中國(guó)近代史讀后感
魯迅：《朝花夕拾》 《彷徨》 《吶喊》 《故事新編》 （小說(shuō)集） 郭沫若：《女神》 《星空》（小說(shuō)集） 小說(shuō) 茅盾：《子夜》 《虹》 《第一階段的故事》 《鍛煉》 《腐蝕》 《春蠶》 《秋收》 《寒冬》 《林家鋪?zhàn)印?郁達(dá)夫：《沉淪》 《南遷》 《銀灰色的死》 《茫茫夜》 冰心：《繁星 春水》《寄小讀者》 《再寄小讀者》 《三寄小讀者》 老舍：《趙子曰》《駱駝祥子》 《四世同堂》 《月牙兒》 《龍須溝》 葉圣陶：《飯》 《校長(zhǎng)》 《夜》 《一篇宣言》《倪煥之》 巴金：《春》 《秋》《家》《滅亡》《新生》 趙樹(shù)理：《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》 這些基本都符合你的要求 隨便選個(gè)看看
歷史書籍讀后感300字，急需
一定給好評(píng)
《中國(guó)人史綱》讀后感 以前，我總是洋洋得意的對(duì)人說(shuō)，如果我家財(cái)萬(wàn)貫的話，我一定會(huì)報(bào)考?xì)v史專業(yè)的.這樣說(shuō)的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷. 歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女. 我一直無(wú)法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會(huì)將朱元璋這個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無(wú)法理解為何人們會(huì)賦予項(xiàng)羽這個(gè)徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年.項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的暴徒們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語(yǔ). 不要說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄危恍遗錾鲜蓟蔬@個(gè)一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議”非博士官所職，天下敢有藏<詩(shī)>、<書>、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。
……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書……”是為焚書.可見(jiàn)焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為. 而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人.這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列. 因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說(shuō)三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪. 暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái).”始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實(shí). 我到是覺(jué)得，相對(duì)于項(xiàng)羽，贏政到是更能擔(dān)當(dāng)英雄這一稱號(hào)，更應(yīng)該獲得國(guó)人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關(guān)羽趙云，都只能當(dāng)作文藝形象來(lái)欣賞，萬(wàn)不該將其與歷史真實(shí)人物混為一談.只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見(jiàn)一個(gè)真實(shí)的世界? 和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子. 而我呢，喜歡事物本來(lái)的面貌.不論它是好是丑. 因?yàn)榘?，我總?jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中. p
讀后感300字↓以下圖書
讀《命運(yùn)》有感前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意。
讀《評(píng)說(shuō)玫瑰》有感這篇文章很早前我已在《故事會(huì)》上讀過(guò)，當(dāng)時(shí)我就很喜歡它，現(xiàn)在又反復(fù)讀了幾遍，印象更深了。
它的名字叫《評(píng)說(shuō)玫瑰》。
短短的幾句話，包含了深深的哲理。
兩句話語(yǔ)，代表了兩種不同的人生觀。
玫瑰園里，有一對(duì)雙胞胎和她們的母親。
雙胞胎對(duì)玫瑰園的看法是這樣的：“這是個(gè)壞地方
因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写獭?/p>
”“這是個(gè)好地方
因?yàn)槊繀泊躺隙加谢ā?/p>
”道理很明了不同的角度看事物都會(huì)有不同的想法，這個(gè)法則可以用到任何方面，只要用積極、樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)一切的話，會(huì)有最好的結(jié)尾
不信，試試看吧。
一個(gè)令人難以置信的道理“百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生。
”這句話你相信嗎
我猶猶豫豫的，半信半疑。
又一起的《讀者》里，就有一篇這樣的文章，題目就是《百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生》，它用一個(gè)個(gè)鮮明的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理，好神奇耶
神奇歸神奇，我還是認(rèn)為這是一句安慰人的話，因?yàn)檫@感覺(jué)有點(diǎn)不可思議，如果煩惱都不會(huì)發(fā)生，那還煩惱什么
如果真的是對(duì)的，那……不是太偉大了
我做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，寫下了3個(gè)煩惱，果然，一個(gè)也沒(méi)發(fā)生，實(shí)在太令我吃驚了。
你一定不信，我看你可以試試。
（那個(gè)煩惱一定要現(xiàn)實(shí)哦）讀《綠屋的安妮》有感《綠屋的安妮》寫得不錯(cuò)，內(nèi)容也很有味道，好
11歲的孤兒安妮被錯(cuò)送到住在綠屋的一對(duì)夫婦家，因?yàn)榘材莸目蓯?ài)，那對(duì)夫婦收留了安妮。
于是綠屋的安妮上學(xué)了，發(fā)生了許多讓人又可氣又可笑的故事……看完了這本書，我不又喜歡上了安妮這個(gè)人物形象，她活潑、大膽、可愛(ài)、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂(lè)觀極了，在她眼里，什么都是美好的。
她愛(ài)說(shuō)話，中嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞了。
我希望能做個(gè)像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛(ài)女孩。
因?yàn)榕⒉皇且驗(yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。
魯濱遜漂流記再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
讀《永別了武器》有感一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō):你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而.哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.《基督山伯爵》讀后感愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.《釋夢(mèng)》讀后感弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.《紅與黑》讀后感作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向
5本歷史書的讀后感200到300字左右
讀《命運(yùn)》有感前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意。
讀《評(píng)說(shuō)玫瑰》有感這篇文章很早前我已在《故事會(huì)》上讀過(guò)，當(dāng)時(shí)我就很喜歡它，現(xiàn)在又反復(fù)讀了幾遍，印象更深了。
它的名字叫《評(píng)說(shuō)玫瑰》。
短短的幾句話，包含了深深的哲理。
兩句話語(yǔ)，代表了兩種不同的人生觀。
玫瑰園里，有一對(duì)雙胞胎和她們的母親。
雙胞胎對(duì)玫瑰園的看法是這樣的：“這是個(gè)壞地方
因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写獭?/p>
”“這是個(gè)好地方
因?yàn)槊繀泊躺隙加谢ā?/p>
”道理很明了不同的角度看事物都會(huì)有不同的想法，這個(gè)法則可以用到任何方面，只要用積極、樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)一切的話，會(huì)有最好的結(jié)尾
不信，試試看吧。
一個(gè)令人難以置信的道理“百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生。
”這句話你相信嗎
我猶猶豫豫的，半信半疑。
又一起的《讀者》里，就有一篇這樣的文章，題目就是《百分之九十九的煩惱不會(huì)發(fā)生》，它用一個(gè)個(gè)鮮明的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理，好神奇耶
神奇歸神奇，我還是認(rèn)為這是一句安慰人的話，因?yàn)檫@感覺(jué)有點(diǎn)不可思議，如果煩惱都不會(huì)發(fā)生，那還煩惱什么
如果真的是對(duì)的，那……不是太偉大了
我做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，寫下了3個(gè)煩惱，果然，一個(gè)也沒(méi)發(fā)生，實(shí)在太令我吃驚了。
你一定不信，我看你可以試試。
（那個(gè)煩惱一定要現(xiàn)實(shí)哦）讀《綠屋的安妮》有感《綠屋的安妮》寫得不錯(cuò)，內(nèi)容也很有味道，好
11歲的孤兒安妮被錯(cuò)送到住在綠屋的一對(duì)夫婦家，因?yàn)榘材莸目蓯?ài)，那對(duì)夫婦收留了安妮。
于是綠屋的安妮上學(xué)了，發(fā)生了許多讓人又可氣又可笑的故事……看完了這本書，我不又喜歡上了安妮這個(gè)人物形象，她活潑、大膽、可愛(ài)、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂(lè)觀極了，在她眼里，什么都是美好的。
她愛(ài)說(shuō)話，中嘰嘰喳喳地說(shuō)個(gè)不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞了。
我希望能做個(gè)像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛(ài)女孩。
因?yàn)榕⒉皇且驗(yàn)槊利惒趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。
魯濱遜漂流記再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
讀《永別了武器》有感一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.《哈姆雷特》讀后感莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍.《基督山伯爵》讀后感愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚.《釋夢(mèng)》讀后感弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.《紅與黑》讀后感作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向
中國(guó)近代史簡(jiǎn)單概括?
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 引言 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生 從結(jié)構(gòu)學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起——止時(shí)間是很好劃定的，那就是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，計(jì)三十幾年的時(shí)間。
因此，有的現(xiàn)代文學(xué)史教材干脆叫“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年”。
（北京大學(xué)錢理群、溫儒敏等） 而且，這三十年又清晰地顯示了三個(gè)階段，即： 第一個(gè)十年（1917—1927）：“五四”啟蒙文學(xué)主導(dǎo)時(shí)期； 第二個(gè)十年（1927—1937）：左翼革命文學(xué)主潮時(shí)期； 第三個(gè)時(shí)期（1937—1949）：抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期不同地域的多樣文學(xué)形態(tài)。
但是，近些年學(xué)術(shù)界已注意到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)這截然異質(zhì)兩種文學(xué)的“過(guò)渡”與“先導(dǎo)”過(guò)程，也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起飛在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但助跑過(guò)程卻是近代一系列變革和改良。
這個(gè)過(guò)程被稱作現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
【中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程中形成的。
在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的，世界的、本土的，現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論爭(zhēng)、文學(xué)創(chuàng)作，形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。
】 最近幾年出版的幾種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教材，不約而同地重視到了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生。
如：郭志剛、孫中田主編的，程光煒等主編的，朱東霖、丁帆、朱曉進(jìn)等主編的，都用單章或單節(jié)的篇幅探討這個(gè)問(wèn)題。
我們這個(gè)課也將從這里開(kāi)始。
第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn) 根兒應(yīng)追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
我們知道，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)居世界領(lǐng)先地位的物質(zhì)文明，這成為以后中國(guó)人津津樂(lè)道的雄厚資本。
到了清王朝，經(jīng)過(guò)了所謂的“康乾盛世”之后，早已顯露了由盛轉(zhuǎn)衰的跡象，但中國(guó)人的自我感覺(jué)仍然是非常好的。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了中國(guó)人的“天國(guó)夢(mèng)”；尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人自尊與自信被徹底摧垮了。
我們?cè)僖矝](méi)有理由說(shuō)我們是什么世界的中心了，我們欺負(fù)不了別人，隨時(shí)被別人欺負(fù)；不但受西方列強(qiáng)的欺負(fù)，而且受東方倭寇的欺負(fù)。
1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)歷史上造成了兩個(gè)相互聯(lián)系的后果：一是政治和經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)越來(lái)越陷于半封建半殖民地的悲慘境地，中國(guó)人民與封建主義、帝國(guó)主義的矛盾日益尖銳化和激烈化；二是外國(guó)帝國(guó)主義用大炮轟開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，外國(guó)文化，當(dāng)時(shí)主要是西方資本主義國(guó)家的文化開(kāi)始輸入中國(guó)。
中外文化在碰撞中進(jìn)行融合，推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代文化的發(fā)展。
民族危機(jī)感對(duì)20世紀(jì)中國(guó)民族的文化心理產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，造成了現(xiàn)代／傳統(tǒng)、新／舊意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的對(duì)立。
在一部分敏感的知識(shí)分子中，則導(dǎo)致了激切變革的時(shí)代要求。
出現(xiàn)了這樣幾個(gè)變革： 一、知識(shí)分子角色的變化 出現(xiàn)了“睜開(kāi)眼睛看世界的人”。
被林則徐稱為是“第一個(gè)睜看眼睛看世界的人”的魏源就提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。
（學(xué)習(xí)西方人的科學(xué)技術(shù)再來(lái)制服西方人。
雖然這“夷”字本身就說(shuō)明當(dāng)時(shí)心態(tài)，外國(guó)蔑稱，妻、姨，提供女人，但畢竟要學(xué)別人） 這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先聲。
張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)時(shí)事。
” 對(duì)于這樣一個(gè)過(guò)程，梁?jiǎn)⒊?922年寫的中有個(gè)大致的歸納： “近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。
……第一期，先從器物上感覺(jué)不足。
……第二期是從制度上感覺(jué)不足。
……第三期，便是從根本文化上感覺(jué)不足。
” 實(shí)際上他說(shuō)這三步，與“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”、“文學(xué)革命”這三步是對(duì)應(yīng)的。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 先是買進(jìn)先進(jìn)的武器 還得請(qǐng)來(lái)操作先進(jìn)武器的人 在國(guó)內(nèi)又開(kāi)辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)校。
以后，大批量地派人出去學(xué)習(xí)。
不僅派幼童出國(guó)，而且派成人出國(guó)。
不僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)，而且學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)。
不僅派人到西洋（英美），也派人到東洋。
不僅有官派留學(xué)，而且有私派、自費(fèi)留學(xué)的。
一時(shí)形成了出國(guó)留學(xué)熱潮。
?。ìF(xiàn)代評(píng)論派，胡適、陳源、徐志摩等都留學(xué)英美） （創(chuàng)造社的“三巨頭”，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫都留學(xué)日本） 魯迅就非常有代表性，他1881年出生，1898年離開(kāi)家鄉(xiāng)。
這一段時(shí)間已經(jīng)接觸到了一些西方的東西。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)開(kāi)始了“五口通商”，其中的寧波離魯迅生活的紹興很近；1898年（18歲）南京，水師、陸師），這兩個(gè)學(xué)校主要課程是“聲光電”這些西學(xué)內(nèi)容，雖然被有些人稱為“邪學(xué)”，但這對(duì)日后成為偉大思想家的魯迅，影響是非常大的。
1902年到日本，1909年回國(guó)。
（德國(guó)） 而且，魯迅在日本時(shí)期，中國(guó)留學(xué)生鋪天蓋地，官派，私派，遍地“富士山”，燉牛肉， 清朝密電：幾乎都變成革命黨。
一批批優(yōu)秀人才派出去，學(xué)成歸來(lái)，對(duì)國(guó)家有各種貢獻(xiàn)。
理科詹天佑，青龍橋塑像，鐵路事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者。
更值得一提的是嚴(yán)復(fù)（1853——1921）翻譯的發(fā)表，將進(jìn)化論的思想帶進(jìn)了中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生重大影響。
風(fēng)行一時(shí)的嚴(yán)譯（幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹到中國(guó)來(lái)，赫胥黎原著，把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國(guó)，自稱是達(dá)爾文門前的一只斗犬）（宣傳的是進(jìn)化論的思想。
進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為“具有決定意義”的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子產(chǎn)生重大影響： 改變了人的思維。
以前總是“今不如昔”，榜樣是古人，進(jìn)化論卻讓人們面向未來(lái)； 提供了一個(gè)新視角：從全人類、全世界的歷史發(fā)展高度來(lái)看中華民族的命運(yùn)。
因?yàn)檫M(jìn)化論的法則是優(yōu)勝劣汰，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，衰弱的中國(guó)有被淘汰的危險(xiǎn)，從而產(chǎn)生了變革的歷史要求； 人們看清了：不被淘汰，國(guó)家、民族就得強(qiáng)大。
國(guó)家、民族的強(qiáng)大首先要國(guó)民強(qiáng)大，而當(dāng)時(shí)的國(guó)民大多處于蒙昧狀態(tài)。
所以，啟蒙的任務(wù)非常巨大。
梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄 ◆斞父脑靽?guó)民性。
（魯迅在南京就讀，買了書與周作人徹夜捧讀，思想開(kāi)了一扇門。
） 啟蒙的任務(wù)本來(lái)是知識(shí)分子啟大眾的蒙 但是很多知識(shí)分子本身就處在蒙昧狀態(tài)，也在被啟之列。
所以這個(gè)時(shí)候，一直到現(xiàn)代的很長(zhǎng)時(shí)間都已啟蒙為主導(dǎo)。
錢理群“在西方現(xiàn)代思潮影響下，先進(jìn)的知識(shí)分子總結(jié)了晚清以來(lái)歷次社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意識(shí)到中國(guó)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，建立名副其實(shí)的民主共和制度，必須在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對(duì)封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復(fù)古逆流”。
二、文化機(jī)制的變化 這一歷史階段從社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，必然要觸動(dòng)文化，帶來(lái)文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。
其影響體現(xiàn)在： 1、法律對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊繁榮的基本保障。
雖然慈禧把持下的清王朝在新政措施上左右搖擺，后來(lái)還鎮(zhèn)壓了“亂黨”，幽禁了皇帝，但在1908年的中還是在表面上規(guī)定了給予臣民言論、著作、出版等的自由。
辛亥革命后的也規(guī)定著；“人民有言論著作刊行之自由”。
這種情況下，報(bào)刊數(shù)量激增。
梁?jiǎn)⒊蟹Q：“自報(bào)章興，，吾國(guó)之文體。
為之一變……”，到1921年的20年里，報(bào)刊、雜志增加了十倍左右，文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展具備了更充足的外部條件。
據(jù)北京大學(xué)（陳平原）統(tǒng)計(jì)，1902年——1917年間，以“小說(shuō)”命名的雜志就創(chuàng)辦過(guò)27種。
這些報(bào)刊，在欄目的編排、題材的選定、主題的設(shè)計(jì)上都追求對(duì)普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
【報(bào)刊編輯在欄目、體裁、題材、主題上都追求對(duì)普通民眾的影響力，以保證其暢銷，刺激文學(xué)的發(fā)展。
報(bào)刊繁榮與政治的封建色彩退減及文學(xué)的現(xiàn)代化同步進(jìn)行著。
】 實(shí)際上。
從1873到1894年的20年間，是中國(guó)近代報(bào)業(yè)實(shí)踐初步建立并日趨活躍的一個(gè)時(shí)期。
和主筆王韜，宣傳“變法自強(qiáng)”的政治主張。
1895年5月，康有為與梁?jiǎn)⒊仍谧兎ㄟ\(yùn)動(dòng)中，先后創(chuàng)辦（1895年8月17日創(chuàng)刊于北京，初名）、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》（1896年1月12日創(chuàng)刊于上海）、《時(shí)務(wù)報(bào)》（1896年8月9日創(chuàng)刊于上海） 梁?jiǎn)⒊凇墩搱?bào)館有益于國(guó)事》“…待以歲日，風(fēng)氣漸開(kāi)，百?gòu)U漸舉，國(guó)體漸立，人才漸出，十年以后，而報(bào)館之規(guī)模，亦可以備矣。
” 《知新報(bào)》（1897年2月22日創(chuàng)刊于澳門）、《湘學(xué)報(bào)》（1897年4月22日創(chuàng)刊于長(zhǎng)沙）、《國(guó)聞報(bào)》（1897年10月26日創(chuàng)刊于天津）、《湘報(bào)》（1898年2月21日創(chuàng)刊于長(zhǎng)沙） 2、與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。
從1904年起，出版重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到民營(yíng)出版業(yè)。
（張靜廬輯注《中國(guó)現(xiàn)代出版史料》丁編，下冊(cè)，第384頁(yè)，中華書局1959年出版）。
與官辦和教會(huì)出版事業(yè)不同的是，民營(yíng)出版業(yè)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，受制于“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手。
它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾化與平民化的民主特性，保證了文學(xué)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
這種出版狀況一直延續(xù)到1949年，保持了50年一貫的機(jī)制。
3、現(xiàn)代社會(huì)分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)。
1905年廢除科舉的新政措施，將一批讀書人拋到了自由知識(shí)分子的絕境，另有一批知識(shí)分子從官場(chǎng)退出也轉(zhuǎn)入了自由撰稿人的行列。
（以前是學(xué)而優(yōu)則仕，從“士”到“仕”，科舉，成人。
書中自有黃金屋，書中有女顏如玉） 上海、天津等現(xiàn)代都市形成的過(guò)程為自由撰稿的知識(shí)分子提供著活動(dòng)空間，一些接受新式教育的人士與上述兩種知識(shí)分子一起活躍在文學(xué)領(lǐng)域。
稿費(fèi)有了一定標(biāo)準(zhǔn)，“思想”和“寫作”做謀生手段。
接近下層，站在民間立場(chǎng)上。
【晚清四大小說(shuō)雜志的編輯者和主要撰稿者梁?jiǎn)⒊?、李伯元、曾樸、徐念慈、黃摩西等和周氏兄弟就是代表。
4、培育了受眾。
接受者唯新是鶩。
第二節(jié) 文學(xué)觀念變革 （文體觀念與語(yǔ)言觀念） 一、 文體觀念變革 從晚清開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的觀念變革，首功歸梁?jiǎn)⒊?/p>
郭沫若說(shuō)：“文學(xué)革命的濫觴期的代表，我們當(dāng)推梁任公”。
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，一字任甫，號(hào)任公，筆名有飲冰室主人等，廣東新會(huì)人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。
他中過(guò)舉人，拜康有為為師學(xué)習(xí)經(jīng)世治用之學(xué)，協(xié)助發(fā)動(dòng)“公車上書”，投身變法維新活動(dòng)。
他主編、創(chuàng)辦過(guò)《中外紀(jì)聞》、《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》，創(chuàng)“新文體”廣泛介紹西方近代文化思潮，宣傳思想啟蒙。
1、詩(shī)界革命 中國(guó)文學(xué)發(fā)展到清代，以詩(shī)文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。
晚清文學(xué)的革命就是要打破這種格局。
梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”的口號(hào)。
“…支那非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕。
”認(rèn)為（詩(shī)要是不革命，就走到頭了，走到絕路上了。
） 詩(shī)界革命要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都有一個(gè)“新”字：“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句。
” 新意境“理想之深邃閎遠(yuǎn)”。
（破除孔孟那一套，與世界接軌） 新語(yǔ)句，來(lái)自歐洲、表現(xiàn)新思潮的名詞術(shù)語(yǔ) 真正以詩(shī)人面目倡言詩(shī)界革命的是黃遵憲。
他在1868年的《雜感》中名句：“我手寫我口，古豈能拘牽
即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斑斕。
”這幾句直接用了俗白的文字。
“我手寫我口”主張用俗話作詩(shī)，一面用新思想和新材料“古人未有之物，未辟之境”，從觀念上、方法上，對(duì)1918年“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)”影響很大。
【朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系．詩(shī)集．導(dǎo)言》總結(jié)“詩(shī)界革命”：“清末夏曾佑譚嗣同諸人已經(jīng)有了‘詩(shī)界革命’的志愿，他們所作‘新詩(shī)’，卻不過(guò)揀些新名詞以自表異。
只有黃遵憲走得遠(yuǎn)些，他一面主張用俗話作詩(shī)——所謂‘我手寫我口’——，一面用新思想和新材料——所謂‘古人未有之物，未辟之境’——入詩(shī)。
這回‘革命’雖然失敗了，但對(duì)民七（1918）的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，在觀念上，不在方法上，卻給予很大影響。
”】 2、文界革命 梁?jiǎn)⒊趯懡o嚴(yán)復(fù)的信中，曾以輿論界的“陳勝吳廣”自命。
他提出了“文界革命”的口號(hào)并借鑒“歐西”的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，嘗試“新文體”。
這些政論文章具有空前的開(kāi)拓創(chuàng)造精神，思想新穎，文字介于文言白話之間，“平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法”，“條理明晰”，“筆鋒常帶情感”，有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力。
“文界革命”的口號(hào)是他在1899年提出并一貫力行的，借鑒了“歐西”的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，才蛻變出他的‘新文體’。
他在游記《汗漫錄》中評(píng)價(jià)日本著名政論家德富蘇峰：“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開(kāi)一生面者，余甚愛(ài)之。
中國(guó)若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也。
” 他有意破桐城古文，吸納西方希臘羅馬的雄辯體與英法近代隨筆體，結(jié)合魏晉文章的曠放，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來(lái)。
以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界進(jìn)化維新的史實(shí)突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)入文以豐富文章的表達(dá)方法，就是梁?jiǎn)⒊拔慕绺锩钡木唧w內(nèi)容。
?。▽?duì)“桐城謬種”） “文界革命”對(duì)中國(guó)散文發(fā)展起到了很大作用。
五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大，溯其原因，離不開(kāi)發(fā)生期內(nèi)政論諸文體的鋪墊作用。
這一時(shí)期的散文廣泛地涉及到政治思想文化領(lǐng)域的方方面面，文章反映出新一代知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、變革意識(shí)和批判意識(shí)，也反映著那一時(shí)期初步的科學(xué)民主的啟蒙思想的興起，以及在啟蒙和種族革命主題下的種種觀念的更新。
3、“小說(shuō)界革命” 聲譽(yù)最高。
中國(guó)小說(shuō)觀念的變化始自1897年天津《國(guó)聞報(bào)》所刊載的《本館附印說(shuō)部緣起》，執(zhí)筆者嚴(yán)復(fù)、夏曾佑稱：“夫說(shuō)部之興，其入人之深，行世之遠(yuǎn)，幾幾出于經(jīng)史之上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說(shuō)部所持”，并說(shuō)“且聞歐、美、東瀛，其開(kāi)化之時(shí)，往往得小說(shuō)之助。
”鑒于歷來(lái)小說(shuō)在“四部”中只能附于子、史，他們從小說(shuō)營(yíng)造人心的角度強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)為正史之根”，一改歷來(lái)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家的攀附經(jīng)史的做法，將小說(shuō)凌駕于經(jīng)史之上。
早在1897年，康有為就認(rèn)為小說(shuō)對(duì)開(kāi)發(fā)民智有莫大作用“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之；語(yǔ)錄不能喻，當(dāng)以小說(shuō)喻之；律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之。
”《〈日本書目志〉識(shí)語(yǔ)》 梁?jiǎn)⒊浅錆M激情地夸示小說(shuō)的社會(huì)功能，把自古為小道的卑賤文體提到“不可思議”的高度。
《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》（1902年）： “欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。
故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新人格；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說(shuō)。
何以故
小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。
” 看中的全在小說(shuō)啟蒙、新民的工具作用。
梁?jiǎn)⒊摹靶≌f(shuō)界革命”并沒(méi)有帶來(lái)純文學(xué)的小說(shuō)觀念，出現(xiàn)過(guò)一批主題先行、理想化、概念化的作品。
梁?jiǎn)⒊拘轮袊?guó)未來(lái)記】圖解他的政治主張。
?。?0年之后，中國(guó)打敗了俄羅斯，實(shí)行聯(lián)邦制，組織召開(kāi)世界大會(huì)） 藝術(shù)上不行。
但很多觸及中國(guó)問(wèn)題：婦女纏足、掃除迷信、立憲、華工、反帝等。
?。ㄎ逅模簞诠ど袷ィ ⌒≌f(shuō)觀念在無(wú)限提升其社會(huì)功能的“革命”以后，又有其自發(fā)的矯正。
1908年徐念慈在《小說(shuō)林》發(fā)表《余之小說(shuō)觀》，指出“昔冬烘頭腦，恒以鴆毒霉菌視小說(shuō)，而不許讀書子弟一嘗其鼎，是不免失之過(guò)嚴(yán)；今近譯籍稗販，所謂風(fēng)俗改良，國(guó)民進(jìn)化，咸唯小說(shuō)是賴，又不免譽(yù)之過(guò)當(dāng)。
”可貴的是，他還指出“小說(shuō)與人生，不能溝而分之”這是五四文學(xué)研究會(huì)作家提出為人生文學(xué)主張的濫觴。
徐念慈更強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的審美價(jià)值，他的小說(shuō)觀念介于梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)功用與王國(guó)維獨(dú)立價(jià)值之間。
（有說(shuō)“茲”，最早介紹黑格爾美學(xué)） 西方小說(shuō)的翻譯對(duì)中國(guó)小說(shuō)觀念也有影響。
林紓沒(méi)有像徐念慈那樣的小說(shuō)美學(xué)觀念，也沒(méi)有梁?jiǎn)⒊降膯⒚芍髁x觀念，他甚至還錯(cuò)將狄更斯小說(shuō)與我國(guó)歷史中的《史記》、《漢書》相比附。
但他依賴自己的體悟也說(shuō)出了狄更斯小說(shuō)寫實(shí)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，在許多譯序當(dāng)中總結(jié)概括出一些西方小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
4、戲劇觀念更新 提倡戲劇觀念更新代表有陳獨(dú)秀。
1905年他在《開(kāi)辦安徽俗話報(bào)的緣故》‘戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師’，不識(shí)字人也可以由看戲而開(kāi)通風(fēng)氣。
看戲不再只是游戲，演員也不再低人一等。
他還指出戲劇改良有小說(shuō)、報(bào)館不及的方便，不識(shí)字的人也可以由看戲而開(kāi)通風(fēng)氣。
這一年，后來(lái)為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇雜志《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》。
1906年，李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了春柳社，不久歐陽(yáng)予倩、陸鏡若也參加活動(dòng)，宗旨是“研究新舊戲曲，翼為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)。
”（歐陽(yáng)予倩《回憶春柳》）他們首先推出的劇目是《茶花女》（第三幕）、《黑奴吁天錄》。
新劇家王鐘聲在上海發(fā)起成立春陽(yáng)社，演出《黑奴吁天錄》。
1908年，他又在從日本回來(lái)的任天知的幫助下，以通鑒學(xué)校的名義演出根據(jù)楊紫鱗、包天笑翻譯的英國(guó)小說(shuō)《迦因小傳》改編的同名戲劇，該劇擺脫了京劇樣的戲曲特征，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)新興話劇的萌芽。
而據(jù)記載，1899年，上海圣約翰書院已有學(xué)生自編之時(shí)事新戲《官場(chǎng)丑史》演出。
（朱雙云《新劇史》）。
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中國(guó)近代史讀書報(bào)告三千字
中國(guó)近代史讀書報(bào)告 昨晚熬夜終于把這個(gè)1186頁(yè)的書看完了。
用了大約三周的時(shí)間，我不得不承認(rèn)，我看書的速度實(shí)在是有夠慢的。
這本書原版是用英文寫的，后來(lái)為方便中國(guó)學(xué)者翻譯成中文。
記錄的歷史從1600年到2000年。
只不過(guò)大陸出版時(shí)把1949年到2000年的部分刪掉了，剩下的部分美其名曰《中國(guó)近代史（上冊(cè)）》。
沒(méi)看之前，天真爛漫的我還傻乎乎的搜索下冊(cè)的資源。
后來(lái)偶然找到了這部完整版的，我才發(fā)現(xiàn)1949年到2000年的下冊(cè)是不可能出版的。
不過(guò)至于我怎么胡亂搜到了這個(gè)完整版的，我只能說(shuō)這是一個(gè)奇跡。
不管你信不信，反正我是信了。
我高中歷史才三十多分，但這并不代表我不喜歡歷史。
事實(shí)上，我從小的夢(mèng)想是當(dāng)一名考古學(xué)家，當(dāng)然我知道我這根歷史學(xué)家還是有很大差別的。
我對(duì)高中歷史課本一直沒(méi)什么好感，我學(xué)的不好，也不敢妄加評(píng)論。
但是給我感覺(jué)，那個(gè)時(shí)候的歷史課就是年代加事件，然后在每課結(jié)尾有一段意義的總結(jié)，老師會(huì)讓我們劃上線，說(shuō)這些這些是考試的重點(diǎn)。
我就隨便一學(xué)，老師也隨便一評(píng)，我就隨便的打個(gè)三四十分。
我們總是聽(tīng)說(shuō)日本某些左右翅膀的人篡改歷史教科書，可是給我感覺(jué)我們的歷史課本貌似也深受民族主義史學(xué)和共產(chǎn)主義史學(xué)觀點(diǎn)的影響。
感覺(jué)凡是符合我黨思想的歷史事件都是有積極意義的，凡是西方帝國(guó)主義的都是邪惡的。
以至于我一直認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是那么的有積極意義，考試的時(shí)候不回答就往上蒙一些什么反映人民當(dāng)家做主啊，表現(xiàn)中國(guó)人民不屈的精神啊之類的好詞。
而那些邪惡的西方帝國(guó)主義，就要把奸詐，貪婪，無(wú)恥這種詞使勁往他們身上貼。
我考試得的那三四十分，估計(jì)都是因?yàn)槲覉?jiān)定的愛(ài)國(guó)思想和堅(jiān)決的反西方帝國(guó)主義的決心打動(dòng)老師得到的同情分。
還有，歷史應(yīng)該做到應(yīng)有的客觀。
歷史很難公正，也沒(méi)有人能夠通過(guò)史料準(zhǔn)確的還原歷史，但是我們對(duì)歷史的解讀，不應(yīng)該由別人來(lái)完成。
這就回到了老生常談的問(wèn)題，我們中國(guó)的教育，給予學(xué)生們接觸原始材料的機(jī)會(huì)太少，我們對(duì)歷史的解讀早已經(jīng)被教科書規(guī)定好了，我們的思考過(guò)程也被省略了，我們要做的只是記住就行了。
在我看來(lái)，這樣的歷史等同于一種無(wú)意識(shí)的信念的灌輸，一種洗腦，像我這種歷史三十多分的人都可以被洗的很徹底，更何況那些打高分的同學(xué)了。
當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候我就是因?yàn)椴粣?ài)學(xué)，所以才打三四十分，沒(méi)有剛才那么多理由和大道理。
我歷史常識(shí)少的那叫一逼啊。
這本書深受學(xué)術(shù)界好評(píng)，但在我這種門外漢看來(lái)就是一本常識(shí)書。
我現(xiàn)在還不能說(shuō)我能夠根據(jù)歷史來(lái)思考問(wèn)題，做到“以史為鑒”。
但是起碼有了這些常識(shí)，可以讓我不至于煩那些可愛(ài)的錯(cuò)誤。
這本書據(jù)說(shuō)是一本比較有權(quán)威的書籍，我覺(jué)得這本書的好處就在于它的客觀，能夠較為客觀公正的再現(xiàn)歷史事件。
這本書也不是沒(méi)有作者的主觀思想，只是在作者在寫主觀思想和總結(jié)的時(shí)候能很好的跟事實(shí)分離。
這幾章寫歷史事實(shí)，然后接一章的作者歷史總結(jié)評(píng)論。
能夠很清楚的讓讀者區(qū)分歷史事實(shí)和史學(xué)家的觀點(diǎn)。
事實(shí)讓讀者去認(rèn)識(shí)，而觀點(diǎn)則供讀者參考。
我就隨便說(shuō)一寫一點(diǎn)我的感想。
1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的那一段歷史，原來(lái)給我的感覺(jué)就是清政府各種慫，西方列強(qiáng)各種無(wú)恥和不講理。
但是根據(jù)這本書的介紹，當(dāng)時(shí)我們的清政府貌似還挺有“傲骨”的，把當(dāng)時(shí)世界上工業(yè)強(qiáng)國(guó)英國(guó)當(dāng)做藩國(guó)來(lái)看待，堅(jiān)持要求他們使節(jié)行君主的磕頭禮。
后來(lái)打了敗仗，仍然找各種理由拒接外國(guó)使節(jié)覲見(jiàn)皇帝，組織各國(guó)在北京駐使，原因是不知道如何處理外國(guó)使節(jié)拜見(jiàn)時(shí)候不行大禮的問(wèn)題。
讓我不得不佩服我們這個(gè)實(shí)實(shí)在在的禮儀之邦啊。
至于外國(guó)侵略者，他們的形象也并不是傳統(tǒng)的貪婪那么簡(jiǎn)單。
他們一直尋求與中國(guó)的平等外交關(guān)系，無(wú)奈我們禮儀之邦的大清國(guó)認(rèn)為他們是來(lái)進(jìn)貢的。
雖然我們一直認(rèn)為西方人是“夷人”，但是在“夷人”看來(lái)，我們才是真正的夷人。
他們的侵略行徑，很大程度上是由于他們想幫助“野蠻”的東方人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，起碼上是他們理解的現(xiàn)代化。
在我看來(lái)這些外國(guó)人其實(shí)很有禮貌，講究尊重與平等。
只是我們的官員老看不起那些武器比他們精良N倍的外國(guó)猴子。
慈禧太后甚至認(rèn)為利用“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)殺了一些駐京使館的人就是對(duì)洋人戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還史上頭一遭的向各國(guó)宣戰(zhàn)。
她老人家后來(lái)跑的比誰(shuí)都快，聯(lián)軍攻入北京的時(shí)候，她老人家已經(jīng)喬裝逃跑了。
實(shí)在是很難想象一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)幾十年的老太太像還珠格格一樣喬裝逃跑是什么樣。
最后李鴻章只有無(wú)奈的簽訂的《辛丑條約》，成了史上的“罪人”。
2、寫不下去了，我現(xiàn)在能寫的只不過(guò)是一種復(fù)述和一種直觀的觀后感想。
寫起來(lái)沒(méi)意思也沒(méi)激情，建議大家看看這本書吧。
結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實(shí)意義
1、了解國(guó)史 中國(guó)近現(xiàn)代史，有我們了解國(guó)史國(guó)情。
學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要解外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，能激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)情感；了解中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，懂得中國(guó)必須首先推翻半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟道路，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無(wú)論是地主階級(jí)“自救”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會(huì)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所做的努力，都沒(méi)能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。
歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位于人民共和國(guó)，充分認(rèn)識(shí)到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺(jué)地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。
通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)成立后的歷史，深刻了解中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國(guó)社會(huì)主義改造后特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會(huì)主義才能救中文本框: ●舉例說(shuō)明國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。
4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。
你從以上方面多發(fā)揮吧
