中國古代軍事思想的主要內(nèi)容有哪些
中國古代的輝煌有很多，下面全部列出來了，你選擇其中的一點回答即可：五千年來，我國科技的發(fā)展走過了一條極不平常的漫長道路，經(jīng)歷了古代的輝煌、近代的衰落和現(xiàn)代的發(fā)展三個不同的歷史時期。
輝煌的中國古代科技，在世界科技史上占有十分重要的位置，她的光芒至今仍然恩澤世界。
一、中國古代科技的偉大成就中國古代科學(xué)技術(shù)成果輝煌，長期處于世界領(lǐng)先地位，在許多重要的科技領(lǐng)域，保持著一系列“世界之最”的紀(jì)錄，對人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
現(xiàn)擇其要者敘述如下：（一）天文歷法中國古代天文學(xué)以對多種天象的最早觀測記錄著稱于世。
公元前二千一百多年，我國就有了關(guān)于日食的記錄。
公元前十六世紀(jì)，我國就有了關(guān)于流星雨的記錄。
這是世界上最早的關(guān)于日食和隕石的記錄。
西周時期，天文學(xué)家觀測恒星，在黃道帶和赤道帶的兩側(cè)，以二十八個星座為標(biāo)志，來確定天體的位置和許多天象。
由太陽在其中的位置來確定一年的季節(jié)，并以日月合朔為一月的開端。
公元前五世紀(jì)，我國就發(fā)現(xiàn)了金、木、水、火、土五大行星的運行情況，發(fā)現(xiàn)了木星的三號衛(wèi)星，比意大利伽利略和德國麥依耳同一發(fā)現(xiàn)早近兩千年。
甘德、石申通過觀測所測定的恒星位置，是世界上最早的恒星表，比歐洲第一個恒星表----希臘伊巴谷星表早約兩百年。
公元十一世紀(jì)，我國通過觀測記錄的恒星就達(dá)到了2500顆，而歐洲十四世紀(jì)以前觀測到的星數(shù)是1022顆。
中外歷史上第一顆有記載的新星是我國公元前134年的漢代天文學(xué)家觀測發(fā)現(xiàn)的。
當(dāng)西方人還認(rèn)為太陽完美無缺時，我國在公元前四三年就觀測記錄了太陽黑子的現(xiàn)象，歐洲在公元807年才有這方面的記錄，比我國晚了850年。
從西漢到明朝，我國記錄了太陽黑子現(xiàn)象100余次，并且詳細(xì)地描述了形狀變化及消長過程。
為德國人史瓦布在公元1843年提出的太陽黑子11年盛衰周期，提供了寶貴的資料。
春秋時期，我國就有了哈雷慧星的最早記錄。
從公元240年到1910年，哈雷慧星共出現(xiàn)29次，我國古代都記錄在案，并且對運行的路線、速度、時間和形狀都有詳細(xì)的描述。
唐代天文學(xué)家僧一行第一次測量出地球子午線的長度。
元代天文學(xué)家郭守敬主持的全國規(guī)模的天文觀測，達(dá)到當(dāng)時世界上最先進(jìn)的水平。
中國古代天文觀測開始之早，內(nèi)容之豐富，觀測之準(zhǔn)確，記錄之翔實，在當(dāng)時世界上是獨無僅有的。
中國古代天文學(xué)的成就，促進(jìn)了中國古代歷法的產(chǎn)生和發(fā)展。
中國古代歷法在世界上首屈一指。
在夏朝，我國就創(chuàng)制了將一年分為十二個月的歷法。
春秋未年開始使用四分歷，取回歸年為365?日，取朔望月為29499\\\/940日，采用19年7個閏月的歷法，這比希臘早160年，比羅馬早500年。
元代郭守敬創(chuàng)制的《授時歷》，與現(xiàn)行國際通用的格里哥萊歷相同，比現(xiàn)行公歷早300年。
（二）農(nóng)業(yè)科學(xué)中國古代一向以農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)業(yè)科學(xué)長期處于世界先進(jìn)水平。
中國最早種植粟和稻，首先養(yǎng)蠶、巢絲，最早種茶、制茶、飲茶。
中國是最大最早的果樹原產(chǎn)地。
中國在商代就有牛耕。
春秋時期就開始使用鐵犁，戰(zhàn)國時候普遍推廣鐵犁和牛耕，這一技術(shù)在世界上是最早的。
漢初使用犁壁，歐洲直到十一世紀(jì)才有犁壁，比我國要遲一千年。
漢初越過發(fā)明耬車，耬車是一種播種機(jī)，能同時播種三行，一人一牛一天可播種一頃地。
漢武帝下令全國推行，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
肥是農(nóng)家寶，莊稼不可少。
我國戰(zhàn)國時期就普遍施用農(nóng)家肥。
歐洲十一世紀(jì)左右才開始施肥，比我國晚15個世紀(jì)。
我國農(nóng)民很早就懂得精耕細(xì)作，西周時期就實行休耕輪作制度，在世界上最早采用輪作復(fù)種，對世界農(nóng)作物的生產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn)。
在公元前八世紀(jì)，我國就有了專門的農(nóng)學(xué)著作。
于公元前239年成書的《呂氏春秋》中，就有了關(guān)于農(nóng)業(yè)理論、政策和農(nóng)業(yè)上精耕細(xì)作技術(shù)的論述，而西方最早的農(nóng)學(xué)著作《論農(nóng)業(yè)》則成書于公元前二世紀(jì)。
從春秋戰(zhàn)國時期開始到十七世紀(jì)中葉明未清初的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)著作達(dá)500多種，為世界農(nóng)學(xué)所罕見。
北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》，元朝科學(xué)家王禎的《農(nóng)書》，明朝科學(xué)家徐光啟的《農(nóng)政全書》都是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。
宋應(yīng)星著的《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書，其中關(guān)于選種、配種、雜交蠶蛾等先進(jìn)技術(shù)在當(dāng)時世界上都是遙遙領(lǐng)先的。
（三）數(shù)學(xué)中國古代數(shù)學(xué)對世界文化有重大貢獻(xiàn)。
商周開始采用十進(jìn)位制，比西方早兩千年。
《算術(shù)書》是世界上最早的數(shù)學(xué)專著。
我國在西周時期就知道了“勾三股四弦五”的定理。
公元十一世紀(jì)前成書的《周髀算經(jīng)》，用勾股定理計算天文觀測，比西方早500年。
西漢的《九章算術(shù)》是舉世公認(rèn)的數(shù)學(xué)名著，其中關(guān)于分?jǐn)?shù)概念及其算法、負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)加減法運算法則等都比印度早800左右，比歐洲早千余年。
聯(lián)立一次方程解法比歐洲早1500年。
南北朝時期的大數(shù)學(xué)家祖沖之，在“徽率”的基礎(chǔ)上，求出了圓周率在3.1415926與3.1415927之間，在世界上第一次把圓周率推算到小數(shù)點以后第七位。
德國的鄂圖1573年才達(dá)到這個水平，比祖沖之晚了1000多年。
宋元時期數(shù)學(xué)取得了極其輝煌的成就，涌現(xiàn)出了賈憲、楊輝、秦九韶、李治、朱世杰等眾多的數(shù)學(xué)家。
賈憲的高次方程的數(shù)值解法比英國霍納和意大利魯菲尼早約800年。
秦九韶的高次方程聯(lián)立一次同余式解法，比歐洲早500多年。
楊輝的“開方作法本源”即二項式定理求系數(shù)的方法，比通常所稱的“巴斯噶三角”早了好幾百年。
李治的多元高次方程消去法，比歐洲早500年。
朱世杰的高次方差的內(nèi)插公式比西方早300年，他對高次方程的數(shù)值解法高階級數(shù)的招差術(shù)的研究都領(lǐng)先于世界。
他們的代表著作《數(shù)書九章》、《測圓海鏡》、《楊輝算法》和《四元玉鏡》等，堪稱世界數(shù)學(xué)史上的杰作。
元代，我國從籌算過度到珠算時期。
春秋時期，籌算已有應(yīng)用。
由于計算問題日益復(fù)雜，擺弄籌算速度慢，不適應(yīng)計算發(fā)展的需要，元代產(chǎn)生了珠算。
由于珠算的使用和傳播，我國進(jìn)入了以珠算為主要計算工具的新時代。
珠算實際上是簡單的手撥計算器，可以說是現(xiàn)代計算機(jī)的始祖。
（四）醫(yī)藥學(xué)中國古代醫(yī)學(xué)歷史悠久，醫(yī)學(xué)著作浩如煙海，流傳到現(xiàn)在的將近8000種。
中醫(yī)學(xué)起源于原始社會中，至公元前五世紀(jì)左右便迅速發(fā)展起來，逐漸形成了完整的理論。
春秋時，診斷病人的方法已有切脈、望色、聽聲、觀色等。
在病理上醫(yī)和認(rèn)為，陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的不調(diào)和是致病的原因。
戰(zhàn)國時，醫(yī)學(xué)家已懂得人體解剖，知道內(nèi)臟、血管和血液循環(huán)的情況，治病已有內(nèi)、外、婦、小兒等分科。
名醫(yī)扁鵲在診斷疾病方面創(chuàng)造了望、聞、問、切四種診斷方法和砭石、針灸、湯藥、藥酒、藥膏等臨床治療方法。
戰(zhàn)國晚期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部總結(jié)無數(shù)醫(yī)家臨床實踐經(jīng)驗的巨著，以論述人體解剖、生理、病理診斷基礎(chǔ)理論為重點，兼述針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等方面的內(nèi)容。
這些理論和方法充分體現(xiàn)了中醫(yī)的整體觀念和辯證醫(yī)治的特點。
長沙馬王堆女尸和湖北江陵男尸在地下保存兩千多年，尸體基本完好，這雄辯地證明了西漢醫(yī)藥防腐技術(shù)的巨大成就。
東漢張仲景的《傷害雜病論》，寫于公元三世紀(jì)初確立了六經(jīng)分癥和臨床診斷八綱的辯證理論、治療法則、處方和用藥的完整的治療原則，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
名醫(yī)華佗在世界上最早制成全身麻醉劑“麻沸散”，他能剖腹破背、剪切沖洗腸胃，還能做高度精確的腦科手術(shù)，他創(chuàng)作的“五禽戲”是世界上最早的健身操。
魏晉時期王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》是歷史上最早的脈學(xué)專著和應(yīng)用最久的針灸學(xué)專著。
隋太醫(yī)巢元方撰寫的《諸病源候論》，是歷史上第一部詳細(xì)論述疾病分類和病因、病理的專著，書中記有用腸吻合手術(shù)治療外傷斷腸的方法，是我國外科手術(shù)史上的重要成就。
唐代名醫(yī)孫思邈編著了《千金方》兩部，在祖國醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。
《千金方》收集了5300多個方子，800余種藥物，對腳氣病的治療和防治比歐洲人第一次論述腳氣病早了近一千年。
公元659年，唐政府組織編寫的《新修本草》是世界上第一部由國家頒布的藥典，它比歐洲最早的1494年意大利佛倫羅薩藥典早835年。
明代的偉大醫(yī)藥學(xué)家李時珍窮畢生精力寫成的《本草綱目》，記載了1893種藥物，11096個醫(yī)方，是一部帶有總結(jié)性、創(chuàng)造性、集醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)于一書的重要著作。
該書出版后被譯成日文、拉丁文、德文、英文等多種文字廣為流傳，對世界醫(yī)藥學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。
南宋宋慈著的《洗冤集錄》是世界上第一部系統(tǒng)的司法檢驗專著，曾被譯成多種外文廣泛流傳，對法醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大影響。
（五）四大發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥是我國古代的；四大發(fā)明，它不僅對我國，而且對世界文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我們可以毫不夸張地說，中國古代的四大發(fā)明是當(dāng)代科技的必要前提。
戰(zhàn)國未年，我國人民就發(fā)現(xiàn)了天然磁石的指南性，制成世界上最早的正方向、定南北的儀器—司南。
宋代已經(jīng)掌握了利用天然磁體進(jìn)行人工磁化的技術(shù)。
北宋年間用于航海，改善了導(dǎo)航手段。
我國的指南針在大約十二世紀(jì)傳入阿拉伯，再經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，促進(jìn)了各國的海上往來，沒有中國指南針的應(yīng)用，就不會有新大陸的發(fā)現(xiàn)，這是一點也不夸張的。
陜西灞橋出土的西漢麻紙，是我國發(fā)現(xiàn)的最早的紙。
東漢蔡倫革新了造紙術(shù)，結(jié)束了人類在竹簡上書寫的歷史。
這一技術(shù)在八世紀(jì)初傳到阿拉伯，隨后又傳到埃及和摩洛哥，十二世紀(jì)才從阿拉伯先后傳到歐美。
公元七世紀(jì)初，我國就發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
這一技術(shù)發(fā)明后，先傳到日本、東南亞和波斯，再由波斯傳到埃及和歐洲。
大約在七世紀(jì)中期，我國就已經(jīng)有了雕版印刷的佛像。
我國現(xiàn)在的最早的印刷品是868年印的《金剛經(jīng)》，而歐洲最早的印刷品是1432年印的《圣克利期道夫象》，早于歐洲近600年。
十一世紀(jì)中葉畢生發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，它向東傳到朝鮮、日本，向西傳入埃及、歐洲。
印刷術(shù)和造紙術(shù)對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。
我國最先發(fā)明硝石，并以硝石、硫磺、木炭按比例配制成具有猛烈爆炸力的火藥。
唐時火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭。
宋時唐福發(fā)明火藥箭。
元時爆炸性火藥器普遍應(yīng)用于戰(zhàn)爭。
十二世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲。
我國古代的四大發(fā)明，不僅對我國，而且對人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國的四大發(fā)明是“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。
（《馬克思恩格斯全集》第三十卷第318頁）是當(dāng)代文明的重要基石。
（六）地學(xué)中國的地學(xué)在古代也達(dá)到世界先進(jìn)水平。
我國有世界上最早的地震記載。
張衡發(fā)明世界上第一臺觀測地震方位的地動儀。
馬王堆三號墓出土的地形圖是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的地圖，比歐洲早700多年。
明代地理學(xué)家徐霞客最早考察了石灰?guī)r地貌。
我國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用石油的國家之一。
（七）冶煉技術(shù)中國古代的冶煉技術(shù)在世界上長期處于遙遙領(lǐng)先的地位。
殷商時期掌握了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的鑄造技術(shù)。
司母戊大方鼎是現(xiàn)今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，其工藝之精細(xì)，造型之雄偉，為世界所罕見。
漢朝是世界上最早采用高爐冶鐵，并發(fā)明了水力鼓風(fēng)爐。
水力鼓風(fēng)爐的發(fā)明，是冶鐵技術(shù)上的一大進(jìn)步。
在歐洲直到十二世紀(jì)才開始應(yīng)用為一技術(shù)，比我國晚了一千年。
東漢開始用泥和草莖做成的煤餅作燃料煉鐵。
南宋在世界上最早采用焦碳煉鐵。
我國在西漢時就發(fā)明了鐵素體基體徹底柔化處理的鑄鐵技術(shù)。
西漢的冶鐵技術(shù)改變了整個冶鐵生產(chǎn)的面貌，在鋼鐵冶煉史上具有劃時代的意義。
明代創(chuàng)制的灌鋼、夾鋼等技術(shù)，在當(dāng)時世界上都是最先進(jìn)的。
二、中國古代科技發(fā)展的特點中國古代科學(xué)技術(shù)是世界科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，至今仍然閃耀著燦爛的光輝。
中國古代科學(xué)技術(shù)從秦漢到明未清初的一千多年里，一直處于世界領(lǐng)先地位，正如英國史學(xué)家李約瑟所說，“中國人在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名‘希臘奇跡’的傳奇人物前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)間，保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。
”（李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷第一分冊，“序言”第3頁）中國古代科學(xué)技術(shù)在長期的發(fā)展過程中，形成了自己鮮明的特點，這些特點是：（一）理論和實踐相結(jié)合理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)，推動實踐的發(fā)展。
我國古代科學(xué)技術(shù)是在開墾、建設(shè)祖國的土地上發(fā)展起來的，既有理論研究，更貼近生活，注重實用。
我國古代的數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科理論都是適應(yīng)人們生產(chǎn)生活的需要產(chǎn)生的，是人民群眾長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)，因此，它能直接促進(jìn)生產(chǎn)，對中國社會的發(fā)展、繁榮起了重大影響。
（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合事物是普遍聯(lián)系的，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上繼往開來，深化認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識。
我國古代科學(xué)技術(shù)是在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展的。
從四大發(fā)明到數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面的先進(jìn)成就無一不是在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。
李時珍的《本草綱目》，就是集以前醫(yī)藥學(xué)知識之大成，是一部帶有總結(jié)性和創(chuàng)造性的巨著。
郭守敬的《授時歷》，就是在宋代《統(tǒng)天歷》的基礎(chǔ)上通過改造完善起來的。
繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，推動著中國古代科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展，長期雄居世界前列。
三、中國古代科技發(fā)展的原因中國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成果，是中華民族的共同智慧和在科學(xué)道路上不畏勞苦、勇于攀登的民族精神的結(jié)晶，除此之外，還有下列深刻的社會歷史原因：（一）社會變革是科技發(fā)展的巨大動力生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時，就促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
古希臘比我國進(jìn)入奴隸社會早，遠(yuǎn)古時期，科學(xué)技術(shù)曾超前于我國。
公元前五世紀(jì)左右，中國率先進(jìn)入封建社會。
封建制使生產(chǎn)力得到解放，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。
歷代封建統(tǒng)治者為了富國強(qiáng)兵，大都采取比較開明的政策，支持和鼓勵科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)成果迅速推廣應(yīng)用，從而使科學(xué)技術(shù)獲得了更好的發(fā)展條件。
如：漢武帝下令推行耬車播種技術(shù)，唐代由國家組織編寫《新修本草》，僧一行、郭守敬所主持的大規(guī)模的天文測量與觀察都由政府組織，郭守敬一完成歷法改造，封建統(tǒng)治者即“以其年冬，頒行天下”，就連秦始皇焚書，也保留了農(nóng)書、醫(yī)書等，便是明證。
（二）尊重人才是科技發(fā)展的前提條件人才是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
在中國古代科技的發(fā)展歷史上，出現(xiàn)了許多科學(xué)家和發(fā)明家。
據(jù)統(tǒng)計，從公元前五世紀(jì)到15世紀(jì)，中國共出現(xiàn)著名科學(xué)家和發(fā)明家130余人，是西方同期著名科學(xué)家和發(fā)明家的2.45倍。
他們?yōu)橹袊糯茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
沒有他們，就沒有中國古代科學(xué)技術(shù)的繁榮與發(fā)展。
[轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)]中國在古代為什么會出現(xiàn)如此眾多的科學(xué)家
為什么這些科學(xué)家都能取得卓越的成就
其中一個非常重要的原因就是尊重人才。
戰(zhàn)國時期，養(yǎng)士之風(fēng)盛行。
“士”是當(dāng)時知識分子的通稱，各諸侯國和國君和大貴族，都以優(yōu)厚的待遇招攬了大批知識分子，少則數(shù)十人，多達(dá)數(shù)千人。
這些士不僅參與政治、軍事決策，而且很多人從事科學(xué)技術(shù)工作，才華出眾者都被提拔重用。
“禮賢下士”成為當(dāng)時的社會風(fēng)尚。
這種尊重人才的社會風(fēng)氣，無疑有助于科學(xué)家和成長，促進(jìn)了戰(zhàn)國時期科學(xué)技術(shù)的空前繁榮。
在我國的封建社會里，封建統(tǒng)治者建立了一套完整的選士制度。
漢朝實行察舉制，魏晉南北朝實行九品中正制，隋唐以后實行科舉制。
這些制度雖然反映的是庶族地主和要求，但也從一個側(cè)面說明了封建統(tǒng)治者在一定程度上對人才的重視。
郭守敬就是通過這些途徑進(jìn)入中央機(jī)關(guān)而成為著名科學(xué)家的。
（三）尊師重教是科技發(fā)展的基礎(chǔ)教育是國家之本。
尊敬教師是我國的傳統(tǒng)美德。
在古代中國，家有幾代人從事教育工作的被譽(yù)為“書香門第”，受到社會的尊重，從春秋戰(zhàn)國至整個封建社會，教師的地位很高。
廳屋神臺的牌子上都寫著“天、地、君、宗、師”五個大字，把教師抬舉到迷信者敬仰天地、皇帝和祖宗那樣，這無疑有助于教師“傳道授業(yè)”，有助于科學(xué)家和發(fā)明家的成長。
重視教育在我國有著悠久的歷史。
春秋時，孔子教育，推廣每私人講學(xué)，打破了奴隸社會“學(xué)在官府”，貴族壟斷教育的局面。
隨后私學(xué)興起，“有教無類”使的人獲得了受教育的機(jī)會擴(kuò)大了知識分子的來源。
從漢代開始逐漸形成中央、郡、縣、鄉(xiāng)四級教育網(wǎng)，設(shè)立了大學(xué)、府學(xué)、州縣學(xué)和私塾學(xué)堂。
唐代大興學(xué)校，公學(xué)多，規(guī)模大，私學(xué)也相當(dāng)盛行。
唐政府直接管轄的學(xué)校就有十六類，其中科技學(xué)校就占了一半，開設(shè)了算學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)等專業(yè)。
教育的發(fā)展，造就了大批人才，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。
（四）思想解放。
學(xué)術(shù)自由、文化交流是科技發(fā)展的重要條件知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國，社會矛盾錯綜復(fù)雜，社會處于重大的變革時期。
百家興起，各抒己見，激烈論戰(zhàn)，解放了人們的思想，沖擊了唯心主義的天命論，在一定程度上破除了天地鬼神的迷信，鼓勵人們積極探索大自然的奧秘。
思想的解放，帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮。
學(xué)術(shù)自由，當(dāng)時的士，可以各持一說，在諸侯之間游說，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流。
中央集權(quán)國家的建立，統(tǒng)一文字和度量衡，修馳道、建驛站，均有利于科學(xué)技術(shù)的交流。
張騫通西域，唐代中國和亞非地區(qū)許多國家交往密切、頻繁，鄭和下西洋等都促進(jìn)了中外文化交流，擴(kuò)大了中國人的視野，有利于我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
請你們談?wù)勱P(guān)于對古國古代軍事的感想
藝術(shù) 技術(shù) 兩點足矣
中國古代四大民間傳讀后感600字
《西游記》讀后感600字寒假期間，我看了一本課外書——《西游記》，的確讓我受益匪淺。
《西游記》的內(nèi)容豐富多彩。
這本書講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)、一路上歷盡艱險、降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得了真經(jīng)的故事。
其中的四個人，一是唐僧，他心地善良，誠心向佛。
二是孫悟空，他形義大膽，所有的妖怪都怕他。
三是豬八戒，他憨厚可愛，貪財好色，但是不缺乏善心。
第四個是沙和尚，他敦厚老實。
其中我最喜歡孫悟空，因為在書中孫悟空不僅有七十二變，而且武藝十分高強(qiáng)，腦子很聰明，眼睛一轉(zhuǎn)總能想出好辦法，在關(guān)鍵時刻總是他救了大家。
他就是是只機(jī)靈，聰明，可愛的小猴子，一高興起來就上竄下跳的，兩手在胸前直繞花。
我覺得唐僧沒什么本事卻還是師傅，在故事里他出力最少，但最后功勞卻最打，我覺得對孫悟空來說很不公平。
其中三打白骨精的故事最令我氣憤。
白骨精為了吃到唐僧肉就變成了村姑，老太婆，老頭，可逃不過孫吾空的火眼睛睛，把他們?nèi)蛩懒耍商粕詾閷O悟空殺了人，于是把他趕走了。
孫悟空可真可憐啊!他被師傅冤枉，自己非常的傷心，為什么唐僧那么不相信孫悟空，我覺的唐僧做的一點也不對，他不分清紅皂白就趕走孫悟空，要是我是他，我就相信孫悟空，信認(rèn)他不會殺人，誰讓唐僧只是凡夫俗子呢!雖然孫悟空被逼離開了，可他心里還是放不下師師傅。
當(dāng)聽豬八戒聽說師傅被妖怪變成啦老虎，他馬上就去就師傅。
后來他們和好如初。
我覺得孫悟空非常有情有義的猴子，雖然被人冤枉了他，可他并沒有恨那個人。
一路上他保護(hù)師傅，默默無聞的付出辛苦，他們可真勇敢啊!我應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。
我要做一個勇敢，默默無聞，付出辛苦，不半途而廢的人。
《紅樓夢》讀后感600字《紅樓夢》是中國四大名著之首。
它是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，此書是在封建社會晚期，清朝中期完成的作品，該書對封建社會的各個方面進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。
今天讀后感大全和大家分享各種紅樓夢讀后感，希望對大家有所幫助。
《紅樓夢》以賈，史，王，薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會已經(jīng)到了“運終權(quán)盡”的末世，并走向覆滅的歷史趨勢。
《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實地，生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活。
全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點，值得后人品味，鑒賞。
小說作者充分運用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。
如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信，《紅樓夢》中的賈寶玉“說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡”，令人徒加評論。
不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得“全是壞”，而是在“可惡”之中交織著某些“可愛”，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實際情形，形成性格“迷人的真實”。
《水滸傳》讀后感600字記得我以前看過一本書,名字叫《水滸傳》，從字面上來看，可以說是武俠小說一類,但深刻理解的話，可以說是揭露當(dāng)時朝廷腐敗黑暗的一面的。
我認(rèn)為那些口口聲聲說為國家效力，對皇帝忠心不二，而背后卻貪污勾結(jié)對國家有威脅的人，他們就沒有一點羞恥之感嗎
那些為了自己的利益，而不擇手段去殘害對國家最忠心的臣子，難道他們不覺得自己是罪該萬死嗎
再看看那個皇帝，整天聽信讒言，受奸臣的挑撥，不理朝政，聽不得任何對自己不利的話，專聽自己心悅的話，而事后又感到后悔，他不認(rèn)為自己昏庸無道嗎
再想那個宋江，為了做官，竟寧愿犧牲自己出生入死的兄弟，做什么都依賴他人，最后害死了102位兄弟，他不覺得自己無用對不起兄弟們嗎
我想不管誰看完了這本書，心中都為那些英雄們不平，而對高求，龐太師等人恨之入骨。
為什么社會上會出現(xiàn)這種人呢
不就是為了爭權(quán)奪利，享盡榮華富貴，甚至想當(dāng)上皇帝嗎
即使得到了，他們會從心里高興，或者他們會因此而收手嗎
不，事實告訴我們，那是永遠(yuǎn)也不可能的
再反過來想想，那些貪官污吏都是與生俱來的嗎
不，是錢權(quán)，是錢權(quán)一點點吞食他們的良知，吞食他們?nèi)诵缘囊幻妫淌惩炅?，他就會變得殘暴無仁。
不錯，愛錢愛權(quán)，人人皆有，但大多數(shù)人都有理性，知道什么是該什么是不該。
俗話說的好，不義之財，不可久享，那些死有余辜的貪官，在九泉之下也應(yīng)該反省反省自己了，他們會為自己所做的一切，而付出應(yīng)有的代價
而那些忠臣，也可以仰天長笑了。
如果這世界沒有貪官的話，我相信不管在古代還是現(xiàn)代，那世界都會變得無比的美好
《三國演義》讀后感600字《三國演義》是我百讀不厭的一本書，不同的時期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時，看的是連環(huán)畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。
我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨。
”、“肚子在唱空城計。
”……的含義。
在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇歷史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪……在小學(xué)高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。
對里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識。
如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。
可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。
料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應(yīng)該因為別人的一點過失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因為自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應(yīng)該為自己取得的一點成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進(jìn)的地方。
而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。
相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原為告終。
可見當(dāng)遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
隨著我的成長，每次研讀《三國演義》都有不同感受，《三國演義》真是伴我成長的一本好書。
寓言故事 讀后感50字 4篇
50字-60字讀（我的水平有,根本就寫不到主要內(nèi)容,我提供一些供你參考吧,需要字,你可以根求增減) 讀了《伊索寓言》這本書，使我愛不釋手，有了許多感想，心里總是想著這本書的內(nèi)容，里面的人物時時浮現(xiàn)在我的眼前。
《伊索寓言》的作者是古希臘的伊索，他是傳說中的人物，他寫的都是對生活中某種現(xiàn)象的批判、啟示和教訓(xùn)。
用大家最熟悉的幾個寓言來舉例吧。
《狼和小羊》這一則寓言中講的是：狼想把小羊吃掉，用各種方法來和小羊狡辯。
揭穿了當(dāng)時社會的黑暗。
《龜兔賽跑》這一則寓言，結(jié)果大家都知道，是烏龜贏了。
因為他不懈的努力，換取了勝利。
而兔子卻高傲、自大。
低估了別人，總認(rèn)為自己最厲害，其實有自信心是好的，但不能太過于自信，因為那就不叫自信了，而叫驕傲。
另我感觸最深的是《膽小鬼》這個故事，他講了一個人，膽子很小，生活條件不好，卻很貪財，總想得到不勞而獲的財物。
有一天，他上山砍柴。
累極了，背著柴下山回家去了。
在山腳下的一條小路上，看見了一頭金色的獅子，他不敢碰，心想：這到底是活的，還是雕像呢。
那獅子一動不動，也不出聲音，一定是雕像，這是神恩賜給我的，看我這樣的窮，想讓我賣一個好價錢。
他向四周巡視了一遍，確定沒有人，就抓起“獅子”的前爪和后爪，可它太重了，拿不起來。
他好像很聰明似的想：人多力量大嗎，我回去把家人找來一起搬。
之后，他就跑回家去了。
等他把家里的，男女老少都找來時，那個金獅子已經(jīng)不見了。
他告訴人們，做事一定要果斷，不能拖拖拉拉的。
否則，什么事情都變的很糟糕的。
有一句話說的好，“效率就是金錢”。
做事要講究效率，如果做事慢了，就什么事情也辦不好了。
這就叫做“一事無成”。
《打破神像的人》是我覺的最有趣的故事，大家不妨來聽一聽吧。
有一人，他窮的落花流水，給一個大戶人家做馬夫，這個人家很富裕，他問自己的主人：怎樣才能富裕起來呢
主人認(rèn)為這個問題很復(fù)雜，像一道永遠(yuǎn)也解不開的數(shù)學(xué)題，但他好像很明白的樣子說：“只要買一座神像放在家里供著，就可以變得富裕起來了。
”馬夫信了。
過了幾天，富人就開始吃喝嫖堵，把錢財都花掉了。
不過他死前卻在神像里藏了很多金幣。
他要死了，把兒子叫到身邊，說：“你不要把神像賣掉，寧愿摔了也不要賣。
” 他的兒子以為父親在說胡話，就沒當(dāng)回事。
可他窮的不行了。
家里只有這個神像值錢，就把他賣給了馬夫。
這個馬夫把他放在家里。
一年過去了，他仍然沒有富裕起來。
一氣之下，馬夫把神像摔了。
這時，金幣都出來了。
他生氣的說：“我尊敬你的時候，你卻裝模作樣，我把你打碎了，你這時才知道來幫助我。
” 道理：想富裕，就要勤勞，用自己的雙手和大腦去掙錢，才能富裕起來，不能靠別人。
我還要給大家講一個故事——《驢和馬》，古時候，有一個國家總是發(fā)生戰(zhàn)爭，所以，人們家里都要養(yǎng)一匹戰(zhàn)馬，準(zhǔn)備在戰(zhàn)爭的時候騎。
一個年輕人，養(yǎng)了一匹非常好的戰(zhàn)馬和一頭很普通的驢，戰(zhàn)馬每天都吃的很好。
而驢天天干重活不說，吃的也不如戰(zhàn)馬。
驢不明白，就問馬：你為什么吃的好，還不用干活
而我一天天卻很累
” “我也不知道主人為什么要對我這么好，但我知道每一頭驢都是要干重活的。
”驢不說什么了。
不幾天，又要發(fā)起戰(zhàn)爭了。
戰(zhàn)場離這個年輕人家很近，年輕人騎著戰(zhàn)馬去打仗了。
驢跑去看，他看見所有人都在打仗。
這時候，他的主人被別人砍死了，馬在他身邊很難過。
敵人看不過去，把馬也砍死了。
驢回到家，傷心極了，知道主人為什么對馬這么好了，它也不計較了。
安逸的生活的背后是時時刻刻都會發(fā)生危險的，代價實在是太高了，而忙碌的生活，看似艱苦但卻可以平安無事。
是不是這個故事太有趣了，還想再聽一個嗎
那我就再講一個《牧人和驢》的故事吧。
一個牧人在打獵的時候，發(fā)現(xiàn)了一只小狼，他見它可憐，就把它抱回家，和狗一起養(yǎng)著，它們長大后，就看護(hù)羊。
有一天，一匹狼夜里來叼走了一只羊，狼就去追，可這羊已經(jīng)被咬死了，它就和那一匹狼一起吃羊，它這時候才發(fā)現(xiàn)，羊肉是那么好吃。
回家后，它什么都不想吃了。
又有一天，狼又來偷羊，家狼就假裝去追那只狼，跑出去后，就和野狼又一起吃羊。
野狼好幾天都不來了，狼就把羊叼來和狗一起吃。
這一切都被牧羊人盡收眼底，第二天，他就把狼給殺了。
人不能相信惡的東西，有句話說：江山易改，本性難移。
的確是這樣。
我讀了《伊索寓言》后，深受啟發(fā)。
里面雖然是一個個短小的故事，可是每一個故事背后總能折射出一些啟示,一些道理，使人回味無窮。
《鱷魚與燕千鳥》就是這些豐富哲理小故事中的一個。
從前，有只兇惡的鱷魚，它力大無比，十分兇惡。
但是它雖然兇猛，牙齒上經(jīng)常塞滿殘渣，時間一久，就長了蛀牙，痛得它爬上岸張大嘴才能稍微緩解。
有一天，來了一只燕千鳥，它看見鱷魚那么痛苦，毫不猶豫地飛入鱷魚的口中，幫鱷魚清理牙上的殘渣，不一會兒就清理好飛了出來。
鱷魚很感激它，便和它成了好朋友。
從此以后，鱷魚牙痛了，就爬到岸上張開大嘴，燕千鳥就幫它剔牙。
后來，鱷魚漸漸起了貪念，暗想等下次燕千鳥為它清理完干脆吃掉它。
一次，鱷魚的牙又疼了，它張開大嘴爬到岸上。
燕千鳥見了，連忙幫它清理殘渣，不一會兒便清理好了。
鱷魚立刻咬下去，燕千鳥靈敏地逃了出去，再也不為鱷魚清理牙齒。
鱷魚沒辦法，想叫其它燕千鳥為它剔牙，可是所有的燕千鳥都已經(jīng)知道了鱷魚的本性，再沒有一只燕千鳥愿意為它剔牙。
后來，鱷魚的牙齒終因無法忍受疼痛而死了。
是啊，人們常?；ハ嗪献?，這是對的，但不能利用別人，更不能起貪心。
人們之間的交往，隨著時間推移，會流露出真心與貪心。
善良的人們在善待別人的同時，一定要擦亮眼睛，千萬不要被惡人所利用。
我喜歡這個寓言，因為它告訴了我一個經(jīng)典的道理。
這個道理在我今后成長的道路上指明了方向。
它讓我懂得了人的本性,還使我學(xué)會了分辯善惡的能力。
生活中，我們需要寓言故事，它將使我們終身受益。
今天我讀了《阿凡提戲財主》、《聰明的阿凡提》二則寓言故事。
《阿凡提戲財主》一則故事中，講了阿凡提是一個很具有智慧的人。
書中刻薄的財主讓別人白白地給他干活，他卻不付錢，他是一個多么可惡的人啊
阿凡提利用自己的聰明財智，狠狠地戲弄了財主一頓。
《聰明的阿凡提》一則故事中，講了聰明的阿凡提利用巴依老爺貪財?shù)男睦?，狠狠地捉弄了他，巧妙地幫助那個孩子要回了毛驢。
通過對這二則故事的閱讀，今后我在學(xué)習(xí)中、生活中都要向阿凡提學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的智慧、聰明、能干、樂于助人的精神。
書是人類進(jìn)步的階梯”，“書是知識的源泉”。
書伴隨著我的成長，是我每天必補(bǔ)的精神食糧。
書中蘊(yùn)涵的哲理像一首歌一樣，時時在我的耳畔回響，在我的心海蕩漾。
暑假里，我興致勃勃地閱讀了《寓言故事》。
這本書里的故事令我非常著迷，深深地吸引了我：如《得與失》、《神童方仲永》、《龜兔賽跑》、《改錯永遠(yuǎn)不晚》、《墨子》等。
《寓言故事》這本書猶如知識老人。
他深深地啟發(fā)了我：是他，告訴我“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“失敗是成功之母”這些道理。
是呀，在現(xiàn)實生活中，我們是多么需要這些道理呀
而寓言，能給予我們啟蒙、啟示、啟發(fā)、啟迪，使我們從文學(xué)的角度了解生活的真諦
這就是寓言無窮的魅力，也是我喜歡寓言的原因
記得有一次，黃老師發(fā)下了語文試卷。
啊，我得了第一名
我心想：啊，原來我這么聰明，拿了第一名，以后考試一定難不倒我了。
從此以后，我學(xué)習(xí)不認(rèn)真了。
上課與同學(xué)講悄悄話，不專心聽講，回家后隨隨便便寫了一下作業(yè)就出去玩了。
一段時間后，我們進(jìn)行了一次測驗。
幾天后，黃老師發(fā)下了這張測驗試卷。
沒想到，我只考了八十幾分，下降了十幾分。
我傷心極了，淚水不斷地在眼眶里打轉(zhuǎn)，最后終于流了下來。
但是，我不想被同學(xué)看見，就急忙擦去淚水。
下課后，黃老師找到我，語重心長地對我說：“你這次考不好的原因就是因為驕傲而導(dǎo)致成績下降，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后,你不該因拿了第一名而驕傲。
”我頓時想哭了.黃老師又對我說：“失敗是成功之母，你已經(jīng)認(rèn)識到自己的錯誤，就要努力把成績趕上去”。
黃老師的話使我感到慚愧。
于是，我認(rèn)真學(xué)習(xí)，成績又進(jìn)步了。
其實，在《寓言故事》中有許多故事，這些故事簡單，卻蘊(yùn)涵著許許多多深刻的道理。
其實，生活何嘗又不是如此
有時，我們猶如寓言中的角色會犯許多可笑的錯誤，然而生活不允許你多次犯錯而給你重復(fù)的機(jī)會，那么你多看寓言吧，你會長見識的。
使我認(rèn)識到：寓言在生活中其實有它的影子，生活需要寓言，寓言反饋生活。
《寓言故事》這本書像一把鑰匙，幫我開啟了知識的大門，幫我開啟了思想的大門，幫我開啟了心靈的大門；使我品嘗了生活的酸甜苦辣。
《寓言故事》真是我的好朋友呀。
看了許多書，有〈〈笑貓日記系列叢書〉〉、〈〈藍(lán)狗時代〉〉、〈〈地心蝴蝶〉〉、〈〈軍事奧秘探索〉〉、〈〈兒童文學(xué)〉〉、〈〈皮皮魯傳〉〉、〈〈太空神迷〉〉、〈〈寓言故事〉〉等等。
這些書我都很喜歡，因為里面不僅有精彩的故事，還讓我懂得了許多的知識和道理。
地心蝴蝶這本書告訴我：我們要保護(hù)動物，要和動物共存，不能為了個人利益，去傷害動物，否則最終受害的還是自己。
軍事奧秘探索讓我知道了一些軍事中的未解之迷和軍事知識。
在這么多書中，我最喜歡的那還要數(shù)〈〈寓言故事〉〉中的〈〈賣油老漢〉〉了。
它的內(nèi)容是這樣的：從前有個進(jìn)士叫陳堯咨因為射的一手好箭，總是看不起旁人。
有一次，他在場上射箭，十支有九支射中靶心，周圍觀看的人都拍手叫好，但有個賣油老漢卻沒表示什么。
問賣油老漢：“你為什么不叫好呢
” 賣油老漢說：“因為你的射箭本領(lǐng)也很一般，只不過練的熟。
” 陳堯咨一聽斥責(zé)道：“你敢輕視我的射箭本領(lǐng)。
” 老漢說：“憑我倒油的經(jīng)驗就可以說明這個道理。
”說完取出一個葫蘆，拿個中間有空的銅錢，蓋在葫蘆口上，用勺子舀了油往葫蘆里倒，銅錢卻沒沾上一點油。
陳堯咨慚愧的點了點頭，從此再也不驕傲自負(fù)了。
讀了這篇寓言，我明白了每個人都有自己的長處和短處，不能因為自己有某方面的長處而驕傲自大，而要拿別人的長處補(bǔ)自己的短處，否則，就會像陳堯咨那樣不但沒有得到別人的認(rèn)可，反而成為大家的笑料。
因為我們每個人都不是十全十美的，謙虛的人總不炫耀自己的長處，而是總想著怎樣完善它，使它更好，對于自己的短處，會努力不斷的去改進(jìn)，所以總比驕傲自大的人更能得到別人的信任。
《中國古今寓言故事》讀后感 “這人可真可笑
”我大笑起來。
這人
什么人
有這么可笑嗎
你一定會問，我說的可是書里的一個人啊
是哪本書
就是—《中國古今寓言故事》
《中國古今寓言故事》是些什么文章
是告訴我們道理的
還是胡扯八道
讓我來告訴你吧
《中國古今寓言故事》是告訴我們道理的。
比如“拔苗助長”是告訴我們食物的發(fā)展都有自己的規(guī)律，違背了規(guī)律，就必然失敗。
還比如“守株待兔”是告訴我們不要因為一次偶然，就等著下一次一百分之一的偶然了。
再比如“狐假虎威”講的是不能借別人的威風(fēng)來占領(lǐng)地位的。
還有，“大象和小花貓”告訴我們再強(qiáng)大的人也有自身的弱點，再卑微的人也有閃光之處。
“喜鵲和螞蟻”說的是你如果幫助了別人，別人也會幫助自己。
“黔驢技窮”告訴我們，不要裝腔作勢，要切實學(xué)習(xí)過硬本領(lǐng)，不然遲早會被揭穿的。
“螳螂捕蟬”寫的是不能只顧眼前的利益，不計后果。
“杞人憂天”告訴我們千萬不要陷于毫無根據(jù)的憂慮之中。
“因小失大”告訴我們貪圖小利的人往往成為別人利用的對象而貽笑大方。
“驥遇伯樂”告訴我們?nèi)艘玫綉?yīng)有的愛護(hù)和賞識。
我最喜歡的文章是“蟬的新生”，這篇文章的大意是：一只幼蟬從土洞里爬出來了，它爬上了一顆小樹，一動也不動。
慢慢的，它的舊皮脫落了，一點點巨大的痛苦使它戰(zhàn)栗。
但是它還是將舊皮脫了下來，它自由多了，大叫一聲：“知了—
”；我喜歡這篇文章的原因是：它讓我懂得了一個道理：凡事都要先經(jīng)歷風(fēng)雨，才能見彩虹。
我太喜歡這本書了
《中國古代寓言故事》讀后感 寓言講求比喻，是常常采用擬人化的表現(xiàn)手法說明某種道理的文學(xué)樣式，文體特征上結(jié)構(gòu)簡短、形象鮮明、藝術(shù)手法夸張。
在古今中外的寓言作品中，用比喻說話，用擬人化的手法賦予生物或無生物以人的思想、感情、動作和語言，借以闡明某種道理，或諷刺某種社會現(xiàn)象，是共同的特點。
我國古代的寓言故事，形象非常鮮明生動、主題的寓意非常深刻，在文學(xué)性中寄寓著豐富的生活哲理，這是我讀了《中國古代寓言故事》之后的直接感受。
如《庖丁解牛》、《南轅北轍》、《井底之蛙》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《掩耳盜鐘》、《狐假虎威》、《守株待兔》、《愚公移山》、《對牛彈琴》、《鷸蚌相爭》、《自相矛盾》、《利令智昏》、《畫蛇添足》、《曲高和寡》、《買櫝還珠》、《濫竽充數(shù)》、《黔之驢》、《五十步笑百步》、《東施效顰》、《畫鬼最易》等等膾炙人口的寓言，里面包含著很深的人生體驗和生活哲理。
在《買櫝還珠》這則寓言中，本來主要買的是“櫝”中的“珠”，卻買“櫝”還“珠”。
舍棄了最重要的東西，選擇了無足輕重的東西，這種在生活中經(jīng)常存在的現(xiàn)象，通過這個寓言很生動很形象地表現(xiàn)出來了。
再如在《井底之蛙》中，通過青蛙與東海大鱉的對話和行為，說明人生的天地是十分廣闊的，人不要為周圍的有限的環(huán)境所拘囿，應(yīng)該目光更遠(yuǎn)大一點，人外有人，天外有天，人生要不斷奮進(jìn)，向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。
《畫鬼最易》說明做事情應(yīng)該講求客觀規(guī)律，實事求是地做好一件事，要用心才行；不合實際的亂說一氣亂做一氣，那是很容易的。
在《中國古代寓言故事》中，驢子是蠢笨的形象，老鼠是貪婪的形象，猴子是機(jī)靈的形象，狐貍是狡猾的形象，老虎是兇猛橫暴的形象，螞蟻是狂妄之徒，蝙蝠是騎墻派，如此寓意，既符合動物的體貌行動特征，又包含著耐人尋味的生活道理，真是獨具匠心，別出心裁。
這個寓言集對唯心主義、形而上學(xué)的種種表現(xiàn)的諷刺，對封建社會黑暗現(xiàn)象的鞭撻，對美好人性、高尚情操的謳歌和崇揚(yáng)，都使我經(jīng)受了一次精神的再一次陶冶，那一個個生動感人的人物形象或擬人化的形象，又給了我藝術(shù)上的美好享受。
雖然不符合你50---60字的要求,但可以供你參考
軍事作文的感想
軍訓(xùn),多么莊嚴(yán)而又嚴(yán)肅的名字,我曾經(jīng)對軍訓(xùn)無比恐懼,想想烈日下站軍姿,踢正步（這個可以自己修改）那是一件多么痛苦的事情.當(dāng)我真正面對軍訓(xùn),這種痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,嚴(yán)格的要求讓我?guī)缀鯚o法承受,糟糕的體質(zhì)讓我難以堅持.但是我還是堅持了下來,同學(xué)們在這種嚴(yán)酷的歷練中互相幫助,共同度過了一道道難關(guān),完成一項項任務(wù).軍訓(xùn)讓我們互相幫助,無相扶持,促進(jìn)了每一個同學(xué)對集體的歸屬感的建立.軍訓(xùn)同樣磨練了我的意志,曾經(jīng)的我遇到挫折會哭泣后退,但是在經(jīng)過軍訓(xùn)的磨礪后,我相信我在再次面對困難一定會英勇前進(jìn),決不后退所以感謝軍訓(xùn),感謝同學(xué)們,也感謝教官們
《軍事武器》讀后感300字
一、談讀后感的寫作 （一）什么是讀后感 在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。
（二）讀什么 美國著名的教育學(xué)家簡·海麗說：“每天給孩子讀哪怕只是10分鐘的文學(xué)作品，對孩子的成長都是大有裨益的。
” 讀什么，問題像是不復(fù)雜，卻相當(dāng)難答。
因為，如果話說得過于概括，比如“開卷有益”，什么都可以讀，意思自然也不錯，可是不能實用；如果轉(zhuǎn)到另一極端，說得過于具體，困難就會更多，一言以蔽之，說“要讀好的”。
這像是一句近于濫調(diào)的模棱話，卻不得不說，因為取法乎上，僅得乎中，如果取法乎下，所得自然只能是下下了。
傳說王羲之學(xué)書法，起初以衛(wèi)夫人為師，總是不能滿足，及至北上，看到漢魏名家碑版，才卓然成家。
其實衛(wèi)夫人也是“上”手，王羲之不滿足，是因為還有“上上”。
學(xué)作文是一理，說極端一些，如果你誦讀的文章就不通，或者百孔千瘡，就算你學(xué)像了，也不過是不通或百孔千瘡。
要好，必須取法乎上，最好是上上。
過去的古文家，如明朝歸有光，一生用力于《史記》，這是取法乎上上，所以造詣能夠超過一般人。
這里只是舉例說明，讀好文章是寫好了的必要條件，甚至是充足條件。
到此，同學(xué)一定要追問，怎么算好呢
這又是個一言難盡的問題。
杜甫說：“文章千古事，得失寸心知。
”這有不很相信世人評論的意味。
但是不管作者同意不同意，既然給世人看，世人總是要評論的；而評論則常常是仁者見仁，智者見智。
如同是陶淵明詩，寫《詩品》的鐘嶸不大看得起，到唐宋就成為高不可及；這樣說，文章就不能分別高下了嗎
自然不是，比如古代的莊、列、史、漢、唐代的李、杜、韓、柳，宋代的歐、曾、三蘇，無論就作品說還是就作家說，幾乎都承認(rèn)是大手筆。
這樣評定，標(biāo)準(zhǔn)是前面曾經(jīng)談到的，一方面是內(nèi)容好，深刻，妥善，清新，能使人長見識，一方面是表達(dá)好，確切，簡練，生動，能使人清楚了解，并享受語言美，這里不再詳說。
所謂讀好的，就是讀內(nèi)容和表達(dá)兩方面都可資取法的作品。
我們作文是用現(xiàn)代語寫，讀當(dāng)然主要是現(xiàn)代作品，而這些，絕大部分還沒有寫入文學(xué)史，怎么 辦
辦法是： （1）當(dāng)然是自己能辨別最好。
（2）求助于流行的評論。
這常常見于各種形式的文字，雜志報紙上的介紹，書的引言，收入選本（包括課本），甚至出版社的廣告，等等； （3）向知者求教。
知者很多，語文老師，以及老一輩的讀書人，都是知者，自己不知，可以問他們。
選讀物，能夠分辨好壞之后，還有確定類別的問題，就是要讀或多讀哪類作品，少讀甚至不讀哪類作品。
當(dāng)然要先讀語文課本上的作品以及規(guī)定的課外讀物。
這不夠，為學(xué)作文而想多讀，選讀物的時候要考慮以下一些情況。
（1）文體要是常用的，或說容易移用于作文的。
舉例說，廣義的散文（包括以記事為主和以說理為主的）比詩歌、小說好。
詩歌的語言有自己的特點。
比如有時可以故意晦澀，兩句之間常常斷而不貫，這如果學(xué)了來，對作文就弊多利少。
小說對話多，描寫多，有些年輕人讀小說多而讀其他文體少，作文拿起筆就想描畫人物、景色，至于記眼前瑣事，說理，即使很淺易的也不知如何下筆，這就是未得其助而反受其擾。
我的經(jīng)驗，在這方面，有時候也難免要捏捏頭皮。
比如讀魯迅作品，不少年輕人會感到，小說比雜文有趣味，容易讀，可是就學(xué)習(xí)作文說，我還是勸你把更多的力量用在雜文方面。
（2）多讀本國作品好；讀翻譯作品，最好選文字格調(diào)接近漢語的。
理由很簡單，我們作文，語句要是中國味，不是外國味。
（3）不要只圖好玩、省力。
這方面，我想舉個極端的例。
大家都知道，有不少青少年，還有些中年人，熱心讀書，甚至在車上也手不釋卷，而看的卻總是小人書。
看小人書當(dāng)然不是壞事，不過，如果你看的總是這類讀物而不及其他，想作文有進(jìn)益就很難，因為小人書的文字是解說圖畫，斷斷續(xù)續(xù)，而看的人又常常是一目十行，略會其意而等于沒有讀。
想學(xué)作文就不得不舍易就難，下苦功，多念些講道理的作品。
這類作品，初學(xué)會感到難讀，沒興趣，但它可以使讀者增長知識，鍛煉思路，學(xué)習(xí)說理手法，這正是好的作文時時要用到的。
還有，常讀這類作品，有所得，會產(chǎn)生更深厚的興趣，這是學(xué)而有成的最有力的保證。
（4）剛才說到講道理作品的難讀，這里還要泛泛說說“難”。
選定讀物，有時候宜于故意找一兩種超過自己能力的，用陶淵明“不求甚解”的辦法讀。
記得小時候看《聊齋志異》，許多詞句搞不清楚，總的情節(jié)卻又像是知其大略，就這樣，過些時候再看，疑問就少多了。
這是不求甚解的提高，情況是，難幾次，難的會化為易，易的自然就更易了。
有不少青年人不了解這種道理，比如也相信魯迅作品很好，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，可是不敢讀雜文，說是不懂。
這種避難就易的態(tài)度是錯的，應(yīng)該反過來，因為難，偏偏要讀。
敢碰難，使難化為易，學(xué)業(yè)（包括作文）才能夠大幅度提高。
