008年6月1日由生活。

讀書。

新知三聯(lián)書店出版。

本書貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。

其中著重論證了中國的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，論說了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。

除此之外，還有一批有關(guān)中國古代思想史的著作：張豈之主編：《中國思想史》，西北大學(xué)出版社1993年版。

侯外廬：《中國思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。

馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。

馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社1996年版。

張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。

任繼愈：《中國哲學(xué)發(fā)展史》(先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐)，人民出版社1998年版。

沈善洪：《中國倫理學(xué)說史》，浙江人民出版社1991年版。

朱貽庭：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師大出版社1992年版。

陳少峰：《中國倫理學(xué)史》(上、下)，北京大學(xué)出版社1997年版。

楊幻炯：《中國政治思想史》，上海書店1984年版。

劉澤華：《中國古代政治思想史》，南開大學(xué)出版社1992年版。

桑咸之：《中國近代政治思想史》，中國人民大學(xué)出版社1986年版。

白綱：《中國政治制度通史》(1—10卷)，人民出版社1996年版。

林代昭：《中國近代政治制度史》，重慶出版社1988年版。

楊鴻烈：《中國法律發(fā)達(dá)史》(上、下)，上海書店1990年版。

陳顧遠(yuǎn)：《中國法制史》，中國書店1988年版。

胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中、下)，上海人民出版社1983年版。

胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史簡編》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年版。

傅筑夫：《中國古代經(jīng)濟(jì)史概論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版。

柳詒征：《中國文化史》(上、下)，中國大百科全書出版社1988年版。

陰法魯：《中國古代文化史》(1-3)，北京大學(xué)出版社1993年版。

湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上、下)，中華書局1983年版。

湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書局1982年版。

陳嘉谷：《中國德育思想研究》，浙江教育出版社1998年版。

馮友蘭：《貞元六書》(上、下)，華東師大出版社1996年版。

錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》，(臺(tái)灣)學(xué)生書店1984年版。

錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1996年版。

李申：《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》(先秦—南北朝)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。

李申：《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》(隋唐至清代之部)，中國社會(huì)科學(xué)出版社1993年版。

牟宗三：《中國哲學(xué)匯通十四講》，上海古籍出版社1997年版。

牟宗三：《歷史哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版牟宗三：《政道與治道》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版呂振羽：《中國政治思想史》(上、下)，人民出版社1995年版。

胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，東方出版社1996年版。

楊東莼：《中國學(xué)術(shù)史講話》，東方出版社1996年版。

梁啟超：《近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版。

牟宗三：《中國哲學(xué)特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版。

李澤厚：《中國思想史論》(上、中、下)，安徽文藝出版社1999年版。

朱維錚：《中國經(jīng)學(xué)史十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

李約瑟著陳立夫譯：《中國古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社1999年版。

蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，東方出版社1996年版。

葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年7月史華茲：《古代中國的思想世界》匡亞明主編《中國思想家評傳叢書》29本清華大學(xué)出版社《中國思想史參考資料集》

中國近代史讀后感(100字左右)

讀完這本書，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年成立的百余年時(shí)間里，在中國的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國列強(qiáng)和本國封建統(tǒng)治者對中國人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

　　1840年，成為頭號資本主義強(qiáng)國的英國發(fā)動(dòng)了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了的第一個(gè)不平等條約——。

從此，中國開始淪為，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強(qiáng)國之路的探索史。

　　這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。

　　是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。

在上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。

這些條約給中國人帶來了野蠻和屈辱。

　　一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來!　　這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

　　在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

　　在中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng);在中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉雒?在中法戰(zhàn)爭中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國抗?fàn)幘瘛?/p>

　　除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。

尤其在中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭。

　　在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國主義主義勢力以沉重打擊。

第一次是：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。

第二次是：1900年爆發(fā)的震驚中外的，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國運(yùn)動(dòng)。

雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國主義認(rèn)識(shí)到中華民族的不可征服性。

　　最后，在后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動(dòng)，波及全國，工人階級登上了政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

　　這是中國人民的一部探索史。

　　在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。

在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動(dòng)，又有新生階級代表，既有地方大員，又有思想精英。

　　在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，先進(jìn)的中國人初步認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實(shí)的態(tài)度，提出了“師夷長技以制夷”的口號，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強(qiáng)國御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。

　　清政府作為中國的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進(jìn)行了一些探索和改革。

在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的過程中，一批務(wù)實(shí)且有政治經(jīng)驗(yàn)的權(quán)力重臣，開始了一場“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在堅(jiān)持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。

盡管甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化進(jìn)程。

　　甲午戰(zhàn)爭后又興起了“戊戌變法”運(yùn)動(dòng)，可最終還是失敗了。

戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。

此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和政府。

但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會(huì)性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運(yùn)動(dòng)，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會(huì)主義建設(shè)的新局面。

　　歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國必將屹立在世界強(qiáng)國之林。

　　勿忘過去，面向未來!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國永屹立在世界強(qiáng)國之林!

求有關(guān)近代史書籍的讀后感

讀了《傳》這部書，對有了深的 了解。

　　這部傳記將放在一個(gè)普通農(nóng)家子弟的歷史起點(diǎn)上來客觀地描述他的成長和成熟過程。

17歲才出鄉(xiāng)關(guān)，與早期其他一些著名的共產(chǎn)黨人比較起來，他接觸外部世界和新知識(shí)、新思想也許要晚一些。

但是，從書中我們看到，他雖和同時(shí)代許多人一樣經(jīng)過一段曲折后才走上馬克思主義的道路，但他具有一種更執(zhí)著、更實(shí)在、更富于理性的探索精神和在探索中勇敢地剖析和否定自我的精神。

這就使得他能做成前人未能做成的事業(yè)，達(dá)到前人未能達(dá)到的高度；這也就使得當(dāng)許多和他同時(shí)代的曾經(jīng)也是出類拔萃的人物徘徊不前甚至步入歧途的時(shí)候，而他卻一步步走向成熟，并帶領(lǐng)更多人取得成功。

　　的一生是積極投身社會(huì)實(shí)踐的一生，也是不斷進(jìn)行理論思考和理論創(chuàng)造的一生。

他在年輕的時(shí)候，就注重探求事物的大本大源。

在他掌握了馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法以后，這一特質(zhì)和思想源頭得到了升華和充分的發(fā)展。

他對問題從不滿足于就事論事地去解決，而是力求抓住事物的本質(zhì)，從中找出帶普遍性的規(guī)律和解決問題的根本方法，并從理論上做出新的概括。

書中對理論問題的敘述和分析，由于緊扣住中國革命的歷史進(jìn)程和具體實(shí)踐，顯得既深刻又生動(dòng)，清晰地展示了重要思想理論觀點(diǎn)形成發(fā)展的脈絡(luò)，也從一個(gè)重要側(cè)面集中反映了作為中國共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶的思想科學(xué)體系的形成發(fā)展過程。

　　這部傳記沒有把民主革命時(shí)期的當(dāng)做天生的救世主或完人來寫，而是把他放在一個(gè)個(gè)具體的歷史環(huán)境中，努力反映客觀的社會(huì)歷史環(huán)境對他的影響。

對于中國革命，也不是一開始便什么都成竹在胸，而是順應(yīng)歷史潮流，審時(shí)度勢，吸取全黨和群眾的智慧，逐漸形成他的文韜武略。

在中國革命過程中，對許多新情況、新問題的出現(xiàn)，他也不是都有足夠的思想準(zhǔn)備的。

他自己還說過，在中央蘇區(qū)時(shí)期，他在工作方式上有缺點(diǎn)，長征中他也指揮打過敗仗。

這部傳記沒有回避這些，而是一一做了客觀的敘述和評價(jià)，從而保持了全書的歷史真實(shí)性。

　　是中華民族的驕子，是一個(gè)時(shí)代的象征。

他身上集中了一個(gè)偉大民族和時(shí)代的精粹。

這種境界，不是大家都能達(dá)到的。

但是，我們每一個(gè)人都可以從他的人生經(jīng)歷和道路得到程度不同的啟示。

因此可以說，這部傳記是一部的啟示錄。

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《古今數(shù)學(xué)思想》的讀后感1000字

閱讀M·克萊因的《古今數(shù)學(xué)思想》一書后，使我了解了數(shù)學(xué)的樂趣所在。

《古今數(shù)學(xué)思想》論述了從古代一直到20世紀(jì)頭幾十年，這數(shù)千年中數(shù)學(xué)大部分分支的歷史發(fā)展，內(nèi)容有美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)、埃及的數(shù)學(xué)、古典希臘數(shù)學(xué)的產(chǎn)生等，闡述了一些重要的數(shù)學(xué)思想的來源、數(shù)學(xué)之間與數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)，尤其是力學(xué)、物理學(xué)的關(guān)系。

恐怕沒有人比M.克萊因更熟悉數(shù)學(xué)的來龍去脈了，作者把西方數(shù)學(xué)史寫得脈絡(luò)清晰，也非常吸引人。

讀了古今數(shù)學(xué)思想1后，頗有感觸：看來讀任何學(xué)科的東西都要讀它的發(fā)展史啊 。

我們往往太過于吹捧數(shù)學(xué)的理性精神了。

但實(shí)際上這門學(xué)科的發(fā)展從來都是和經(jīng)驗(yàn)密不可分，否則負(fù)數(shù)、無理數(shù)、無窮大、無窮小也不會(huì)幾千年都不被人接受。

有天文才有三角和球面幾何，有繪畫才有射影幾何。

第11章文藝復(fù)興的最后一節(jié)，“經(jīng)驗(yàn)主義的興起”，觀點(diǎn)很精彩。

正是有了經(jīng)驗(yàn)的材料，數(shù)學(xué)才得以大跨步向前發(fā)展。

當(dāng)然，這也是符合我的觀點(diǎn)的。

我一向都認(rèn)為，根本不存在什么脫離經(jīng)驗(yàn)的純理性。

但也不可否定理性對經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用。

沒有微積分就沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)，眾所周知，從希臘世界到中世紀(jì)，一直崇尚幾何蔑視代數(shù)的情形下，是很難產(chǎn)生變化的思想的，必須要有從幾何到代數(shù)的適當(dāng)轉(zhuǎn)移。

經(jīng)過阿拉伯世界的熏陶，西方人終于開始解放思想。

13章，“十六紀(jì)的代數(shù)”，牛頓、萊布尼茲、費(fèi)馬等開始登場，代數(shù)終于從幾何中脫離出來了。

最后一章射影幾何，在經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，在人們對現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的需求上，數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）終于開始走下神壇，新分支新理論終于開始出現(xiàn)。

從此，數(shù)學(xué)的視野不斷放寬。

其實(shí)大學(xué)的射影幾何也不過是Desargues一人的成果。

　　原來帕斯卡最重要的貢獻(xiàn)是射影幾何方面。

最后一節(jié)太精彩了。

連續(xù)變化的思想就此開始。

微積分的思想基礎(chǔ)漸漸滲透、增壓，待到第二冊中引發(fā)爆炸。

就整個(gè)第一冊來講，有這么樣一種感覺：作者太迷戀希臘世界了，然后對羅馬世界嗤之以鼻。

這也許應(yīng)該是作者的一種偏見吧。

讀古今數(shù)學(xué)思想1后使我感悟到：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，重要的是理解,而不是像別的科目一樣死背下來.數(shù)學(xué)有一個(gè)特點(diǎn),那就是“聞一知十”.做會(huì)了一道題,就可以總結(jié)這道題所包含的方法和原理,再用總結(jié)的原理去解決這類題,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還有一點(diǎn)很重要,那就是從已知、基本的入手,穩(wěn)妥當(dāng)當(dāng)?shù)娜ゾ?不好高騖遠(yuǎn)，不求全部題都做。

在做題的過程中,最忌諱的就是粗心大意.明明一道題會(huì)做,卻因大意做錯(cuò)了,是很不值得的.所以在考數(shù)學(xué)的時(shí)候,肯定不要太急,要條理清楚的去計(jì)算,思索;這樣速率可能會(huì)稍慢,但卻可以使你不丟分.相比之下,我會(huì)接納稍慢的計(jì)算方法，多思、多想,盡量做到不漏、不錯(cuò).我想學(xué)習(xí)是終身的事情,不要過于著急,一步一個(gè)腳跡的來,肯定會(huì)取得意想不到的效果.上述就是我讀古今數(shù)學(xué)思想1后的 觀后感。

對中國近代史的感想200字

掀開摞摞發(fā)黃史，在白骨累累的近代史上我們一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，只滿口 鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血

　　這是民族的恥辱。

讓受苦受難，受辱受虐的中國人的血不再白流，是老一輩仁人志士的不懈追求，他們奇跡般地走過了二萬五千里長征，經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，迎來新中國的建立……　　歷史又翻到今日。

和平年代后的復(fù)雜斗爭又?jǐn)[現(xiàn)在我們面前，有時(shí)還變得非常嚴(yán)酷：1999年5月8日一對新婚不久的中國青年夫婦倒在南斯拉夫的血泊中；2001年4月一位優(yōu)秀的中國飛行員為了祖國尊嚴(yán)血灑南海上空……　　同學(xué)們，我們能無動(dòng)于衷嗎?我們能讓鮮血寫滿的近代史重演嗎?我們能讓閃著寒光的刺刀再刺向中國人嗎?　　不!決不!血、淚、仇。

我們記住了，永遠(yuǎn)地記住了。

讓我們化作冬雨，將過去的恥辱刷清。

讓我們化作精衛(wèi)，將洶涌的大海填平……　　雪恥為中華民族偉大復(fù)興，我們這一代中國青少年責(zé)無旁貸

　　今年是偉大的新中國誕生六十周年，是歷史長河的一瞬間。

但這六十年又是怎樣的風(fēng)云激蕩，驚濤怒卷。

這六十年，蕩滌污泥濁水；這六十年，矢志換天改地。

六十年，浮云幾曾遮望眼；六十年，國運(yùn)終究轉(zhuǎn)為安。

　　梁啟超曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出：少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界

　　自古英雄出少年。

在當(dāng)今世界的殘酷競爭中，中國青少年能否肩負(fù)起民族振興和洗刷國恥的任務(wù)，直接關(guān)系到中國將來的命運(yùn)。

我們相信，在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的團(tuán)結(jié)一心，中國這個(gè)占有人類四分之一的大國，將為人類的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。

贊同2| 評論(2)

學(xué)習(xí)中國思想史的意義

魯迅先生曾說過：“文學(xué)和學(xué)說不同，學(xué)說所以啟人思，文學(xué)所以增人感。

”（《太炎先生二三事》）這就非常精辟地說明了文學(xué)和思想的不同作用。

事實(shí)上，文學(xué)和思想是不可能截然分開的，文學(xué)作品要表達(dá)一定是思想觀念，有許多文學(xué)家本身又是偉大的思想家，如中國古代的先秦諸子，他們的作品既是學(xué)術(shù)論文，也是很好的散文，特別是象莊子這樣的哲學(xué)家，思想家，其文章也是汪洋恣肆，生動(dòng)形象的文學(xué)作品，流傳至今而不衰。

在現(xiàn)代中國，魯迅先生也是一個(gè)很典型的例子。

他是偉大的文學(xué)家，也是偉大的思想家。

　　中國思想史對漢語言專業(yè)的學(xué)生來說，可以拓展他們的知識(shí)領(lǐng)域，可以使文學(xué)研究具有更深刻的思想內(nèi)涵，特別對于古代文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)有直接的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗枷胧肪褪枪糯恼摰幕A(chǔ)，許多文論家的文藝?yán)碚摚褪瞧渌枷氲臄U(kuò)展和延伸。

學(xué)習(xí)思想史，就能夠更好地理解文藝?yán)碚摰纳羁虄?nèi)涵。

　　在實(shí)際工作中，中國思想史的學(xué)習(xí)，可以從中國傳統(tǒng)思想文化中汲取智慧，提高自己的思維能力，規(guī)范自己的言行，增強(qiáng)身心素質(zhì)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，走好自己的人生之路，在社會(huì)實(shí)踐中成為一個(gè)真正的“成人”（全面發(fā)展的人）。

　　對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，中國高等教育是跨世紀(jì)戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容，現(xiàn)在已引起全社會(huì)的重視，關(guān)于“人文精神”的討論曾經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和大學(xué)生、青年們的熱門話題之一。

中國思想史的基本精神就是人文精神，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中最發(fā)達(dá)的就是哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等人文科學(xué)，這些都與思想史有密切的關(guān)系——思想史就是對這些不同學(xué)科進(jìn)行概括和提煉的結(jié)果。

盡管關(guān)于思想觀念方面的知識(shí)不能給社會(huì)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益和技術(shù)成果，但是，它們有助于塑造人們高尚的精神境界，提高自身的道德素養(yǎng)，培育健康的審美趣味。

所以，中國思想文化應(yīng)成為大學(xué)生素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一。