中國古代建筑藝術(shù)觀后感200字
[《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個(gè)囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時(shí)代的一面鏡子，以其獨(dú)特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時(shí)間進(jìn)程上表現(xiàn)出來的流動(dòng)美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個(gè)龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進(jìn)行簡單的比較: 首先，宗教力量的強(qiáng)弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強(qiáng)，在不少歷史時(shí)期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個(gè)國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時(shí)也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強(qiáng)大的宗教力量，在每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達(dá)21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達(dá)到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個(gè)工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個(gè)宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)等都沒有。
在我國長達(dá)幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因?yàn)樵谖鞣饺说乃枷胗^念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進(jìn)行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀(jì)念物，因此人們才會(huì)不惜花費(fèi)力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因?yàn)橹袊藢τ诮ㄖ磺箝L存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠(yuǎn)不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個(gè)建筑物都是一個(gè)獨(dú)立、封閉的個(gè)體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴(kuò)展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴(kuò)張的性格。
而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達(dá)150米，堪稱是中世紀(jì)的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴(yán)格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴(yán)肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個(gè)比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點(diǎn)。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時(shí)間，表達(dá)一種時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣的不斷進(jìn)程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。
比如，整個(gè)普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時(shí)間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，會(huì)感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨(dú)的感覺，因此不可能有時(shí)間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點(diǎn)、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強(qiáng)調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強(qiáng)調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個(gè)翼角翹起，勾心斗角;飛檐微翹，體態(tài)輕盈，隨著線的曲折，顯得向上飛動(dòng)輕快，線條柔和曲折，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。
圣彼得教堂半球穹頂，矩形的窗戶，還有一些其他的幾何形體，輪廓線很僵硬、直板，雖然也有美感--幾何美，但給人一種故意處理成這樣的不自然的感覺，不像中國宗教建筑那樣具有一種自然美。
第五，布局安排上不同。
我國的宗教建筑強(qiáng)調(diào)有虛有實(shí)，輪廓線柔和多曲線，在穩(wěn)重中顯出一定的變化，盡力做到與自然相協(xié)調(diào)。
而西方宗教建筑喜歡表現(xiàn)實(shí)體的重量感，厚實(shí)的墻體，粗大的拱券和梁柱等，顯得與自然格格不入，孑然孤立、傲然獨(dú)存，表達(dá)一種與自然相抗衡的心理。
最典型的例證就是巴別塔，出自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中人類建造通天塔的故事。
這個(gè)傳說形象的反映了西方古代文化中，人與自然相抗?fàn)幍脑夹膽B(tài)，在他們的觀念中，建筑就是一種力量的標(biāo)志，就是一種與自然相抗衡的手段。
這座應(yīng)縣木塔底部由若干柱子支撐，四邊透空，給人凌虛的觀感。
屋頂?shù)膶?shí)體與透空的檐廊構(gòu)成對比。
雖然它的出檐深遠(yuǎn)，但卻有漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，因而并不顯得沉悶和壓迫。
加之檐口懸挑造成大片有韻律感的陰影，斗拱梁枋上的雕刻，窗戶上通透的格柵，使整個(gè)建筑呈現(xiàn)一種虛擬為主，虛實(shí)對比的可親性，與周圍的自然環(huán)境相融合。
另一方面，中國宗教建筑適應(yīng)順從自然表現(xiàn)在，對房屋地基和方位的選擇很重視，于是開創(chuàng)了一門相關(guān)的學(xué)科--\\\\堪輿風(fēng)水\\\\。
漢代許慎在《說文解字》中說:\\\\堪，天道;輿，地道。
\\\\實(shí)際就是指的自然，即研究建筑周圍的風(fēng)向、水流等環(huán)境條件。
這一學(xué)說反映了古代中國人對建筑與自然協(xié)調(diào)和諧的執(zhí)著追求。
再次，建筑內(nèi)部裝飾內(nèi)容、風(fēng)格不同。
西方宗教建筑無論是古典時(shí)期的神廟還是后來的教堂，內(nèi)部裝飾基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)繪畫(頂部)為主，內(nèi)容大多都是神話故事(具有西方色彩的希臘神話故事)或者是一些跟神有關(guān)的事物，風(fēng)格比較自由活潑;而中國的宗教建筑像寺、廟、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，當(dāng)然在一些祠堂中也可以看到一些神話故事(具有東方色彩)--但與西方神話故事不同，或者是民間故事(比如武氏祠堂里的二十四孝圖)，顯得沉穩(wěn)。
最典型的實(shí)例就是哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院和巴洛克風(fēng)格建筑。
巴黎圣母院最具特色的是彩色玻璃，太陽由彩色玻璃射入，產(chǎn)生五光十色的眩光，創(chuàng)造了一種把信徒們引向天國的幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫紅塵凡是的宗教感情。
巴洛克建筑內(nèi)部裝飾華麗，金碧輝煌，色彩濃烈，其塑造的濃厚的享樂氛圍可以與中國的皇宮相媲美。
中國的寺、廟、塔等雖然在某一時(shí)期也會(huì)裝飾的很華麗，但卻不像西方那樣講究。
最后，變化與發(fā)展。
西方宗教建筑大致可以分為三個(gè)時(shí)期，古典時(shí)期的神教神廟，封建社會(huì)后的基督教堂和伊斯蘭清真寺，文藝復(fù)興后帶有人文意味的教堂，各個(gè)時(shí)期都有自己的特色，在繼承的同時(shí)又有發(fā)展。
而中國的宗教建筑基本上沿襲一種風(fēng)格，沒有明顯的變化，也沒有明顯的創(chuàng)新，顯得比較穩(wěn)定。
巴洛克建筑雖然是新興的一種建筑風(fēng)格，但它卻不是孤立的，它在摒棄文藝復(fù)興時(shí)期單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范的同時(shí)，又以新的方式融合了古典和文藝復(fù)興時(shí)期的建筑形式，如柱子、圓拱以及柱頭，綿延的曲線形區(qū)域取代了有秩序的矩形區(qū)域。
總的來說，中國宗教建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物質(zhì)，重外觀。
前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄;后者是單體的突出，外在而暴露。
簡言之:前者具有\(zhòng)\\\繪畫\\\\之美，而后者更多的帶有\(zhòng)\\\雕刻\\\\的意味。
中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
中國古建筑之匠心獨(dú)運(yùn)觀后感建筑是凝固的音樂，是無聲的歷史思想，是人類文明的重要載體。
一座有代表性的建筑往往集中了當(dāng)時(shí)文化、藝術(shù)的精華。
在某種意義上說古代建筑是古代一定社會(huì)歷史的縮影，是古老的珍貴的旅游資源。
中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。
不同地域和民族的建筑藝術(shù)風(fēng)格各有特色。
通過課堂學(xué)習(xí)方擁的《中國傳統(tǒng)建筑十五講》，我了解了我國傳統(tǒng)建筑的類型、特征與思想體現(xiàn)。
一、 傳統(tǒng)建筑類型我國傳統(tǒng)建筑類型多種多樣，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。
其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。
我國古代中國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。
秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。
西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。
隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)奢華的宮殿多隨著歲月而去，如今保存下來的宮殿實(shí)為珍稀。
說到宮殿，人們最先想到的是故宮，因?yàn)樗钱?dāng)今保存下來的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑。
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。
故宮中有乾清門，外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。
內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。
而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級制度。
故宮宏偉壯麗，是我國古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
我國現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)目甚多，多集中在江南一代，前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評語。
蘇州地理環(huán)境極佳，文化氛圍濃厚，山明水秀，物質(zhì)豐裕，為園林的塑造創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。
園林內(nèi)多以假山，花草樹木，亭廊樓閣，水池和漏窗為主要景物，是集繪畫、雕刻、山池和園藝于一身的綜合體。
我國古代能將天地山水與人心才情兼收并蓄、融于一體的非園林莫屬，所以我國古代園林體現(xiàn)了天人合一的思想。
中國古典園林的園景上主要是模仿自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。
二、 傳統(tǒng)建筑特征1、守成中國古代傳統(tǒng)建筑和古代文化差不多是同步發(fā)展的，有著極久的歷史，極穩(wěn)定的系統(tǒng)。
而西方建筑變幻不斷，風(fēng)格各異，與中國建筑風(fēng)格成鮮明的對比。
“祖宗之法不可變”，是中國古人行為的準(zhǔn)則。
尊重祖宗，恪守祖制的思想。
所以后人對先人的建筑不會(huì)去做多的改動(dòng)，所以從古代到現(xiàn)代，臺(tái)基，柱子造型依然如故，即使到了現(xiàn)在很多建筑也沒有用石代木，這體現(xiàn)出人們對木材的深情以及對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
2、協(xié)調(diào) 我國古代傳統(tǒng)建筑由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
中國傳統(tǒng)建筑既重自然的山林風(fēng)水，也重人工的山林風(fēng)水，讓人工的與自然的諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統(tǒng)建筑的第二個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。
可見，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。
3、生氣從古代保存下來的來看其建筑多四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。
若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。
情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。
中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。
而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。
三、傳統(tǒng)建筑思想體現(xiàn)1、禮制思想在中國，禮制觀念已有兩千多年的歷史，在人們的心中根深蒂固，其核心內(nèi)容就是肯定社會(huì)等級階層、尊卑、長幼有序的理念。
其在建筑上的表現(xiàn)為：以建筑形式來區(qū)分人的等級，例如皇宮，會(huì)在地理位置最佳的地方設(shè)為皇上的住所，其次再是皇后妃嬪以及王子公主。
這樣做是為了達(dá)到維護(hù)階級秩序的目的，這在世界上是中國僅有的。
我國古代建筑的表現(xiàn)形式不能隨心所欲，要符合禮的要求，故貴賤有別。
2、天人合一古代傳統(tǒng)建筑力求尊法自然，合于天地，追求天地人三者和諧統(tǒng)一。
像宮殿會(huì)在外城設(shè)置天地日月四壇用來祭天，而且符合乾南坤北，日升月將的順序。
古代民居庭院將人工與自然融合，在庭院內(nèi)建有假山水池，種植花草樹木，盡量引入自然情趣。
3、以人為本中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式、空間布置都是為人服務(wù)的，以人為本是貫穿其中的主線。
北京四合院規(guī)劃布局形成以家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，形成了一個(gè)符合人的心理，保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽相處的居住環(huán)境。
徽派建筑則會(huì)引水入村，目的是為了方便于人。
四、總結(jié)一座城市的文化魅力，很大程度上源于城市建筑的特色，優(yōu)美杰出的建筑群能以無聲的語言提升城市的品味。
中國古代傳統(tǒng)建筑是歷史的文化積淀，既凝聚著濃厚的人文精神，也展示著民族的文化底蘊(yùn)。
在學(xué)習(xí)了這門課后我領(lǐng)略到了我國古代建筑的魅力所在，課堂上老師拓展了書本知識，并結(jié)合PPT以及視頻等形式向我們展示了其建筑的不同風(fēng)格，看著視頻，宛如身臨其境，激發(fā)了我們對古代建筑探索的欲望。
所以我們作為新一代的青年要向世界宣傳我們的建筑文化，要合理積極的保護(hù)身邊的建筑資源，要按照文物保護(hù)法法規(guī)來嚴(yán)格保護(hù)，把保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化提高到保護(hù)人類環(huán)境和人類文化的高度，把保護(hù)和利用開發(fā)科學(xué)結(jié)合起來。
中國傳統(tǒng)建筑既有精華也有糟粕，所以現(xiàn)代建筑師們要取其精華，棄其糟粕，既要很好地保持傳統(tǒng)建筑的精髓，又要按照現(xiàn)代人群生活理念布局設(shè)計(jì)從而創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化。
中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史 雷紹峰 楊先藝著 讀后感 急用
暈，這很簡單啊
換種東西，別全抄。
“上有天堂，下有蘇杭”。
以前只是聽說而已，在游覽過蘇州園林的一些景點(diǎn)和觀看過蘇園六紀(jì)之后，深有感觸。
且不說蘇州園林整體造物和寫意的博大與精深，而僅僅蘇園的一個(gè)小景——漏窗就足以讓你為之贊不絕口。
漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，是構(gòu)成園林景觀的一種建筑藝術(shù)處理工藝；為園林裝飾小品，是我國獨(dú)特的建筑形式，外觀為不封閉的空窗，窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，所以又稱漏花窗、花窗。
而在漏窗中，又以蘇州園林漏窗最具代表性。
蘇州園林是窗的藝術(shù)博物館，僅漏窗就有近千。
這些窗的圖案設(shè)計(jì)和雕鏤琢磨功夫都屬工藝美術(shù)的上品，制作精細(xì)而不庸俗，有的看似簡樸其實(shí)別具匠心。
1. 廊墻上開設(shè)漏窗，既增加了墻面的明快和靈巧效果，又通風(fēng)采光，一舉兩得。
漏窗，蘇州園林的點(diǎn)睛之筆。
漏窗本身有景，窗內(nèi)窗外之景又互為借用，隔墻的山水亭臺(tái)、花草樹木，透過漏窗，或隱約可見，或明朗入目，移步觀景，畫面則更加變化多端，目不暇接。
如滄浪亭漏窗有一百零八，圖案花紋構(gòu)作精巧、變換多端、無一雷同，在蘇州古典園林中獨(dú)樹一幟，成為日后造園的藍(lán)本。
留園長廊就有三十多種漏窗。
而最具意義當(dāng)推獅子林的“四雅”漏窗，即琴、棋、書、畫四漏窗。
四個(gè)不同形狀的漏窗中，依次塑有古琴、圍棋棋盤、函裝線書、畫卷，這些富于鮮明文化特色的圖案內(nèi)容，為園林增添了不少的雅氣…… 漏窗大多設(shè)置在園林內(nèi)部的分隔墻面上，以長廊和半通透的庭院為多。
透過漏窗，景區(qū)似隔非隔，似隱非現(xiàn)，光影迷離斑駁，可望而不可即，隨著游人的腳步移動(dòng)，景色也隨之變化，平直的墻面有了它，便增添了無盡的生氣和流動(dòng)變幻感。
漏窗很少使用在外圍墻上，以避免泄景。
如果為增強(qiáng)圍墻的局部觀賞功能，則常在圍墻的一側(cè)做成漏窗模樣，實(shí)際上并不透空，另一側(cè)仍然是普通墻面。
2．漏窗的技術(shù)傳承以前都由師傅口傳身教，或借助簡單的示意圖，佳作固多，失傳的也不少。
漏窗圖案變化多端，千姿百態(tài)，漏窗本身和由它構(gòu)成的框景，如一幅幅立體圖畫，小中見大，引人入勝。
特別令人感興趣的是，在同一園林中，不會(huì)有雷同的漏窗出現(xiàn)。
漏窗花樣繁多，最簡易的漏窗是按民居原型，用瓦片疊置成魚鱗、疊錠、連錢或用條磚疊置。
根據(jù)制作漏窗的材料不同，可以把漏窗分成磚瓦搭砌漏窗、磚細(xì)漏窗、堆塑漏窗、鋼網(wǎng)水泥砂漿筑粉漏窗，燒制漏窗等。
其中磚瓦木搭砌漏窗為傳統(tǒng)做法，一般用磚作為邊框，窗芯選用板瓦、筒瓦、木片、竹筋（或鐵片、鐵條）等，各構(gòu)件之間的以麻絲紙筋灰漿粘結(jié)，使之成一體，其頂部設(shè)置過梁；磚細(xì)漏窗則由磚細(xì)構(gòu)件構(gòu)成，其節(jié)點(diǎn)傳統(tǒng)上以油灰為粘結(jié)材料，必要時(shí)或有可能適當(dāng)以竹梢、鋼絲等粘結(jié)各構(gòu)件。
堆塑漏窗是以紙筋灰漿為主材塑成的漏窗，邊框與搭設(shè)砌窗相似，中間的圖案以鐵絲等構(gòu)成骨架，再以紙筋灰漿多層粉成，僅在特別顯要的地方使用，現(xiàn)存極少；鋼網(wǎng)水泥砂漿筑粉漏窗是當(dāng)前常用的，以鋼絲網(wǎng)、鋼筋、水泥做主要骨架，然后對面層粉刷修飾，其外框砼質(zhì)為多，具有材料來源方便，圖案變化不受材料制約，制成后比較牢固等優(yōu)點(diǎn)；細(xì)石磚澆搗花窗的不足是圖案單一，且芯的寬度不易掌握，在造園工程上不很適宜；燒制花窗用琉璃材料制作，是近代工藝，圖案色彩都很單調(diào)，也不適宜于古典園林，僅在獅子林西側(cè)山上的走廊上有少數(shù)幾處。
漏窗中部的窗芯彎曲變化繁多，形成了不同的圖案，姿態(tài)繁復(fù)，不下數(shù)百種，從大處區(qū)分，可以把圖案分成硬景和軟景二類。
所謂硬景是指其窗芯線條都為直線，把整宕花窗分成若干塊有角的幾何圖形；而軟景是指窗芯呈彎曲狀，由此組成的圖形無明顯的轉(zhuǎn)角。
兩者相比較，前者線條棱角分明，順直挺拔；后者線條曲折迂回，體現(xiàn)了不同的觀賞效果。
構(gòu)圖可分為幾何形體與自然形體兩類，但也往往混合運(yùn)用。
幾何圖案多由直線、弧線、圓形等組成。
全用直線的有定勝、六角景、菱花、書條、套方、冰裂等等；全用弧線的有魚鱗、錢紋、球紋、秋葉、海棠、葵花、如意、波紋等。
用兩種或兩種以上線條構(gòu)成的有壽字、萬字海棠、六角穿梅等。
自然形體取材范圍較廣，圖案題材多取象征吉祥或風(fēng)雅的動(dòng)植物，屬于花卉題材的有松、柏、牡丹、梅、竹、蘭、菊、芭蕉、荷花等，屬鳥獸的有獅、虎、云龍、鳳凰、喜鵲、蝙蝠，以及松鶴圖、柏鹿圖等，物品題材有花瓶、聚寶盆、文房四寶和博古等，還有表現(xiàn)戲劇人物和故事、象形文字的圖案。
堆塑漏窗以軟景為主，圖案一般以吉祥物為主題。
磚細(xì)漏窗硬景較多，有的以直線條形成的，也有的以大塊磚細(xì)件雕刻而成。
蘇州古典園林中出色的漏窗景觀不勝枚舉，滄浪亭、拙政園、怡園都有長長的復(fù)廊，廊間以一個(gè)個(gè)的漏窗溝通，空靈異常。
尤其是滄浪亭沿河墻上，一字排開，連綿不斷，透過水光云影，讓人感到園外的滄浪之水仿佛是園中之物，“借景”效果特別顯著。
總之，蘇州園林每一個(gè)漏窗幾乎都能表現(xiàn)一種場景，敘述一個(gè)故事，展現(xiàn)一種寓意。
真是妙哉
妙哉
對上好《中國古代建筑藝術(shù)欣賞》選修課的幾點(diǎn)建議
讀后感之《梁思成談建筑》篇 作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，首先要對所選專業(yè)即建筑要有濃厚的興趣，其次還要知道對新中國建設(shè)起巨大作用的一代建筑宗師——梁思成。
所以，在圖書館尋找書籍的時(shí)候，看到這本書，讀完這本書后，我有了很深刻的感受。
下面，我就兩個(gè)方面來談?wù)勎业母惺堋?/p>
首先從梁思成先生對中國建筑史分析中來分享一下我的一些感受。
建筑，在中國古代就漸漸形成了一種形式，但是中國古人卻從未把建筑當(dāng)成一種藝術(shù)，而西方則不同，西方人一直視建筑當(dāng)成藝術(shù)之母。
在古老的中國，建筑主要是以木制建筑為主，然而存留下來的木制建筑卻了了無幾，非常出名的中國古代木質(zhì)建筑代表為“山西省應(yīng)縣木塔”，這座木塔可謂是歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒。
梁思成先生在提到該木塔時(shí)，尤其提到了中國木質(zhì)建筑特有的一個(gè)結(jié)構(gòu)——斗拱。
通過查詢資料得知，斗拱本是結(jié)構(gòu)中有功能作用的部件，它承托了木梁又使屋檐伸出得遠(yuǎn)一些。
它作為中國古代木建筑特有的結(jié)構(gòu)，一直隨著中國古代建筑的發(fā)展而不斷發(fā)展著。
它的歷史可追溯到秦漢時(shí)期，至今為止的木建筑還有當(dāng)年的原型。
梁思成先生認(rèn)為：若是想系統(tǒng)的了解中國建筑，就要好好的研究中國的建筑史。
中國的建筑不僅僅反映了中國古代技術(shù)的高超，而且也反映了中國古代封建的思想，尤其是古代帝王家的建筑，那種帝王的氣派與恢宏更加顯露無疑。
中國建筑是一種延續(xù)了兩千余年的工程技術(shù)，它本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。
除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認(rèn)真整理及保護(hù)時(shí)，我們便不能忽略對中國建筑的研究。
其次，我再談?wù)劻核汲上壬鷮ξ覀冞@些從事土建行業(yè)人的一些建議的感受。
對于我們土木工程專業(yè)的學(xué)生來說，又“土”又“木”好像已經(jīng)成為了我們的代名詞。
但我認(rèn)為，對于我們專業(yè)的學(xué)生來說，我們要做到“博”而“精”，我所說的“博”并不是漫無邊際的無所不知，無所不曉。
我們可以從兩個(gè)要求的角度去培養(yǎng)自己。
一個(gè)方面是以自己的專業(yè)為中心的，建立“外圍基礎(chǔ)”的知識。
另一個(gè)方面是為了個(gè)人的文化修養(yǎng)的要求，可以對于文學(xué)、藝術(shù)的各方面進(jìn)行一些業(yè)余的學(xué)習(xí)，以此豐富自己的知識，陶冶性靈。
而對于“精”，就是“專”，但這里的“?！辈淮磴@牛角尖。
我們要對于自己所學(xué)的專業(yè)知識靈活運(yùn)用，并不是死記硬背，并且作為工科類專業(yè)，我們還要在理論的基礎(chǔ)上加以實(shí)踐，從書本中走出去，最后以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為本再回歸于課本中來，以豐富自身的能力。
梁思成先生對建筑認(rèn)識的獨(dú)特眼光以及對我們年輕人的教導(dǎo)使我受益匪淺，感受極深。
求中外建筑簡史讀后感
對中外建筑史的感想 在歷史的長河中建筑物能夠經(jīng)得起歲月的風(fēng)霜而屹立在那千年不動(dòng)搖.在建筑史上，凝結(jié)著那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化特征，凝結(jié)著設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的才華。
中外建筑史，就像在品讀一部壯闊的史詩，揭開人類文明進(jìn)步的面紗。
中國和外國的 建筑史，各有各的精彩絕倫。
外國的建筑，從古代美索不達(dá)米亞地區(qū)的神廟、古埃及的金字塔開始，這個(gè)輝煌的開端，建筑物體量巨大、設(shè)計(jì)精妙、工程浩大，充分體現(xiàn)了數(shù)千年前先行者們的智慧。
古希臘的建筑物堪稱輝煌燦爛。
例如在古希臘中被稱為“迷宮”的克諾索斯王宮， 不僅建筑技術(shù)精湛，而且內(nèi)部裝飾極為復(fù)雜，其壁畫經(jīng)久如初，整個(gè)王宮建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，玲瓏多變。
又例如邁錫尼城堡，亦是一個(gè)里程碑。
整個(gè)城堡風(fēng)格威嚴(yán)而粗獷，散發(fā)著一種古樸、凝重之感。
古羅馬建筑則以高大雄偉、氣勢磅礴著稱。
古羅馬大角斗場與萬神廟就是其典型代表。
氣勢雄偉，讓今人嘆為觀止。
（圖： 和 。
）神廟，皇宮，劇場，決斗場，浴場，廣場等各式建筑，無一不顯示了古羅馬的強(qiáng)大和奢華。
中世紀(jì)的建筑又顯示了建筑史的另一種風(fēng)姿。
哥特式建筑，其代表如米蘭大教堂， 。
拜占庭教堂， 。
又例如神索菲亞大教堂，代表著東羅馬帝國建筑藝術(shù)的高峰，既有羅馬建筑的特色，又有東方藝術(shù)的韻味，既有教堂的結(jié)構(gòu)，又有伊斯蘭教的風(fēng)格，是兩大宗教藝術(shù)完美和諧藝術(shù)的藝術(shù)精品。
文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。
十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國文藝復(fù)興建筑。
意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。
包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。
在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。
例如，意大利佛羅倫薩美第奇府邸 , 維琴察圓廳別墅 ，和法國楓丹白露宮 等。
外國的建筑逸彩繽紛，中國的也不例外。
中國建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠久，散布區(qū)域遼闊。
古代的經(jīng)典建筑主要有城市、宮殿、壇廟、陵墓、宗教建筑、住宅與聚落、園林等。
從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。
中國古代建筑有哪些代表作
《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。
因而是學(xué)習(xí)外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。
《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。
一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng) 到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢
維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。
“建筑師要具備多學(xué)科的知識和種種技藝。
以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。
它是由手藝和理論產(chǎn)生的。
手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。
而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品。
” 建筑師必須是一個(gè)知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。
“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對于醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識。
” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古。
現(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。
要精通這么多的學(xué)問，對于一個(gè)普通人來說實(shí)在是太難了得高不可攀。
然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的。
”維特魯威還把“全部學(xué)問”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。
二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，并對其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點(diǎn)我自己的理解。
“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。
”當(dāng)然維特魯威的見解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。
比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時(shí)，也就是整體具有其均衡對應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。
“經(jīng)營就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。
在我看來經(jīng)營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營的對象不僅僅只是材料、場地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場的施工，竣工后的質(zhì)量檢測等等。
三、建筑學(xué)的部門 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。
而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。
同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么
這是每一個(gè)建筑師都避不開的問題。
古往今來，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。
而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)無疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。
”他還敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法。
“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。
當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。
其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。
”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。
以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。
維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
