中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
如何在一學(xué)期的課程中將中國(guó)五千年的歷史過程講述完畢，《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》作為教育部立項(xiàng)的重點(diǎn)教材，作了一個(gè)很好的范例。
《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》的突出特點(diǎn)是：注重貫通理解并兼顧斷代知識(shí)、提供最新研究成果和個(gè)人史識(shí)、注重歷史知識(shí)的系統(tǒng)性并兼顧生動(dòng)性，在以朝代順序?yàn)橹骶€的同時(shí)突出歷史發(fā)展的內(nèi)在階段特征，關(guān)注中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在歷史發(fā)展進(jìn)程中自不同的地位。
《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》書作為講義，在北大文科公共課上廣受好評(píng)。
作者簡(jiǎn)介 張帆，1967年生，歷史學(xué)博士。
北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授。
長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史教學(xué)工作。
主要專業(yè)研究方向?yàn)樵?、中?guó)古代政治制度史、中國(guó)古代民族史。
中國(guó)古代服飾史的內(nèi)容簡(jiǎn)介
周錫保 《中國(guó)古代服飾史》一直學(xué)了三年，依舊沒有學(xué)完。
。
。
沈從文 《中國(guó)古代服飾研究》權(quán)威性的存在《云想衣裳》不是高朗的那一本 有一本詳細(xì)講各朝服飾和圖案的 可能比較難找 還有相關(guān)更詳細(xì)的回答：
中國(guó)古代服飾的文化內(nèi)涵
服飾作為一種文化形態(tài)，了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)歷史。
從服飾的演變中可以看出歷史的變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。
無(wú)論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。
但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。
“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。
服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。
人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬(wàn)年。
我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個(gè)物質(zhì)文明。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。
中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。
漢唐以來(lái)，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來(lái)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。
這正應(yīng)驗(yàn)了美國(guó)人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來(lái)滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對(duì)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來(lái)說是非常關(guān)鍵的，對(duì)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來(lái)說也是很重要的。
我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。
” 服裝是一種身份地位的象徵，一種符號(hào)，它代表個(gè)人的政治地位，和社會(huì)地位，使人人各守本份，不得僭越。
因此，自古國(guó)君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。
所以，在中國(guó)傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會(huì)的地位。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵： 服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。
但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
和諧統(tǒng)一文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精髓。
縱觀中國(guó)幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。
自中國(guó)服飾誕生以來(lái)，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。
情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
標(biāo)示突出文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。
這一元素主要表現(xiàn)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生對(duì)服飾意念表達(dá)中的等級(jí)尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。
從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。
標(biāo)識(shí)顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會(huì)道德的規(guī)范。
這種將服飾標(biāo)識(shí)功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。
可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級(jí)社會(huì)冠服制度的保障，“衣冠王國(guó)”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。
從縱向上看，中國(guó)歷代服飾文化均有較大的差異。
就以中國(guó)近三千年以階級(jí)社會(huì)為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。
從橫向上看，由于中國(guó)地大域廣，民族眾多，其對(duì)服飾款式的追求上、對(duì)服飾色彩的忌諱上、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。
這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。
唐朝歷史500字讀后感5篇
讀《唐朝那些事兒》有感（623字）明朝是個(gè)好朝代，并不代表其他的不是。
自《明朝那些事兒》出版以來(lái)，一直受到人們的熱捧，寫的就是好看
當(dāng)然了，我也很喜歡。
告訴你們，我就是個(gè)歷史迷，愛看任何歷史讀物。
這不，最近一段時(shí)間，我又去新華書店掘了一本書，“冬雪心境”寫的，不錯(cuò)，就叫《唐朝那些事兒》。
此書分兩卷，第一卷“大唐開國(guó)卷”，第二卷“太宗當(dāng)政卷”。
俺買了第二卷。
太宗相信大家都知道，就是唐太宗——李世民。
此人風(fēng)氣名譽(yù)不大好，這皇位竟然是殺親逼父得來(lái)的，無(wú)毒不丈夫
讓俺好糾結(jié)。
不過這皇帝挺英明果斷的
這本書中，看李世民的治國(guó)之道：北征突厥、進(jìn)兵西域、貞觀盛世、天可汗威名遠(yuǎn)播……但是，那終其一生不能擺脫的玄武門陰影，最后導(dǎo)致李世民的覆滅。
所以說，皇位不能搶啊
年輕時(shí)的李世民那個(gè)猛，可是中年、老年，他一日不如一日，迅速衰老。
當(dāng)他駕崩之日，李治登皇之時(shí)，誰(shuí)最高興
長(zhǎng)孫無(wú)忌。
他是皇帝的親舅舅，現(xiàn)在又可以威風(fēng)一時(shí)了。
大唐，能否就此延續(xù)下去呢
自己去尋找答案吧
我不得不提書中的幾件事：一、天可汗威名遠(yuǎn)播。
啥呢
就是說李世民封上天可汗時(shí)，一些西域國(guó)家開始巴結(jié)唐朝，而李世民卻明智地運(yùn)用這一次機(jī)會(huì)殺死了仇敵。
二、玄奘西行求法。
玄奘就是唐僧，他真正西行沒有孫猴子、豬八戒等人保護(hù)，二是憑著毅力走完的。
他偉大，他平凡，他一生都效力于佛教。
這本書寫得雖不及《明朝那些事兒》，但是依然很棒
一切歷史，都可以寫得很好看
唐朝，多么繁榮昌盛
努力吧
李治去繁衍你的后代吧
真是精彩的歷史
同學(xué)們?nèi)タ纯窗?/p>
唐朝那些事兒讀后感二：《唐朝那些事兒》讀后感（676字）讀歷史，是一件有趣的事兒。
《唐朝那些事兒》講述了李淵的起兵到李世民去世的唐朝興衰史。
李淵的賢明、李世民的英勇讓我記憶猶新。
他們的成功，也引起我的深思。
李世民在我的心目中一直是個(gè)神話。
他總能立于不敗之地，不論何時(shí)都能化險(xiǎn)為夷。
這似乎不是單方面的因素，是人性的必然。
他是一個(gè)無(wú)畏的將領(lǐng)。
在追擊宋金剛的部隊(duì)時(shí)，他的軍隊(duì)疲勞至極，屬下的不滿、勸解絲毫動(dòng)搖不了他的決心。
“在前進(jìn)的道路上，也許會(huì)有挫折，也許會(huì)有失落，但我堅(jiān)信，最后的勝利一定會(huì)屬于我們
”讀到這段獨(dú)白，我突然明白了什么——也許他們的軍隊(duì)不是真的無(wú)懈可擊，而是因?yàn)樾拍钤谥沃麄?/p>
精神上的強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大，無(wú)論身處何方，只要心中有信念，便會(huì)無(wú)堅(jiān)不摧
他也幾度命懸一線。
圍攻洛陽(yáng)時(shí)，他差點(diǎn)被殺死，還好他的部下尉遲恭把敵人殺退，他才生還。
尉遲恭在關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出的忠勇，讓李世民刮目相看，也被后人所稱贊。
可以想到，假如李世民在尉遲恭前來(lái)投奔時(shí)殺死了他，那么現(xiàn)在他自己也早已成了刀下亡魂。
個(gè)人的能力與才干固然重要，但更重要的是朋友危機(jī)時(shí)的相救。
在危難中的一只援手，會(huì)改變?nèi)说拿\(yùn)；在無(wú)助時(shí)的一次幫助，無(wú)法用金錢衡量；在失落時(shí)的一句安慰，能讓心靈愉悅……身邊的每一個(gè)人都值得我們好好對(duì)待，因?yàn)槲覀儾恢雷约菏裁磿r(shí)候也需要?jiǎng)e人幫一把
這本書給我的啟迪還有很多：勇往直前并不是一味地前進(jìn)，適當(dāng)?shù)膹澢鷷?huì)使自己生存得更好。
常站在別人的角度思考，提醒自己:自私會(huì)使人眾叛親離。
…………歷史本身很精彩，現(xiàn)在發(fā)生的，曾經(jīng)發(fā)生過，并終將繼續(xù)下去。
我們能以一個(gè)局外人的角度去觀其興亡，分析他們的成敗，也用他們來(lái)警示自己。
唐朝那些事兒讀后感三：讀《唐朝那些事兒》有感（1090字）晉陽(yáng)起兵、東征西討，馬踏江淮兩岸，李唐王朝打遍天下無(wú)敵手。
國(guó)泰民安、四方臣服，唐朝的輝煌空前絕后。
那么唐帝國(guó)成功的秘訣是什么
唐帝國(guó)為什么會(huì)如此輝煌呢
唐帝國(guó)又有怎樣的悲哀呢
唐帝國(guó)的偉大之處又在哪里
讓我們細(xì)細(xì)品味那一段塵封的歷史，一起感悟唐朝的偉大和滄桑
從公元618年大唐開國(guó)到公元907年節(jié)度使朱溫廢除了大唐最后一位皇帝，唐朝共歷經(jīng)了290個(gè)春秋。
唐朝是中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)期，國(guó)運(yùn)亨通、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。
唐朝可以說是中國(guó)封建王朝的巔峰。
和人類歷史上所有偉大帝國(guó)的開頭一樣，唐朝的建立與統(tǒng)一天下并不容易。
在隋末眾多割據(jù)力量中為什么李唐能夠打敗各路勁敵并創(chuàng)造了空前的輝煌，成為中國(guó)歷史上封建王朝的千古絕唱呢
第一是良好的國(guó)策。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說什么資源最珍貴，人才最珍貴
在安史之亂之前，唐朝的皇帝大都知人善用、虛心納諫，可謂不拘一格降人才。
在唐朝貞觀初年，唐太宗李世民曾經(jīng)向兩位名臣：魏征和封德彝征詢治國(guó)的方針。
封德彝的回答是“治亂世，用重典”，而魏征的回答則是“以仁德治國(guó)”。
唐太宗不愧是一代明君，他非常富有謀略和遠(yuǎn)見，最終他采取了魏征提出的治國(guó)方針。
這不僅穩(wěn)固了國(guó)家政權(quán)，還對(duì)之后唐朝的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，可以說“以仁德治國(guó)“的國(guó)策是大唐繁榮的一塊重要的基石。
那為什么唐太宗會(huì)采用魏征的政策呢
老百姓經(jīng)歷了隋末的動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，生活已經(jīng)非常艱苦，大多數(shù)人之所以犯罪都是為生活所迫，這時(shí)如果不寬以待人，非要強(qiáng)加嚴(yán)刑峻法的話只會(huì)讓百姓與朝廷結(jié)下仇怨，到最后很可能會(huì)激起民憤，逼著百姓造反，對(duì)雙方來(lái)說都是兩敗俱傷，有百害而無(wú)一利。
治亂世，用重典是不得民心的，這樣做可能只會(huì)使得亂世更亂。
自古以來(lái)，得民心者得天下。
而如果以仁德治國(guó)就能使雙方都好過，并使統(tǒng)治者受到民眾的愛戴。
畢竟自古以來(lái)仁術(shù)才是最終級(jí)的王霸之術(shù)。
這驗(yàn)證了一句話：給別人留條路就是給自己留條路。
第二是皇帝良好的性格和個(gè)人素質(zhì)與優(yōu)越的大唐精神。
俗話說：性格決定命運(yùn)。
縱觀整個(gè)中國(guó)歷史乃至整個(gè)世界歷史都充分的應(yīng)證了這句話。
在中國(guó)歷史上，不同時(shí)期的皇帝都有著不盡相同的性格。
以下僅是個(gè)人觀點(diǎn)。
秦朝的兩位皇帝都十分嚴(yán)苛、殘暴，秦始皇更是中國(guó)歷史上著名的暴君。
漢朝的皇帝大多仁弱。
宋朝的皇帝大多老成、迂腐。
明朝的皇帝大多堅(jiān)韌而偏激。
而清朝皇帝則是開明而又閉塞。
相比之下，唐朝皇帝的性格可能是最好的。
他既不殘暴又不仁弱，既堅(jiān)韌又不固執(zhí)，既不迂腐又不沒有原則，開明、豁達(dá)、包容，既富有冒險(xiǎn)精神，不畏艱險(xiǎn)又做事勤懇，腳踏實(shí)地。
這也是大唐精神優(yōu)越的地方。
時(shí)過境遷，人們依然可以從一座座斷壁殘?jiān)⒁槐颈竟诺湓?shī)詞中體會(huì)和感悟唐朝的滄桑和偉大。
大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價(jià)值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國(guó)家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來(lái)人。
無(wú)數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國(guó)度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來(lái)的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。
有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來(lái)說：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國(guó)的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似
古代女子穿的衣服叫什么
古代女子服飾介先秦時(shí)期 先秦時(shí)期古代服制的建立。
有關(guān)數(shù)據(jù)，在先秦時(shí)期就相繼建立了服制，并對(duì)以后各個(gè)歷史朝代產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。
先秦時(shí)代，華夏族服飾的特點(diǎn)是上衣下裳，寬衣博帶，《說文解字》說：“上日衣，下日裳。
”下身穿的裳實(shí)際是裙，而不是褲。
周天子賞賜給屬下“赤帶”是一塊紅色的布，在腰間垂于腹前。
是貴族的服飾和身份的標(biāo)志，又叫韋，衣服是右衽窄袖長(zhǎng)衣長(zhǎng)度在膝蓋上下，領(lǐng)袖是襟，裙都用花邊裝飾，沒有紐扣，而胡人的服飾是短衣窄袖，左袖長(zhǎng)褲革帶皮靴。
趙武吳王毅然進(jìn)行了變服。
廢掉下裳而改穿褲，與當(dāng)時(shí)東胡族的褲褶相似。
褶，就是指穿在外面的的上衣，特點(diǎn)是短小而具有寬廣的袖子；或者是指一種左袖的短袍。
左袖是胡人衣式的特點(diǎn)，廣秀則是從胡服的窄袖演變而來(lái)。
胡人因?yàn)榱?xí)慣了在馬上奔馳，而且經(jīng)常是沒有定所，需要將隨身應(yīng)用的對(duì)象附在身上，所以他們就將皮革做的腰帶上附加上若干小環(huán)，然后把隨身物品銓在革帶上。
這樣使用既方便，又不容易遺失，趙武吳王也采用了這種腰帶。
春秋戰(zhàn)國(guó) 春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一種新式服裝叫深衣。
深衣的特點(diǎn)：長(zhǎng)衣大袖，以男女的禮服最為顯著，是服裝式樣的和結(jié)構(gòu)的基本特征。
戰(zhàn)國(guó)秦漢之人不論貴賤。
男女都穿深衣。
貴族的冕服為禮服。
平民的深衣為吉服。
短褐為裳服，深衣連結(jié)鉤邊，穿時(shí)要拿腰帶。
貴族用絲織的紳帶。
極際紳士。
邊帶氣語(yǔ)流行。
皮帶的兩端分別用帶鉤的環(huán)相連接，叫代子鉤絡(luò)帶。
古時(shí)的深衣式樣、規(guī)格、結(jié)構(gòu)和縫制都有制度規(guī)定，是我國(guó)古代的一種服制。
自天子至庶民不分尊重都可穿著，只是顏色、服飾和衣料有所不同。
后來(lái)演變成袍式的大袍寬衣。
這種服式一直流行于以后各個(gè)封建朝代，是我國(guó)古代服裝的典型服式。
先秦時(shí)沒有棉花，所謂“布衣”是指用麻布裁制的衣服，夏天穿的細(xì)麻布叫，冬裝有袍和裘袍是穿在里面的夾衣，內(nèi)夾絲綿，充填些粗麻叫做濕袍，袍固是內(nèi)衣，所以只能居家穿著，但不能作為禮服，外出時(shí)只能穿在正服里面。
短袍叫褥，也就是所說的襖，質(zhì)地粗劣的褥叫褐，裘是皮衣。
先秦時(shí)代也是主要的冬衣。
秦漢時(shí)期 秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保持中國(guó)服飾深衣的基本形制。
西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。
不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅;外衣里面都有中衣及內(nèi)衣，其領(lǐng)袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。
下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風(fēng)格。
秦代服制，服色尚黑。
漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長(zhǎng)袍，裙子的樣式也多了，最有名的是“留仙裙”。
〔相傳漢朝趙飛燕被立為皇后以后，十分喜愛穿裙子。
有一次，她穿了條云英紫裙，與漢成帝游太液池。
鼓樂聲中，飛燕翩翩起舞，裙裾飄飄。
恰在這時(shí)大風(fēng)突起，她像輕盈的燕子似的被風(fēng)吹了起來(lái)。
成帝忙命侍從將她拉住，沒想到驚慌之中卻拽住了裙子。
皇后得救了，而裙子上卻被弄出了不少褶皺。
可是說來(lái)也怪，起了皺的裙子卻比先前沒有褶皺的更好看了。
從此，宮女們競(jìng)相效仿，這便是當(dāng)時(shí)的“留仙裙”。
〕 秦漢時(shí)期的女子服裝：身穿大袖寬衣，下著長(zhǎng)裙，腳穿高頭絲屐，這是秦漢時(shí)期女子服裝比較普遍的風(fēng)格。
貴族女子的肩壁上纏巾幗，裙，襦上外用絲繡，絲屐上繡花。
庶民女子壁上不纏巾幗（圍巾）只用一塊布覆上，衣袖沒有貴族女子的那樣寬大，裙也沒有那么長(zhǎng)，為了勞動(dòng)方便，裙外還要架一條圍裙。
到了秦漢，女子服裝有了一些變化，“上短下長(zhǎng)”，上衣之裙只到胸部并且窄小，袖子仍寬大，即所謂“窄衣大袖”。
下裙之長(zhǎng)曳地，尤其貴族女子的裙更長(zhǎng)，甚至走路時(shí)要用兩婢提攜。
秦漢時(shí)期的服飾比先秦要豐富。
《禮記》曰：“衣不帛襦褲。
”這是因?yàn)轳嗪脱澏际莾?nèi)衣，儒家崇尚簡(jiǎn)樸，認(rèn)為不應(yīng)該用絲罔來(lái)裁制內(nèi)衣。
而到了元朝時(shí)，那些世家子弟居然用白色的絲綢來(lái)做褲子，所以被稱為“紈绔子弟”。
古代的褲子通常都沒有褲襠，只有 褲腳管，上締連在一起，用帶系在腰間，所以叫做褲。
《釋名》曰：“绔也。
而服名绔別也”。
绔是內(nèi)衣，只能外露的，绔的外面一定還要穿裙或深衣。
年底勞作時(shí)穿短衣，則绔內(nèi)吊一兜褲吊，就像用來(lái)大相撲運(yùn)動(dòng)員的裝束。
在宋初的《盤子閣》中，還能見到這種穿法。
連襠的短褲，叫做。
短如牛鼻，統(tǒng)稱 鼻褲。
司馬相如帶單文君回到成都，就穿著犢鼻褲當(dāng)爐滌器，以羞辱卓王孫。
魏晉南北朝 在我國(guó)歷史上，這一時(shí)期的基本上處于分裂狀態(tài)，各個(gè)朝代的服裝有所不同。
魏晉南北朝時(shí)期的服飾出現(xiàn)了兩個(gè)變化，一個(gè)是漢裝的定式被突破了，另一個(gè)是胡服被大量地吸收融合進(jìn)漢人的服飾之中。
女子服裝：從服式來(lái)說，受胡服的影響比較大，衣袍外為左襟，并且上短下長(zhǎng)是其特點(diǎn)。
“下衣”是指褲服到胸，裙長(zhǎng)戔地，貴族女子的裙長(zhǎng)要戔地 五尺。
一般庶民或奴婢等女子，上穿開領(lǐng)大袖衫，衣長(zhǎng)僅覆腰，下著長(zhǎng)裙，裙長(zhǎng)至足，腰系長(zhǎng)帶。
隋唐時(shí)期 隋在公元581年滅了北國(guó)，建立了強(qiáng)大的國(guó)家，公元589年滅陳后，統(tǒng)一了中國(guó)同南北朝一樣，統(tǒng)一使得南北的服飾進(jìn)一步融合，時(shí)間不長(zhǎng)，隋被唐所代替，唐從此統(tǒng)治了中國(guó)近三百年，衣冠服飾制度，經(jīng)過了長(zhǎng)期的承襲、演變、又加上唐代強(qiáng)盛的國(guó)力和廣泛的交流，因而顯示出上承歷代服飾，下啟后世服飾的重要特點(diǎn)，在服飾風(fēng)格上顯示出華麗、清新、博人。
婦女服飾：隋唐時(shí)期婦女的服飾顯示一種與眾不同的風(fēng)格，這也與當(dāng)時(shí)的審美觀有關(guān)，當(dāng)時(shí)以體態(tài)豐腴為美，小女子喜歡穿男裝。
這一時(shí)期皇后，皇太子妃以其它顯貴命女子的服飾也很繁雜且等級(jí)嚴(yán)格。
比如皇后的服飾中有：跬衣、鞠衣、鈿衩、 衣；皇太子妃的服飾有：翟衣、鞠衣、鈿衩，衣三種。
但首飾的數(shù)量少于皇后的服飾；其它命婦的禮服更較上兩種簡(jiǎn)單。
當(dāng)時(shí)婦女的一般服飾也很豐富。
隋唐時(shí)，女子和男子都穿“背子”款式是對(duì)襟式，也有少數(shù)是“套衫”式的\\\/領(lǐng)口寬大，顯袒沖狀，短袖式者沒有袖子，由于背子穿著比較方便，所以宮中的宮女多喜歡穿用，而且定為當(dāng)時(shí)的禮服。
平常女子也多穿背子的，但在服飾面料、裝飾和做工才大為遜色，領(lǐng)字袖口和下擺處只有深色的厚質(zhì)面料作款史與，服色一般用白色。
當(dāng)時(shí)另一種沒有袖子的服飾是“和尚”與 相似，比 要上。
穿在衣衫的外面，在唐傭中常能見到這種裝束。
而還有一種穿在衣服的外面的服飾叫“縵衫”，它的形制特別短小，一般是舞樂女子穿的，據(jù)說舞女剛露面時(shí)，多穿著縵衫，等眺到一半時(shí)，舞女們就都脫去縵衫露出里面穿的有繡文的美麗的衣裙來(lái)，令賓客們眼前煥然一新。
總體看來(lái)，隋唐的婦女的服飾可以說是花樣繁多，五光十色，具有艷麗、華美、自由、蕭灑的藝術(shù)風(fēng)格。
通過這些服飾把隋唐美人秀美豐滿的風(fēng)姿顯露得淋漓盡致。
背子、半臂、背心、輛襠這四種服飾，男女都穿。
其中背子在宋代的變化較多，背子又叫褙子。
雖然這種款式在宋代男女都穿，但在其使用形式和時(shí)間上都有不同的要求，不同的人穿著也不盡相同。
宋元明清時(shí)期 總的看來(lái)，宋代婦女的裝束，除了北宋時(shí)曾一度流行的大袖衫襦，肥闊的裙褲外，窄、瘦、長(zhǎng)、奇是這一時(shí)期婦女服裝的主要特征。
宋代婦女服裝 宋代婦女服飾比較復(fù)雜。
這也是從古至今服裝發(fā)展的共性。
當(dāng)時(shí)許多服飾別出心裁，花樣百出，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛況，后來(lái)政府不得不下令規(guī)定：婦女的服色都服從丈夫的服色，平常人家的婦女不準(zhǔn)穿綾縑織的五色花衣。
但當(dāng)時(shí)人也沒怎么遵守這個(gè)規(guī)定，時(shí)裝興盛的風(fēng)氣有增無(wú)減。
當(dāng)時(shí)還有偏好“奇服異裝”到了采用外國(guó)服式的，后來(lái)皇帝詔令凡有穿契丹族衣服的人，都定為殺頭之罪，可是當(dāng)時(shí)時(shí)裝的盛況空前。
宋代貴婦的便裝卻時(shí)興瘦，細(xì)、長(zhǎng)，與以前各個(gè)時(shí)期不太相同，衣著的配色也打破了唐代以紅紫、綠、青為主的慣例，多采用各種間色粉紫、黑紫、蔥白、銀灰、沉香色等。
色調(diào)淡雅、文靜，合理地運(yùn)用了比較高級(jí)的中性灰色調(diào)，衣飾花紋也由比較規(guī)則的唐代圖案改成了寫生的折枝在紋，顯得更加生動(dòng)、活潑、自然。
一般平民女子，尤其是勞動(dòng)?jì)D女或婢仆等，仍然穿窄袖衫襦。
只是比晚唐、五代時(shí)的更瘦更長(zhǎng)，顏色以白色為主，其它也有淺絳、淺青等。
裙褲也比較瘦短，顏色以青、白色為最普遍。
衫是一種最普通的衣式，宋代婦女的衫多半用刺繡為裝飾。
大多是圓領(lǐng)、交領(lǐng)、直領(lǐng)、對(duì)襟，腰身清秀苗條，下擺多，有較長(zhǎng)的開氣，衣料一般是用羅、紗、綾、縑等輕軟的料子。
襦與襖是相似的衣式，襦的造型短小，一般到腰部，對(duì)襟，側(cè)縫下擺處開氣，袖端細(xì)長(zhǎng)，衣身也比較窄。
襦有單襦，復(fù)襦，單襦與衫相近，復(fù)襦與襖相近。
通常貴族婦女的服色以紫紅、黃色為主，用繡羅并加上刺繡。
平常的婦女多以青、白、褐色為多，上了年紀(jì)的婦女也喜歡穿紫紅色的襦。
而襖大多是有里子或夾襯棉緊的一種冬衣，對(duì)襟，側(cè)縫下擺開氣，又叫“旋襖”，可以代替袍。
宋代對(duì)袍的穿用是有限制的，除命婦可以穿外，其余大多數(shù)的民間女子是不準(zhǔn)穿的。
后規(guī)定命婦的袍色，三品以上是紫色，繡著仙鶴和芝草，三品以下律用黃色，并不繡花樣。
至于襖的服色，除了白色規(guī)定作為“兇服”外，其余的沒有什么限制，可以隨各人的喜好來(lái)選擇。
窄袖衣是宋代女子中普遍流行的一種便服。
式樣是對(duì)襟、交領(lǐng)、窄袖、衣長(zhǎng)至膝。
特點(diǎn)是非常瘦窄，甚至貼身。
由于這種服裝式樣新穎又省料，所以很快就流行了起來(lái)，不但貴族女子喜歡穿，一般的女子也仿效。
這也表明，宋代人注意經(jīng)濟(jì)實(shí)用，除了頭髻外，穿衣盡量節(jié)約衣料，這樣既便于行動(dòng)，又夸張了女性的曲線美。
同時(shí)還流行著一種翻領(lǐng)款式取長(zhǎng)至膝的窄袖衣。
制作時(shí)在領(lǐng)襟上加兩條窄窄的繡邊裝飾。
翻領(lǐng)一般是三角形的，有時(shí)還要戴帔帛，腰里系綬，雙雙做成各種連環(huán)結(jié)。
宋末又流行窄袖裹貼住身體，前后兩側(cè)縫的地方開衩，衣衩處有許多衣扣作為裝飾，叫做“密四門”，人稱妖服，是古代的奇裝異服之一。
北宋時(shí)，婦女喜歡在裙子前面開衩，這樣便于騎馬，有錢人家的女子也愛在家里穿。
這種習(xí)俗甚至到了元代（主要是在宮廷中）還仍然保留著。
宋代婦女的褲一般都是不露在外面的，外面系數(shù)著裙子，裙子大多把褲子都掩在裙內(nèi)。
不過也有單穿褲子不在外面穿裙子的，不過這是低等婦女的裝束。
宋代的褲上有繡花，而且還保持著無(wú)襠的褲。
當(dāng)時(shí)婦女的貼身內(nèi)衣有抹胸和裹肚。
二者形狀差不多只是抹胸短小而裹肚較長(zhǎng)。
抹胸有時(shí)還可以穿在外面。
宋代婦女等同男子一樣在腰間圍一個(gè)腰圍，即“腰上黃”也有腰上系青花布中的。
宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長(zhǎng)裙，通常在上衣外面再穿一件對(duì)襟的長(zhǎng)袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊。
宋代建朝初期，衣冠服飾均沿襲晚唐的服飾制度。
新制頒發(fā)后，才逐漸將其服飾分為祭服、朝服、公服（宋人又稱為常服）、時(shí)服（按季節(jié)頒賜文武朝臣的服飾）、戎服以及喪服。
宋代婦女的穿著與漢代婦女相似，都是瘦長(zhǎng)、窄袖、交領(lǐng)，下穿各式的長(zhǎng)裙，顏色淡雅；通常在衣服的外邊再穿長(zhǎng)袖對(duì)襟褙子，褙子的領(lǐng)口及前襟繪繡花邊，時(shí)稱“領(lǐng)抹”。
宋代的服飾主要的特點(diǎn)是清新、樸實(shí)、自然、雅致。
宋代婦女以裙裝穿著為主，但也有長(zhǎng)褲。
其褲子的形式特別，除了貼身長(zhǎng)褲外，還外加多層套褲。
宋代婦女有纏足的習(xí)俗，因此裙長(zhǎng)多不及地，以便露足。
契丹、女真族一般穿窄袖圓領(lǐng)齊膝外衣，足下著長(zhǎng)統(tǒng)靴，宜于馬上作戰(zhàn)射獵;婦女穿窄袖交領(lǐng)袍衫，長(zhǎng)齊足背，都是左衽〔從左向右扣〕，正與漢人相反，所習(xí)慣穿用的釣墩傳到內(nèi)地曾廣為流行。
元代婦女服飾 元代婦女服飾也包括蒙古婦女和當(dāng)族婦女的服飾。
漢族婦女仍保持宋代的服制，上衣有比較瘦俏的背子，衫襦，云肩等，下穿多褶裙，頭上一般梳頂心簪。
后來(lái)受蒙古族婦女服飾的影響，穿一種黑褐色粗布或絹?zhàn)龅淖篑拧⒄?、腰束大帶的長(zhǎng)袍的人漸漸多起來(lái)。
另外，這一時(shí)期在婦女中還流行各種單，夾棉的對(duì)襟衣和半袖襖，這是與唐宋時(shí)期的服飾不相同的，而蒙古族婦女的服飾就帶有她們本民族的特點(diǎn)了。
蒙古族婦女以袍為禮服。
蒙古婦女穿的袍式寬大而長(zhǎng)，右襖交領(lǐng)。
袖子大但在袖口處較窄，相當(dāng)于現(xiàn)在的蝙蝠衫的形式。
明代婦女服飾 明代的女裝已與前代不同，但在明初還能看到舍人和元代的影響。
左衽、窄袖長(zhǎng)袍仍可見到。
一般女子時(shí)興窄袖的衫襦、背子、長(zhǎng)裙等。
明代婦女的裙式變化比較多，是一種流行的服飾。
明代貴族婦女的服色規(guī)定用真紅，鴉青和黃色，而一般女子只能用紫綠，桃紅和淺色。
背子是明代貴族婦女的禮服之一，又稱“披風(fēng)”，與前代的背子、背心相似。
一般在秋冬季節(jié)穿，一般婦女也把背子做為禮物穿，式樣是大袖寬身。
樂妓能穿黑色的背子。
比甲本來(lái)是元代的服式，但在北方尤其受婦女們喜歡，作為日常的服裝，領(lǐng)式對(duì)襟，盤領(lǐng)或交領(lǐng)，無(wú)袖或短袖，長(zhǎng)至臂部或至膝部，有些更長(zhǎng)，離地不到一尺，自從元代有了紐扣之后，比甲上也有用紐扣的，這樣穿起來(lái)更方便、快捷、系結(jié)嚴(yán)緊，是服飾的新變化。
比甲一般穿在大袖衫，襖子之外，下面穿裙，所以比甲與衫、襖、裙的色彩搭配能顯出層次感來(lái)。
到了清代，除了在家里的老婦人怕冷穿棉比甲外，比甲一般都不穿了。
長(zhǎng)襖、長(zhǎng)裙是一種便服。
長(zhǎng)襖的式樣是盤領(lǐng)、交領(lǐng)或?qū)螅I(lǐng)子上用金屬扣子系緊，窄袖，領(lǐng)袖和下擺都有緣邊，與明代前的襖不同的是，一般長(zhǎng)到膝下，所以叫“長(zhǎng)襖”；服色多用紫色、綠色；衣料一般羅、緞，襖上的花紋與大袖衫相似，一般都是刺繡。
明代由于婦女盛行裹足，又追求“行不露足”，所以貴族婦女都穿長(zhǎng)裙來(lái)掩飾金蓮小腳，裙上繡著纏折枝花紋，或在裙幅下邊一、二寸的位置，繡上花邊，作為壓腳，最初裙幅用六幅，也是遵循的古儀禮，所謂“裙拖六幅湘江水”到了明代末年，裙幅變成了八幅，腰間的細(xì)褶也很多，走起路來(lái)好象粼粼的水汶一樣。
明代婦女還有一種內(nèi)衣，叫“腰子”。
是圍在婦女胸前，露出肩臂和乳胸上部的一種衣服，它與肚兜不同，是用寬幅的紗綾，橫纏在胸前有的還有紐扣，加刺繡。
明代女性習(xí)慣在裙子外罩一件背子衫或是云肩。
鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時(shí)使用的服飾。
整個(gè)冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。
明代較多使用的紐扣,主要用在禮服上,常服很少使用,明末時(shí)才有所普及。
清代婦女的服飾 清代婦女服飾中最為顯著的是紐扣的作用。
紐扣原來(lái)主要在禮服上使用，清代紐扣成為各種衣服上不可缺少的衣飾。
紐扣最初只裝飾在領(lǐng)子上，使自古以來(lái)的交領(lǐng)，盤領(lǐng)、直領(lǐng)等領(lǐng)一改而成了高領(lǐng)。
原來(lái)脖子總露在外面，有了紐扣就可以不露了。
清代漢族婦女一般穿窄袖襖、衫、坎肩、裙、褲等。
旗袍，是滿族婦女中很流行的一種長(zhǎng)袍，后來(lái)也成為漢族婦女主要的服飾之一。
清代滿人穿的旗袍與后來(lái)稱為旗袍的服裝是有著很大的區(qū)別的，但后來(lái)的旗袍是在滿人這種長(zhǎng)袍基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
旗袍，最初極為寬大，腰身為筒式，后來(lái)漸漸變小。
圓領(lǐng)、右衽、高領(lǐng)或低領(lǐng)，清末時(shí)高領(lǐng)能高達(dá)二寸半左右。
旗袍有單、夾、棉、皮之分，都按季節(jié)的變化來(lái)區(qū)分。
袍色一般淺淡居多。
滿族婦女穿旗袍時(shí)，大多喜歡在旗袍外面罩上一件坎肩。
清代的漢族婦女服飾大多沿襲明代；一般是上著襖、衫、下著裙，后來(lái)不穿裙，改穿褲。
襖衫多是圓領(lǐng)，右衽，大襟，對(duì)襟，琵琶襟，大袖，且錦繡鑲邊。
襖的質(zhì)料多用棉、緞、衫多用紗、羅、綢等，也有舍織蠟染的花布。
顏色以天青、湖藍(lán)、粉、白、紅等為多。
冬天也用貂、狐之類的皮毛的。
鑲邊也是極為復(fù)雜、精美、當(dāng)時(shí)有“十八鑲”的說法。
一般好的裙，式樣較多。
如蘇州婦女的“白褶裙”，整幅裙多達(dá)上百個(gè)裙前面有類似蔽膝，左右打褶的“馬面裙”，又叫“月華裙”，因?yàn)槿沟拿總€(gè)褶中，五色俱全，好似皎潔的月亮?xí)炓馊A而得名；又有“彈墨裙”，是用墨彈在裙口子上，雅素而別具風(fēng)格，象一幅水墨畫，渲染出千姿百態(tài)的變化；此外還有“鳳尾裙”、“魚鱗百褶裙”，“洋印裙”、“金泥簇蝶裙”、“繡鳳凰裙”、“滿花裙”、“一塊玉裙”、“鬼子欄桿裙”、“飾件鑲滾裙”、“叮鐺裙”等等，這些裙各具特色，又僅突出了婦女修長(zhǎng)的身段，又顯示了華麗而豐富的裝飾美。
清代未成年女子都穿褲。
褲式為高腰、合襠、褲長(zhǎng)至腳，造型不象男子的褲那么肥闊。
穿的時(shí)候用一條長(zhǎng)帶系腰，余下的部分作為裝飾。
女子的褲比男子的色彩鮮艷，花紋豐富，可以按自己的喜歡選用。
另外女子的褲口還有一個(gè)共同點(diǎn)，即在褲腳上飾有各種鑲邊。
光緒時(shí)，褲口要做好幾層鑲邊，第一道最寬，二、三道就窄了。
到了宣統(tǒng)的時(shí)候。
褲管又要細(xì)窄，鑲邊也比以前減少了。
清代女裝，漢、滿族發(fā)展情況不一。
漢族婦女在康熙、雍正時(shí)期還保留明代款式，時(shí)興小袖衣和長(zhǎng)裙;乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無(wú)可底止;到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
民國(guó)女子服飾發(fā)展到30年代，旗袍進(jìn)入全盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的旗袍款式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸取西服的特點(diǎn)，使之變成為一種中西合璧式服裝，且不斷創(chuàng)新，不斷變化。
主宰其變化者即為上海的服裝界。
在當(dāng)時(shí)曾流行著一首歌謠：人人都學(xué)上海樣，學(xué)來(lái)學(xué)去難學(xué)像，等到學(xué)了三分像，上海早已翻花樣。
可見當(dāng)時(shí)女裝變化之速及人們對(duì)上海服裝款式的迷戀。
這個(gè)時(shí)期旗袍式樣的變化主要是在領(lǐng)、袖和衣長(zhǎng)等方面。
先是流行高領(lǐng)，領(lǐng)子越高越時(shí)髦，即便是盛夏，在薄如蟬翼的旗袍上，也必配以高聳及耳的硬領(lǐng)。
但不久，又流行起低領(lǐng)來(lái)，領(lǐng)子越低越摩登，當(dāng)?shù)偷綗o(wú)法再低的時(shí)候，干脆省去了領(lǐng)子。
袖子的變化也是如此，時(shí)而流行長(zhǎng)的，長(zhǎng)過手腕；時(shí)而又流行短的，短至露肘。
至于旗袍的長(zhǎng)度，更有許多變化，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)流行長(zhǎng)的，走起路來(lái)元不衣邊掃地。
以后，又改為短至膝蓋，甚至露出了大腿。
從20世紀(jì)40年代起，旗袍的式樣變化緩慢，總的趨勢(shì)是日益簡(jiǎn)便，身長(zhǎng)及袖長(zhǎng)大多縮短，領(lǐng)子亦多用低式，尤其是在夏季，大多不用袖子，并且省略了許多繁瑣的花邊裝飾，使其更加簡(jiǎn)潔、輕便和適體。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)婦女服裝的裁制方法一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全呈平直狀態(tài)，沒有明顯的曲折變化。
這種服裝通常用木箱貯藏，可以折疊得方方正正。
20年代以后，中國(guó)婦女有了曲線美的意識(shí)，一改傳統(tǒng)習(xí)慣，開始將衣服裁制得稱身適體，服裝上不僅裝有墊肩、硬領(lǐng)，而且打有胸裥，故在貯藏時(shí)適宜以大櫥懸掛，很少折疊存箱。
在款式上，這個(gè)時(shí)期的婦女上衣腰身都比較窄小，領(lǐng)子縮得很低，袖子也略有縮短，衣服的下擺多制成弧型，并且在領(lǐng)、袖、襟、裾等各個(gè)部位緣以花邊。
裙子也明顯縮短，從足背上升到膝下，裙褶取消而任其自然下垂，裙子的邊緣也繡有各種花邊，有的還加上五彩珠寶，使之閃閃發(fā)光。
民國(guó)時(shí)期的婦女頸間喜掛項(xiàng)鏈，有的項(xiàng)墜被制作成雞心形小匣，內(nèi)貯玉照。
耳際則懸掛著耳環(huán)、耳墜，由于在當(dāng)時(shí)不尚穿耳，耳環(huán)多采用活動(dòng)夾子。
手指上大多戴有戒指，手腕上以套手錮或戴手表為尚。
胸前則佩有別針。
婦女外出時(shí)，一般還拎著小巧玲瓏的提兜和制作精美的絹傘。
上層?jì)D女所用的首飾力求配套，無(wú)論在質(zhì)料、款式還是色彩上，都要求一致。
在佩戴方法上，因年齡的不同，也有些差異：如年輕婦女以戴長(zhǎng)耳墜為多，中年婦女則戴緊貼耳垂的米粒式、圓珠式或環(huán)形耳環(huán)；年輕婦女的項(xiàng)鏈一般掛得較高，墜飾的色彩比較鮮明，老年婦女則多佩掛金銀鏈條。
極簡(jiǎn)歐洲史的讀后感 大概800字左右 高中生水平 速求 希望是在網(wǎng)上查不到的 謝謝
你好
如果我?guī)湍銓?，沒那么多的時(shí)間，只能給你幾篇作為參考，希望對(duì)你有幫助，如果可以的話采納下，謝謝
第一篇：有人說書要越讀越薄，那這本史學(xué)家約翰??赫斯特的就是本“薄書”。
全書分別以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，社會(huì)生活、文化的角度，把歐洲從古希臘到法國(guó)大革命的歷史講了六遍。
這猶如在一個(gè)看歷史，很有立體感。
這種立體感，如果僅抱有唯物史觀，是感覺不到的。
我們說歷史是以一個(gè)個(gè)故事的形式呈現(xiàn)給后人，但歷史的密碼就在于這些看似不相關(guān)的故事背后的聯(lián)系。
歷史是連續(xù)的，也是活的，我們也是活在歷史中。
歷史流經(jīng)我們眼前。
只有看到歷史的延續(xù)性，我們才能明白當(dāng)下；只有看到歷史的延續(xù)性，才能敏銳地判斷未來(lái)。
深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷感，在我看來(lái)是本書的最大看點(diǎn)。
作者一開始就開門見山的亮出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文明發(fā)端之初，其組成元素有三：（1）古希臘和羅馬文化；（2）；（3）對(duì)羅馬帝國(guó)進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
這其中羅馬的作用是至關(guān)重要的，從某種意義上說，歐洲史就是古羅馬的延續(xù)。
“直到19世紀(jì)，某個(gè)稱作羅馬帝國(guó)的東西依然存活在這個(gè)世界上”。
更明晰的線索還是希臘的理性和希伯來(lái)的上帝，作者用這兩條線索把歐洲歷史串了起來(lái)。
前者是歐洲科學(xué)進(jìn)步的遠(yuǎn)因，而希伯來(lái)的上帝則一直影響著歐洲的政治和法律，塑造了歐洲的社會(huì)形態(tài)。
歐洲歷史一直是權(quán)力多中心的局面，正因如此，后來(lái)才能生長(zhǎng)出權(quán)力相互制約的代議民主制。
國(guó)王和教士之間的政教關(guān)系，是歐洲文明的重要因素。
本書雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但結(jié)構(gòu)和思想并不簡(jiǎn)單；雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔，但是言簡(jiǎn)意賅。
作者省去了眾多事件和人物，保留的都是形塑了當(dāng)今世界輪廓的重要?dú)v史事件，如意大利的文藝復(fù)興，德意志的，英國(guó)的議會(huì)改革，法國(guó)的民主革命等。
作為中國(guó)人讀歐洲史，難免會(huì)來(lái)個(gè)中西對(duì)比，回想起“李約瑟之問”，也許在本書中，我們能找到點(diǎn)什么。
第二篇：如果說歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。
它的絢麗點(diǎn)亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢(mèng)中人”。
它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。
它的到來(lái)讓人們沖破了會(huì)給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。
文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來(lái)了久違的黎明。
在那個(gè)漫漫無(wú)邊的歐洲黑暗時(shí)代，會(huì)是如此的盛行猖獗。
它成了封建社會(huì)的精神支柱。
上帝再也不是那個(gè)被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來(lái)約束人民的絕對(duì)權(quán)威。
“君權(quán)神授”，在那個(gè)時(shí)代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來(lái)行使權(quán)力，更何況那時(shí)期的人民。
日耳曼蠻族那漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。
此時(shí)“上帝派來(lái)”的教皇站了出來(lái)“拯救”世界。
基督教會(huì)找出古希臘古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集起來(lái)，再將它和摘自中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。
這樣下來(lái)，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識(shí)和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢，就連追求生活中的快樂也是不允許的。
他們反對(duì)服飾之美，甚至反對(duì)個(gè)清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂活動(dòng)。
在教會(huì)的打壓下，人們忘記了為何而生，因?yàn)闆]有歡樂的生活毫無(wú)意義，此時(shí)的人們活著已經(jīng)死了。
對(duì)于藝術(shù)來(lái)說，藝術(shù)是一個(gè)人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。
當(dāng)人們的思想被禁錮時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。
當(dāng)我們觀看古希臘時(shí)期的藝術(shù)作品，像、每一個(gè)都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。
因?yàn)槟菚r(shí)人們認(rèn)為人是世界萬(wàn)物的主宰，并非是神。
而教會(huì)統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國(guó)希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫，他刻畫的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。
兩個(gè)人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。
畫中的人是生硬死板的，畫作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無(wú)限的。
這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。
就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世紀(jì)末，但丁來(lái)到了這個(gè)黑暗世界。
他的到來(lái)為這個(gè)世界帶來(lái)了黎明前的一絲曙光。
他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過作者與地獄、煉獄、和天國(guó)中各種著名人物對(duì)話。
從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。
這也便是“文藝復(fù)興”的開端。
他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。
他們漸漸開始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。
從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。
歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展。
人們思想在也逐漸得到解放。
我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開朗基羅那個(gè)完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。
每一幅作品都籠罩著人性的光輝。
我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。
這鮮明的證實(shí)了人們脫離了基督教的思想束縛。
也證明了歐洲開始走向了世俗社會(huì)，從此不斷發(fā)展。
當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么。
”歐洲中世紀(jì)時(shí)期被教會(huì)統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒有什么痛苦。
但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個(gè)社會(huì)中的人沉睡一生然后死去。
他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無(wú)堅(jiān)不摧的鐵屋。
他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。
最終，在這場(chǎng)“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。
其實(shí)，無(wú)論看似多么萬(wàn)難破毀的事情，只要有一個(gè)開端，就一定能收獲結(jié)果。
