求中國古典小說讀后感
儒林外史》讀后感 閱讀了《儒林外史》,我深深陷入深思。
作家吳敬梓向我們概述了一篇諷刺意義的小說，諷刺了科舉制度和封建禮教的毒害，當時因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習；刻畫了一個個生動形象，栩栩如生的人物，而不愧被魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。
” “功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。
”這是儒林外史的開頭，卻是整個文章的中心。
當我初讀此書時，第一句看到的便是這句話，當時我卻百思不得其解，并不明白這句話的含義，也不知道《儒林外史》故事與這句話有什么關系，于是沒有去在意，而看到后面，為了財富，為了金錢，讀書人們可以廢寢忘食地讀書。
可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……《儒林外史》的這些人為了功名利祿，消得人憔悴。
當時那腐朽的封建科舉的害人的制度，迫使著讀書人們?yōu)橄碛芯薮筇貦喽T使他們一心去追求名利。
是啊，富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求它，等得到之后，又味同嚼蠟。
自古及今，哪一個能看破
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。
王冕就是其中的一個。
他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。
在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。
但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。
后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。
但王冕何曾做過一日官
能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
讀了之后，我自己都有些迷惑了，讀書為的到底是什么
現(xiàn)在我們在小學學習、讀書，將來還有初中，高中，大學…學海無涯，但是當別有有時問我：“你讀書學習到底為的什么呢
”我卻啞口無言。
但是我知道，我們可不能一概地去追求名利，金錢，如同過去那腐敗的封建教會一般。
想想現(xiàn)在社會，盡管并無過去的迂腐，但是，依舊有那么多學生為了一些考試夜以繼日地學習，有些考上的興奮至發(fā)瘋，有些考不上的甚至跳樓自殺
很多人拿著文憑“大吃大喝”，我想這就是《儒林外史》所要諷刺的吧。
我們現(xiàn)在是小學生，也許并沒有那樣為了功名而瘋狂地學習，但是，當陷入迷途之后也許就會后悔莫及吧。
我想，當我讀完這本書，我們不僅應該為封建社會的墮落而感到可笑，更應該明確我們讀書的目的。
學海無涯苦作舟，在知識的世界里去探索，而不一概為名利與富貴而讀書。
我們應該學習王冕，學習他潔身自好，不畏權貴的品質(zhì)，學習他在大富大貴面前，選擇隱居而不去享受。
在這本書中，我得到了這樣的感悟。
閱讀材料，寫下你的讀后感。
2005年9月迎來中國廢止科舉制百年祭，我們應如何對待科舉這份沉重而珍貴的文
抱歉，我只能給你5篇讀后感。
1《同桌冤家?爸爸我要錢》讀后感 暑假里，我讀了一本有趣的書，書名叫《同桌冤家?爸爸我要錢》，作者是我喜愛的伍美珍姐姐。
這本書讓我深深記在心中。
這本書主要描寫了：在兩對同桌，四位同學之間的發(fā)生的有趣故事，這本書里的主要人物是：咪咪（兔子的死黨）、兔子（不是真兔子）、惜城、阿呆（呆頭呆腦的）、柳樹樹（語文老師，班主任）、李麗（英語老師，很兇）他們四個人之間有兩對冤家，分別是咪咪和阿呆，兔子和惜城。
他們都很搞笑，每次一看到這本書，總是讓我樂開懷。
其中我最喜歡的人是惜城，因為我喜歡他那種愛做惡作劇的性格和愛玩一些可笑的東西。
有一次惜城閑著沒事干，拿椅子當翹翹板玩，結(jié)果摔了個底朝天。
這些搞笑的人物真是讓我哭笑不得啊
雖然故事寫得很幽默搞笑，但我并非一笑而過，而是從中受到了很深的啟發(fā)。
我們現(xiàn)實生活中許多同桌一樣，往往為了一點小事，就能吵吵鬧鬧，可沒過多久又能和好如初，都好像是一對同桌冤家。
當然我也不例外。
我們經(jīng)常為了雞毛小事吵了起來，現(xiàn)在想起來感覺真有點后悔，如果時間能夠倒流，我們一定能成為一對好同桌，同桌，你也有同感吧
看完這本書，我覺得同桌之間應該和睦相處，團結(jié)友愛。
如果同桌說得對，就應該聽從，不要往往為了一些小事而吵架。
《同桌冤家?爸爸我要錢》是一篇幽默短篇小說，主要講述了兩對同桌的爭斗，有喜的、有怒的、有哀的、有樂的，可以說這本書是一道豐富齊全的大餐，五味俱全。
雖然表面上沒有顯出他們互相友愛，但內(nèi)心卻是連在一起的。
以后，我要學會寬容，不要小心眼，學會理解別人，不能亂發(fā)脾氣，要和同桌搞好關系，不能做一對同桌冤家，要做一對互相幫助的好同桌，同桌，我相信你和我一樣，對嗎
好好珍惜我們身邊許許多多的友誼吧
它會讓我們充滿歡樂和愉快。
2《格林童話》讀后感 《格林童話》大家一定都不陌生吧，在《格林童話》的故事里面有我們熟悉的美麗純潔的白雪公主、可愛善良的灰姑娘、誠實守信的青蛙王子等等。
《格林童話》是由格林兄弟搜集，整理，加工完成的，共有210篇童話故事。
其中有一篇是《海的女兒》。
主要內(nèi)容:海王有一美麗而善良的女兒小人魚。
小人魚愛上王子，為了追求愛情幸福，不惜忍受巨大痛苦，脫去魚形，換來人形 。
但王子最后卻和人間的女子結(jié)了婚 。
巫婆告訴小人魚，只要殺死王子，并使王子的血流到自己腿上，小人魚就可回到海里，重新過無憂無慮的生活。
她卻自己投入海中，化為泡沫。
這個故事告訴我們，為了友情，感情、愛情，要勇于犧牲自己的精神。
格林童話里還有我們家喻戶曉的《白雪公主》。
很久以前，白雪公主的后母—王后美貌蓋世，但魔鏡卻告訴她世上唯有白雪公主最漂亮 ，王后爐火中燒派武士把她押送到森林準備謀害，武士同情白雪公主讓她逃往森林深處。
小動物們用善良的心撫慰她，鳥獸們還把她領到一間小屋中。
收拾完房間后她進入了夢鄉(xiāng) 。
房子的主人是在外邊開礦的七個小矮人。
他們聽了白雪公主的訴說把她留在家中。
王后 得知白雪公主未死，便用魔鏡把自己變成一個老太婆，來到密林深處，哄騙白雪公主吃下 一只有毒的蘋果，使公主昏死過去。
鳥兒識破了王后的偽裝，飛到礦山報道白雪公主的不 幸。
七個小矮人火速趕回，王后倉惶逃跑，在狂風暴雨中跌下山崖摔死。
七個小矮人悲痛 萬分，把白雪公主安放在一只水晶棺里日日夜夜守護著她。
鄰國的王子聞訊，騎著白馬趕 來，愛情之吻使白雪公主死而復生。
然后王子帶著白雪公主騎上白馬，告別了七個小矮人和森林中的動物，到王子的宮殿中開始了幸福的生活。
格林童話》讓我更深地了解了人性，了解了人性的真、善、美，同時也了解了人性丑陋的一面。
愿每個人都成為善良的人，這樣，世界才會真正成為愛的人類家園
3《紅樓夢》讀后感 我，一個愛讀書的小女孩。
今年暑假我讀了許多書籍。
其中我最喜歡的是《紅樓夢》。
作家曹雪芹嘔盡心血，花了十年的時間，完成了這部長篇小說。
《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，是一篇長篇小說，它的原名是《石頭記》和《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。
作者曹雪芹，續(xù)作是由高鶚完成。
本書是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現(xiàn)實、社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。
本書的主要人物有：林黛玉，因母親去世，又無親生兄弟姐妹作伴，外祖母可憐她孤獨，接來榮國府扶養(yǎng)。
賈寶玉，深受祖母寵愛，偏向乖巧。
襲人，賈寶玉的丫鬟，性格溫柔誠實，服侍寶玉。
史湘云，賈母的侄孫女，面貌非常漂亮。
賈母，她憑著自己的精明能干，才坐穩(wěn)了賈家最高統(tǒng)治者的位置。
薛寶釵，薛姨媽的女兒，后來成為賈寶玉之妻。
她容貌美麗，肌骨瑩潤。
本書主要內(nèi)容是：林黛玉因喪母,被外祖母賈母接到賈府,見到賈寶玉及姐妹,賈寶玉和林黛玉二人一見面就有似曾相識之感。
不久,寶玉的表姐寶釵也在賈府住下。
最后,賈家勢敗,黛玉身亡，寶玉出家。
對于《紅樓夢》的結(jié)局，我有些不滿，林黛玉最終而亡，賈寶玉出家為僧，賈家衰敗，這一切都是這么的不順。
我實在是為林黛玉而感到悲哀不值，更為他們悲慘的命運而惋惜。
自從我看了《紅樓夢》以后懂得了許多道理，我很佩服曹雪芹，他可以寫出這么好的作品，把里面的人物寫得那么栩栩如生，好像就站在我面前。
我要向他學習，練好作文基本功，提高自己的寫作水平，為國做出奉獻。
4《意林》讀后感 媽媽再給我買書時給我買了一本書叫《意林》。
原先翻了幾頁，覺得無趣，后來在收拾書架時，再次看到了這本書，閑著無聊，我讀起了第一篇文章《子彈》，讀完這個故事后，不知怎么了，這時覺得蠻有意思的，就這樣，我讀上了《意林》這本書。
《意林》是一本充滿人生道理的好書，有感人的故事，也有令人憎恨的故事，看完后，就像刻在腦里一樣，擦也擦不掉。
我看著它時，我就被它的精美封面絢麗的色彩吸引住了。
封面上大大的寫著《意林》少年版幾個字，一則故事，改變一生是意林創(chuàng)刊的信念，這本書還分幾個版塊，比如什么我的青春走走停停，封面的插圖非常有創(chuàng)意，首先出來的就是一首小詩，告訴我們這個版塊主要告訴了我們什么。
在每個文章的題目旁邊還寫了這個故事告訴我們的道理。
其中，《意林》里的“小女孩立志做聯(lián)合國秘書長”讓我非常難忘。
她叫劉漪濃，五歲半起學英語，在剛剛結(jié)束的第四屆“新東方杯北京市中學生英語演講大賽”中她又捧走了冠軍獎杯。
10歲之前，她的英語發(fā)音一點兒都不好聽，甚至還有些奇怪，后來，劉漪濃跟著一套教英語發(fā)音的磁帶練習發(fā)音，聽了一兩百遍，之后音調(diào)就好聽多了。
劉漪濃只是初一的學生，就可以把一件事情堅持到底了，她從不背單詞卻擁有10000多詞匯量，從未踏出國門老外卻說她有一口濃重的紐約腔，至今獲得了7個市級以上英語競賽一等獎，小學畢業(yè)前就已通過全國公共英語四級考試……她現(xiàn)在是初一學生，卻已立志要競選聯(lián)合國第一任女秘書長。
我們也應該學習她那種堅持到底的精神，而不是三天打魚，兩天曬網(wǎng)。
在學騎自行車的時候，摔跤是不可避免的，如果你能夠堅持到底，不向困難低頭，就會嘗到成功的喜悅，但如果摔了跤就不學的話，就會受到別人的嘲笑。
所以，做一件事情一定要堅持到底，不能半途而廢。
在通往成功的路上，總會有一些坎坷，只要過了這些坎坷的道路，就會看見成功的大門。
5《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感 奧斯特洛夫斯基，一位偉大的作家，用他的智慧，寫出了一部經(jīng)典著作——《鋼鐵是怎樣煉成的》。
它主要講了由于保爾的頑皮任性，他被學校開除。
從此，保爾開始了他的人生路。
他先在工廠打工，但先后被開除，這也讓他增加了許多人生經(jīng)驗。
少年的保兒，長得標致，又勇敢，他與當?shù)馗缓兰业那Ы鹳±麃喯鄳伲M管阻礙重重，但他也從未放棄。
后來，由于戰(zhàn)爭，佟利亞跟隨父母離開家鄉(xiāng)，他們也因此暫時分開，但保爾從未忘記她。
保爾不斷的戰(zhàn)勝困難，勇敢的面對生活，和病魔抗爭到底。
雖然他雙眼失明，右腿殘廢，但他還是堅持了下去，哪怕只有最后一滴血也要為國家做貢獻。
保爾想寫一部關于英勇的紅軍將領科托夫斯基的中篇小說《暴風雨所誕生的》保爾把全部的精力都投入了這本書的寫作。
由于雙眼失明，他只能在格子板里一行行的摸著寫。
他常常絞盡腦汁的想，就為了找到適合的表達。
最后，終于完成了。
這是一個感人的故事,他好像給我上了一堂堂生生有趣的課。
我佩服保爾?柯察金那種勇敢，百折不撓的精神。
我討厭故事里小貴族，因為他們覺得自己高貴，而輕視別人。
保爾?柯察金的影子時時在我的腦子里浮現(xiàn),鼓勵我要像他一樣做一個堅強,勇敢的人。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著，告訴了很許多關于保爾?柯察金的事與思想品德。
我曾在玩耍中浪費時光，書中有一句說好“一寸光一寸金，寸金難買寸光陰。
”我后悔那時的玩耍，現(xiàn)在才想到學習時也有多么的快樂，我要改正他，像保爾一樣喜愛學習，珍惜著一分一秒，讓每一秒都過得充滿、愉快。
我發(fā)現(xiàn)在生活的我們,生活中一點小小的困難沒什么大不了,只要勇敢地去面對,等事情一過,你會發(fā)覺,原來自己是有毅力的.保爾?柯察金的精神,永遠值得我們?nèi)W習。
去讀讀《鋼鐵是怎樣煉成的》吧，去領略保爾的英雄風采吧
你將為保爾的毅力而情不自禁的為他鼓起掌來
教育市場化是誰提出來的
包括：江西廬山白鹿洞書院 湖南長沙岳麓書院 湖南衡陽石鼓書院 (抗日戰(zhàn)爭中為日軍所毀,1998年由河南登封嵩陽書院接替其四大書院頭銜) 河南商丘應天書院 湖南衡陽石鼓書院 石鼓書院位于湖南省衡陽市北石鼓山下。
石鼓山峻峭聳拔，風景宜人，唐代元和年間，李寬在此筑廬讀書。
宋太宗至道三年(997)李士真重建書院。
景佑二年(公元1035年)，仁宗賜名石鼓書院，韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客、王夫之等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊?，蔚為壯觀。
石鼓書院修建于衡陽北石鼓山上，山并不高，但地勢險要，為湘水、蒸水交會口,遙對耒河口。
明清時書院不斷擴大，原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，都在抗日戰(zhàn)爭時期被日軍焚毀。
今故址內(nèi)還有明、清碑刻多處。
解放后對書院進行了修復，培植了樹木花圃，建以亭榭，現(xiàn)已成為重要的游覽勝地。
1944年6月，石鼓書院毀于日軍炮火。
上個世紀六十年代初，陶鑄來衡陽視察時，要求恢復衡陽的石鼓書院。
當時的市委市政府限于歷史條件，只是在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復當時的建筑和陳列。
1998年，國家郵政部發(fā)行“古代書院”即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。
江西廬山白鹿洞書院 白鹿洞書院為宋代四大書院之首。
位于江西省廬山五老峰南麓后屏山下（星子縣白鹿鎮(zhèn)境內(nèi)），西有左翼山，南有卓爾山，三山環(huán)臺，一水（貫道溪）中流，無市井之喧，有泉石之勝。
全院山地面積為3000畝，建筑面積為3800平方米。
山環(huán)水合，幽靜清邃 ，為中國重點文物保護單位。
書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。
初為唐代貞元元年（785年）洛陽人李渤與其兄隱居讀書之處。
李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。
后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花,號為白鹿洞，其實并沒有洞，只因四周青山懷抱，貌如洞狀而已，白鹿洞四山環(huán)合，俯視似洞，因此而名。
唐末兵亂，高雅之士來此讀書。
南唐開元年間、李善道，朱弼等人在此置田聚徒講學，稱為“廬山園學”。
宋初擴建書院，與睢陽、石鼓、岳麓并稱四大書院。
南宋時著名的理學家、教育家朱熹受命知南康軍，到白鹿洞書院察看遺址，請孝宗批準，籌款建屋，征集圖書，聘請名師、廣集生徒，親任洞主，親自講學，并制定了“博學之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等五條教規(guī)，即有名的《白鹿洞書院揭示》。
《〈白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
至此，白鹿洞書院達到了它的鼎盛時期，譽為“海內(nèi)書院第一”，“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習理學的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。
明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。
進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學不斷。
19世紀末，我國政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。
光緒24年（1898年）清帝下令變法，改書院為學堂。
白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學堂管理。
宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學堂。
自宋至清的700年間，白鹿洞書院一直是我國宋、明理學的中心學府，陸象山、王陽明等都曾在此講學，書院殿閣巍峨，亭榭錯落，師生云集，儼如學城。
國民黨時期，蔣介石準備要南昌中正大學接管白鹿洞書院，但未實現(xiàn)。
新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。
1959年列為江西省文物保護單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點文物保護單位和國家二級自然保護區(qū)，同年設置作為學術研究機構的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。
現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學、學術研究、旅游接待、林園建設五位一體的綜合管理體制。
1928年，胡適來到白鹿洞書院，并對其贊不絕口。
胡適盛贊白鹿洞有兩個原因，一是“白鹿洞書院是最早的書院，是我國書院的‘四大祀宗’之一”；二是朱熹親定的《白鹿洞規(guī)》“簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
” 在他的《廬山游記》中，他有一段著名的論斷：“廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
（二）白鹿洞，代表中國近代七百年的宋學大趨勢。
（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
白鹿洞書院的自然風光極為毓秀，四山環(huán)臺，古木蒼穹，溪水古橋，別有洞天，現(xiàn)已成為文化旅游的佳鏡。
院內(nèi)松柏交翠，花草爭芳，環(huán)境幽靜秀麗。
館內(nèi)藏品反映了廬山歷史文化的輝煌，有當?shù)爻鐾梁图皬耐獾厮鸭墓糯嚆~器和歷代陶瓷，有唐宋著名書法家顏真卿、柳公權、米芾、黃庭堅等在廬山的手書碑拓，有明清著名書畫家唐寅、鄭板橋、朱耷的字畫卷軸，最珍貴的則是《五百羅漢羅圖》，血書《華嚴經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國家一級文物珍品。
白鹿洞書院，在儒家理學思想的指導下，憑借廬山這塊風水寶地，并依靠歷代文人學者和熱心教育者們的精心耕耘，獲得了一種精深文博的厚實，區(qū)別于廟堂式的州、府、縣學，令人向往、探索和追求，這正是它一千余年來生命力的所在，精魂所在，魅力所在的緣由。
白鹿油書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。
建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。
湖南長沙岳麓書院 岳麓書院位于湖南長沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳，是我國目前保存最完好的一座古代書院。
岳麓書院始建于北宋初期。
北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學?；A上創(chuàng)建了岳麓書院。
初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學道的場所，“齋堂”則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。
岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。
初設講堂5間,齋室52間。
宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴建書院的規(guī)模，增設了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學的支持，以促進書院的更大發(fā)展。
咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。
當時書院學生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。
宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學家周式擔任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。
,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達到鼎盛時期。
著名理學家張木式主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學、培養(yǎng)傳道濟民的人才為辦學的指導思想。
在教學方面，提出“循序漸進”、“博約相須”、“學思并進”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學術研究方面，強調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。
從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學生，湖湘學派多數(shù)學者也在岳麓書院學習過。
一時間，大批游學的士子前來書院研習理學問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時的岳麓書院成為全國聞名的傳習理學的基地。
南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學和傳播理學，也表現(xiàn)出極大的熱忱。
朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學規(guī)，頒于岳麓書院。
,朱熹曾兩次來此講學,當時學生達千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽,幾與孔子在家鄉(xiāng)講學的地方并稱。
從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復，已不復舊觀。
清初。
書院被禁。
后康熙為了表彰理學，放寬書院政策。
康熙二十六的（1687）御書“學達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復興。
復興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。
隨著乾嘉考據(jù)學的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學家主持，學習的內(nèi)容也由理學轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。
此后羅典任山長，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進”。
道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設“湘水校經(jīng)堂”，專以研習漢學為主。
岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學家。
清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學者。
清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學堂。
爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業(yè)專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。
岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名于世。
書院大門橫匾“岳麓書院”四個大字,兩邊對聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。
講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個高1.6米、寬1.2米大字。
左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴肅”石刻。
講堂屏風正向刊張村撰《岳麓書院記》。
麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
河南登封嵩陽書院 近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關河拱神岳歷九朝，為都會，包伊洛澗，三臺風雨作高山。
嵩陽書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。
創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。
宋代理學的“洛學”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此后，嵩陽書院成為宋代理學的發(fā)源地之一。
明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。
嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴整。
書院的建制，古樸雅致，大方不俗。
嵩陽書院學制，在我國有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學堂以后書院制才被廢除。
教學特點： 嵩陽書院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學經(jīng)驗，其特點主要是：1、書院既是教育教學的機關，又是學術研究的機關，實行教育教學與學術研究相結(jié)合。
2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。
3、書院的教學，實行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。
4、書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，并采用問難論式。
注意啟發(fā)學生的思維能力。
5、書院內(nèi)的師生關系融洽，感情深厚。
書院的名師，不僅以淵博的知訓教育學生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學生。
嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學府。
宋初，國內(nèi)太平，文風四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。
登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。
據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。
號稱“二程”的程，程顥在嵩陽書院講學10余年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。
學生虛來實歸，皆都獲益，有“如沐春風”之感。
康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取 名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。
名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進士后，曾九任御史。
嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名 大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。
院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。
嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。
二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。
樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。
兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。
每當山風吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。
三將軍柏毀于明末。
關于將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。
該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。
經(jīng)林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。
細心的游人會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢
這里有個“先入為主”的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。
巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。
門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。
全稱為《大唐嵩陽觀紀圣德盛應以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。
李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。
字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢
千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個問題。
在民間，“智立唐碑”這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。
嵩陽書院在我國歷史上以理學著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚古今。
山巒環(huán)拱、溪水長流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀故宮銘而文明。
書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。
嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數(shù)百人。
隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。
宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。
明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數(shù)百人，藏書達2000多冊。
清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。
但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。
嵩陽書院在古代并不是單純的指一個院落而言,而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。
大至而言，建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
河南商丘應天書院 應天府書院，又名睢陽書院、南京書院。
位于商丘縣城南。
因為商丘在唐供稱為睢陽，北宋景德三年（1006）升為應天府，大中祥符七年（1014）又升格為南京，為當時四京之一。
商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發(fā)展成為一方都會。
宋代的應天府書院就設立在商丘的繁華鬧市中。
應天書院位于商丘舊城州之東。
其前身是后晉時楊愨所辦的私學，后經(jīng)其學生戚同文的努力，得以發(fā)展，學子們“不遠千里”而至，“遠近學者皆歸之”。
北宋政權開科取士，應天書院人才輩出，百余名學子在科舉中及第的竟多達五六十人。
宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應天順時，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。
l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應天府書院”。
宋仁宗時，又于l043年將應天書院這一府學改為南京國子監(jiān)，使之成為北宋的最高學府之一，相當于現(xiàn)在的社會科學院。
后該書院在曹誠等人尤其是應天知府、著名文學家晏殊的支持下，得以大的擴展。
宋仁宗初年，著名文學家晏殊出任應天知府，聘請著名學者王洙為書院“說書”，王洙博學多才，應天府書院在他主持下“其名聲著天下”。
仁宗景佑二年（1035），應天府書院改為府學，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。
當時的應天府書院，是中州的一大學府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始。
”從大中祥符以后的二十余年間，應天府書院的學生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見其止”。
明正德六年遷城，應天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北。
現(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。
原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學堂。
這兩座建筑均為歇山式建筑。
大成殿為祭孔之地，明倫堂為應試地。
為縣級文物保護單位。
現(xiàn)正在重建中。
科舉制度的好壞
簡單來說。
1.結(jié)束了士族門閥對官位的壟斷，讓普通人也有做官的機會，能得到更多有才的官。
2.體現(xiàn)出公平競爭的一面。
3.考試內(nèi)容有時過于死板，沒有實用內(nèi)容，是對人才的摧殘（主要是明清的八股取士最要緊）。
如何理解素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關系
一、全面發(fā)展教育是實施素質(zhì)教育的基本理論依據(jù)，是素質(zhì)教育的實踐基礎和方向 二者在本質(zhì)上是一致的，用全面育人觀對待教育，使人的心力、智力、體力等各方面能力充分自由地發(fā)展。
素質(zhì)教育是在以往教育的基礎上繼承和發(fā)展起來的，并通過成功的教改得出成果，使學生全面發(fā)展。
素質(zhì)教育在我國有著深厚的歷史基礎。
早在春秋時期，孔子所應運啟發(fā)式、有教無類和因材施教等教育理論都是樸實的素質(zhì)教育。
中國古代書院重視明辯義理并通過實踐修身養(yǎng)性，重視對學生的個別指導，啟發(fā)學生深思好問，尤其重視學生的志向，常常開展會講，以自學、討論和辯論為主的教學方式，發(fā)揮學生的主體性，不能不說中國古代書院的教學就已具備素質(zhì)教育的基本框架。
就連盛行1300多年的科舉制度也包含素質(zhì)教育的基因。
例如，唐代進士科重詩賦，擅長詩賦者，即使貼經(jīng)差的也可金榜題名。
因此，可以說這種特長式素質(zhì)教育促進了唐詩盛行，佳作疊出。
在我國漫長的教育歷史中，早已產(chǎn)生了素質(zhì)教育的酵母菌，有待后人去發(fā)酵。
綜觀歷史，素質(zhì)教育是長期以來進行教改的結(jié)晶。
著名教育家蔡培元在北大推行的教育改革是最好的一例。
同時也說明成功的教育改革也是指向素質(zhì)教育的。
由此可見，素質(zhì)教育是在古代教育的基礎上繼承和發(fā)展起來的，并通過屢次成功的教改得出的成果。
人的全面發(fā)展學說是實施素質(zhì)教育的基本理論依據(jù)。
搞好全面發(fā)展教育，才能提高人的素質(zhì)。
馬克思、恩格斯關于人的全面發(fā)展學說，其基本內(nèi)容是指人的身體和精神全面充分而自由地發(fā)展，是我們制定和確立教育培養(yǎng)目標的基本理論。
《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出：教育改革與發(fā)展的根本是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。
這是十分正確的。
要達到這個目的，貫徹人的全面發(fā)展學說，對學生實施全面發(fā)展教育，就必須實施素質(zhì)教育。
也只有搞好全面發(fā)展教育，才能提高學生的綜合素質(zhì)和民族素質(zhì)。
二、素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的具體落實和進一步深化，是貫徹全面發(fā)展教育的必由之路 素質(zhì)教育反映了全面發(fā)展的實質(zhì)。
真正的全面發(fā)展應體現(xiàn)在人的綜合素質(zhì)的發(fā)展上。
恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一書中寫道：“教育可以使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可以使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。
因此，教育就會使他們擺脫這種分工所造成的片面性。
這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會將使自己的成員能夠多方面地運用他們的全面發(fā)展了的才能。
”這一段話揭示了：只有把全面發(fā)展落實到人的素質(zhì)的全面提高上，只有把全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育聯(lián)系起來，才會有真正意義的全面發(fā)展和全面發(fā)展教育。
比方說，全面發(fā)展教育和因材施教結(jié)合就可使學生在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎上發(fā)展自己的個性，從而提高自身素質(zhì)，獲得更加全面的發(fā)展。
素質(zhì)教育具有鮮明的時代性，反映了時代新變化所賦予全面發(fā)展的新內(nèi)容。
例如，當前大力推行素質(zhì)教育，進行課程改革，主要是針對扎扎實實的“應試教育”而來，時代感非常強烈。
唯有素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會的快速變革全面發(fā)展的人才。
現(xiàn)代社會科技發(fā)展迅速，社會日新月異，分工越來越細，競爭激烈，人際關系復雜化，特別是電腦進入了教室和家庭，從而擴大了學生的信息量。
恩格斯在《自然辯證法》的導言中稱歐洲的文藝復興時代“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識方面的巨人的時代”，并說“那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言。
不在幾個專業(yè)上放射出光芒。
”這說明飛速發(fā)展的時代需要高度全面、高度綜合素質(zhì)的人才。
為了適應社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的要求，新型人才觀集中體現(xiàn)在對現(xiàn)代人的素質(zhì)要求中，這樣使全面發(fā)展的教育目標更加具體清晰，從而逐步實現(xiàn)教育教學的理想，提高人的素質(zhì)。
素質(zhì)教育是本體教育，本體的整體性決定了它的全面性，是對全面發(fā)展教育的進一步深化。
素質(zhì)教育是一種以人為本的本體教育。
怎樣認識素質(zhì)教育抓住了它的本質(zhì)呢
首先，素質(zhì)教育是以人為本的教育，認識素質(zhì)和實施素質(zhì)教育，必然做到目中有人；其次，實現(xiàn)素質(zhì)教育以人為本的思想，必須真正把“人”當人看；再次，實現(xiàn)素質(zhì)教育以人為本的教育，必須構建以人育人、以人促人的機制。
馬克思、恩格斯關于人的全面發(fā)展學說和個性發(fā)展問題是其學說的核心內(nèi)容，其要義在于尊重人的個性，重視人的發(fā)展。
素質(zhì)教育揭示教育本質(zhì)，強調(diào)個性原則，摒棄統(tǒng)一標準的教育,創(chuàng)造寬松和諧的學習環(huán)境，使個性的傾向性得到培養(yǎng)和訓練，獲得充分自由發(fā)展，由此，整體素質(zhì)都得到提高。
目前，“應試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌勢必引起教育目的、內(nèi)容、途徑和方法等方面發(fā)生深刻變化。
從這些方面可看出，素質(zhì)教育只能是人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育。
比如關于素質(zhì)教育的教育目的，首要的就是學會做人，而不是造就幾個英才。
這一目的使人的本質(zhì)屬性和人的社會屬性統(tǒng)一起來。
“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多采，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會的成員，作為國家一個公民和生產(chǎn)者、技術發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔各種不同的責任。
” 三、素質(zhì)教育選定的目標是向著全面發(fā)展教育目標看齊的，具有超前性，它是未來社會全面發(fā)展教育的組成部分 我國實施義務教育的根本目標是為培養(yǎng)德、智、體諸方面全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人奠定基礎。
這一根本目標體現(xiàn)現(xiàn)代教育的基本特征——全面發(fā)展。
素質(zhì)教育是側(cè)重未來的、動態(tài)的教育。
因此，其全面發(fā)展的內(nèi)容應是全新的。
有的學校把素質(zhì)教育的一部分內(nèi)容歸納為國家意識、公民意識、環(huán)境意識、珍惜生命意識、崇尚體育熱愛運動的精神、講普通話等；有的歸納為學會關心、學會求知，學會健體，這些都反映了素質(zhì)教育是與時俱進的，動態(tài)地適應社會和時代。
二十一世紀信息化競爭的國際環(huán)境要求人的知識區(qū)間、能力系統(tǒng)和心理狀態(tài)方面大大超過前人。
素質(zhì)教育把人的發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，不斷更新全面發(fā)展的內(nèi)容，逐步提高學生適應信息化社會的能力、素質(zhì)和民族素質(zhì)。
儒林外史》又具有了怎樣的價值和意義
《儒林外史》，長篇小說，清代吳敬梓作。
《儒林外史》是中國傳統(tǒng)小說中最優(yōu)秀的作品之一，魯迅、胡適、張?zhí)煲淼痊F(xiàn)代文學家都對《儒林外史》有獨到的體會和研究，致使這部作品在現(xiàn)代文壇備受矚目，影響到現(xiàn)代小說的創(chuàng)作。
《儒林外史》對晚清小說的示范作用是明顯的，而晚清小說又給后來的小說創(chuàng)作提供了更多方面的參照。
《儒林外史》對現(xiàn)代文壇的影響深遠，并促生了“故事集綴型”小說的興盛。
——常識文學篇。
