經(jīng)典古今中外名著文學(xué) 推薦50部
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高一必修三語文讀本的讀后感
1《吶喊》讀后感 魯迅的代表吶喊》是自《狂人日記》后的第二典小說也是我最喜歡的作品，可以說它是中國的名著，也是世界的名著，書中收集了許多我們所熟悉、津津樂道的文章，例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，即在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，所看到和聽到當(dāng)時(shí)一幕幕中國人民的麻木不仁景象為背景，文中較大篇幅敘寫了他的老師藤野先生如何的一絲不茍和對先生的欣賞，只是在魯迅先生看來：學(xué)醫(yī)只能醫(yī)治身體上的疾病，而思想精神上的疾病不是醫(yī)學(xué)所能拯救的。
文章從一個(gè)側(cè)面描述了魯迅先生強(qiáng)烈愛國意識(shí)的蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。
因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫中。
文中魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷，依舊振聾發(fā)聵。
《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶?，無所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世，這篇文章遺留給我們更多的是一個(gè)“精神勝利法”的淵源，讀者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得
《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。
文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩溃詈笥米约旱难髁巳搜z頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。
華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后，能夠清醒過來。
魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威
2《笑面人》讀后感 他的臉笑，她的心不笑。
不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬頭，觀眾就會(huì)看見他狂笑。
《笑面人》的扉頁這樣描寫主人公關(guān)伯蘭。
關(guān)伯蘭的臉被塑造出永恒的微笑，成了宮廷陰謀的犧牲品。
掩上書不難想象那張微笑抑或大笑著的臉。
心里掠過一絲悲涼。
那是個(gè)罪惡的社會(huì)，黑暗的社會(huì)，它碾碎了一切的純真與善良。
讓人感到悲，而且憤。
而細(xì)想現(xiàn)在的社會(huì)也不難找到相同點(diǎn)。
記得在書中看過這樣一個(gè)故事。
一位職業(yè)女性在職場上遇到了的打擊，她到處向朋友哭訴。
朋友問，什么事讓你那么傷心。
她說，有一位乘客的旅行包丟失了，我費(fèi)了九牛二虎之力幫他聯(lián)系幫他找，還任勞任怨的。
最后找了一星期終于找到了，我笑臉盈盈地把旅行包歸還失主，失主卻表情僵硬，還埋怨我工作不負(fù)責(zé)，找了那么久才找到……朋友說，那你象那樣笑一下。
她微微地把嘴角上翹，臉部肌肉機(jī)械的動(dòng)了一下。
朋友問，你就是這樣笑的么
她說，是啊，我一直對乘客笑臉盈盈的，可乘客卻都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我這工作真的是沒法做了。
朋友打斷她說，你自己對著鏡子再笑一下。
她砰砰砰跑到鏡子跟前。
半天沒了聲響。
朋友說，你知道為什么乘客都那么冷漠地對你了吧。
那位職業(yè)女性在職場上摸爬滾打，早已練就了一種職業(yè)的機(jī)械式的笑容，那笑容不會(huì)讓乘客感到窩心，只會(huì)讓他們感到自己被敷衍，不被尊重。
自然也就沒有好臉色。
本人前不久去派出所做身份證，也著實(shí)領(lǐng)教了一番職業(yè)微笑的“魅力”。
這便是所謂的皮笑肉不笑吧!在炎熱的夏天也讓人倍感寒冷。
這個(gè)社會(huì)一直在高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，速度快得讓人忘了其實(shí)人與人之間的感情是最主要的。
每個(gè)人都為自己的目的而活著。
對外界都是那么冷酷。
停下腳步吧，在你大步往前走的同時(shí)你卻失去了很多。
停下腳步吧，路邊的風(fēng)景可能比終點(diǎn)的要美，要美得多。
在這個(gè)沉默的年代，用我們的善良喚醒沉睡的感情。
讓我們象奧嫫一樣久久嗷叫。
我想奧嫫是在呼喚黎明，呼喚一個(gè)溫暖的黎明。
3《奧林匹克精神》讀后感 2008年，是鼠年，也是奧運(yùn)年。
而且這次奧運(yùn)舉辦地是我們的首都—北京。
雖然做為高中學(xué)生，但是我們還是非常關(guān)心奧運(yùn)大事。
一、勤奮奧運(yùn)會(huì)不僅僅是競技榮譽(yù)，更為重要是和諧發(fā)展。
因?yàn)楸荣愔皇且粋€(gè)測試，而更為重要的要是看看四年一次的奧運(yùn)會(huì)，你有什么進(jìn)步。
看看通過你的勤奮能不能超越四年前的你，只是戰(zhàn)勝自己的一次體驗(yàn)。
我們課文里讀過《敲開世界冠軍的大門》里面的容國團(tuán)不就是一個(gè)很好的例子嗎
他面對著的是匈牙利老將，可是因?yàn)樗念B強(qiáng)拼搏精神，他戰(zhàn)勝了敵人，更戰(zhàn)勝了自己
使我們中國的金牌越來越多。
可是你們知道嗎
成功者的秘訣除了頑強(qiáng)、搏斗、進(jìn)取更重要是來自勤奮。
不是有一句哈叫才能來自勤奮，不僅是體育，做什么事都離不開兩個(gè)字—勤奮。
二、夢想一百多年前，參加奧運(yùn)會(huì)還只是一個(gè)夢想，直到現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)居然會(huì)在中國舉行，使我們感慨萬千。
我們中國有“歷盡滄?！钡脑缙谇?、“重獲尊重”的迂回抗?fàn)帲且驗(yàn)槲覀冎袊擞兄練?、有夢?/p>
只有夢想和志氣的人，才會(huì)是最后的勝利者
當(dāng)然別的國家也有夢想，不然怎么說：“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想。
”三、比拼有了勤奮和夢想，剩下的就是比拼了。
大家都知道奧運(yùn)精神就是“更快、更高、更強(qiáng)”，可你們知道是什么意思嗎
就是跑得更快、跳得更高、變得更強(qiáng)。
強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，只有不斷地比拼，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。
這也算是比拼的好處。
在此，我希望2008的奧運(yùn)會(huì)將是我們?nèi)澜缛说囊黄?/p>
4《我有一個(gè)夢想》讀后感 最近，我讀了語文讀本中的一篇演說稿，題目是《我有一個(gè)夢想》讓我感觸非常深。
《我有一個(gè)夢想》是1963年8月8日在美國第16屆總統(tǒng)林肯紀(jì)念堂前舉行《黑人解放宣言》100周年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)基督教牧師馬丁路德金作的長篇演說，主要揭露了白人對黑人的殘酷迫害，表達(dá)了對自由和幸福的渴望以及正義奮斗到底的決心。
《我有一個(gè)夢想》是一篇演講稿，再文中運(yùn)用了許多的排比句，主要講了黑人以及作者對自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，讀了這篇演講稿我覺得，我們不應(yīng)該因?yàn)閯e人的膚色、地位、家境就改變對他們的態(tài)度、看法，因?yàn)槿巳松降?，沒有高低貴賤之分，即使你出生再一個(gè)富裕的家庭也不代表你比人家高，因?yàn)槟悻F(xiàn)在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通過自己的努力得來的，才是自己的，而出生的窮困人，也不用為了自己的身世而自卑，雖然你的家庭是窮困的，但是你可以通過自己的努力來改變現(xiàn)狀。
我希望以后我們可以生活在一個(gè)不是以人們的膚色、身份、地位，而是以我們的品格優(yōu)劣來評價(jià)我們的國度里生活。
人人生而平等。
5《報(bào)任安書》讀后感 是一篇千古名篇，司馬遷在這封信中，把他對世情的感慨，對人生的悲憤，對專制君主的認(rèn)識(shí)，對理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來，如泣如訴。
慷慨悲涼，理正而辭嚴(yán)，具有很強(qiáng)的感染力。
李晚芳曰：“此篇（《報(bào)任安書》）與自序，俱原作史之由。
《自序》重承先繼圣，此重惜死立名。
《自序》悲婉，此則沉郁、雄健。
其操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒，與《史記》之雅潔稍異，是史公另一種豪放激宕之文。
蓋因救友陷刑，滿肚皮怫郁不平之氣，借此發(fā)泄。
書中‘舒憤懣’，三字是此本旨，故篇中處處皆憤懣之辭。
縱橫跌宕，慷慨淋漓，轉(zhuǎn)折提接雖多，卻如一氣呵成。
掙眉裂眥而寫之，驟讀無不為之惋惜。
”這篇千古名篇回顧了司馬遷因李陵事件而受刑的全過程，敘述了忍辱著書的目的、決心、毅力，及其極端痛苦悲憤的心情。
文章充滿了作者受刑后的無限痛苦與悲涼，但讓人讀后并不感到，而是感到有一股氣勢，有一股充滿自信的、無堅(jiān)不摧的、不達(dá)目的決不罷休的力量。
盡管此篇是太史公“舒憤懣”之作，但他把帶有消極頹廢色彩的“感憤傷激”情緒就生化出積極向上、富有創(chuàng)造活力的生命激情。
司馬遷在《報(bào)任安書》中引古人自況，認(rèn)為只有那些能夠經(jīng)受得起艱難環(huán)境磨煉的人才能做出一番事業(yè)來。
在此文中，他寫下了一段名言：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。
及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
慕義而死，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處理好這二者的界限是很難的。
在《報(bào)任安書》中，司馬遷提出了一個(gè)“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。
司馬遷認(rèn)為僅以一死來對黑暗進(jìn)行抗?fàn)帲叭艟排Ｍ鲆幻?，與螻蟻何異”，故他在忍辱與生死的痛苦抉擇中選擇堅(jiān)強(qiáng)地活下來，并以最大毅力完成《史記》。
并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，就是因?yàn)樗麄冊诮üαI(yè)的奮斗過程中遭受到各種黑暗勢力的打擊和無端的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所理解，于是只有通過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)歷史的規(guī)律，寄希望于來者。
這引起了司馬遷的共鳴。
所以他以《報(bào)任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。
載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時(shí)的作品，可與《報(bào)任安書》相互補(bǔ)充。
在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。
一方面消極厭世，“委之自然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要死的，追求功利又有什么意義，還不如聽之自然；另一方面又堅(jiān)持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕死，熟云其否”，顯然是要追步孔子，死而后已。
這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、建立功名之路。
故此賦與《報(bào)任安書》正好相得益彰。
司馬遷不僅在《報(bào)任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實(shí)踐具體地體現(xiàn)了自己的理論主張。
這種理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊(yùn)含著作者極其深沉的感慨，因而具有極其強(qiáng)烈的抒情性。
很明顯，《史記》寫的是歷史，但它并不是純客觀的實(shí)錄，而是飽含著作者強(qiáng)烈的愛憎與褒貶。
司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵循據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。
《史記》寫作以敘事為主，是非褒貶一般寓于敘事之間。
顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。
司馬遷寫《史記》正是通過對歷史人物及歷史事件的敘述，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情。
縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時(shí)常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。
那種對帝王公侯的貶斥鞭撻，那種對佞儒酷吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心贊頌，那種對失路英雄及含憤志士的無限同情，都極為鮮明地體現(xiàn)作者的愛憎褒貶。
魯迅先生稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
黃帝炎帝是同父異母還是同母異父?
一般，兩種說法都納。
但是，兩種說法，同父異母認(rèn)同度更高炎帝與黃帝是同父異母兄弟，黃帝為兄，炎帝為弟。
炎帝生母為羌族之女，名曰“女登”。
故以從母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“縉云”為氏，其生前為有熊部落方國行政領(lǐng)袖。
其時(shí)，部落及部落方國行政領(lǐng)袖沿襲氏族社會(huì)舊制，其職稱曰“后”，后世以為“帝”、“后”都是君主之稱，故以炎帝生前在龍門山焚林墾荒之功，以火色之“赤”稱曰“赤帝”，此如《周書》之載。
也有以烈火炎上之性，而謂之“炎帝”。
由于西漢末年以來將中國歷史上的歷史時(shí)代名稱“神農(nóng)”與五帝時(shí)期的具體歷史人物名“炎帝”捏合為一，以倡“炎帝神農(nóng)氏”之妄說，因而，對炎帝史事、阪泉之戰(zhàn)、阪泉地名所在等，都產(chǎn)生了大量的錯(cuò)誤解釋。
對此，我們有必要分別進(jìn)行清理、辨析，以還歷史的本來面目。
炎帝非神農(nóng)。
神農(nóng)，同“有巢”、“燧人”、“伏犧”一樣，是先秦史家追述中國原始社會(huì)發(fā)展史中，依歷史發(fā)展過程中不同歷史階段，在生產(chǎn)生活上所出現(xiàn)的不同歷史特點(diǎn)而命稱的時(shí)代劃分名稱，而非具體的歷史人名。
“神農(nóng)”之所指，是繼“伏犧”之后，社會(huì)生產(chǎn)全面發(fā)展到以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為主要特點(diǎn)的歷史時(shí)期，在時(shí)間上它相當(dāng)于距今八千年以來到五千年左右的歷史階段，也即軒轅黃帝肇造國家制度之前的歷史階段。
當(dāng)然，人類歷史上的任何時(shí)候，其社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，都不是一刀齊，在不同的地域，其進(jìn)步總是存在著快慢之分的。
就中國歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而言，按現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的歷史證據(jù)表明，桑干河流域進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)期，在距今一萬兩千年左右；若以全國各地普遍進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)間而計(jì)，是在距今七、八千年左右的歷史上。
故，《尸子》云：“神農(nóng)氏七十世”。
七十世者，也只是一個(gè)約略性的估計(jì)年代。
《呂氏春秋·審分覽·慎勢》曰：“神農(nóng)十七世”。
《尸子》成書在前，《呂氏春秋》撰寫在后，此或誤抄“七十”為“十七”所致，或以為言以“七十世”而太久而改之。
《禮記·曲禮》孔穎達(dá)疏引三國時(shí)譙周之語，則又是一種說法，言“神農(nóng)至炎帝一百三十三姓”。
今人讀此，或者會(huì)感到奇怪：為什么古人談及“神農(nóng)”，會(huì)是一人一個(gè)說法呢
其實(shí)這也本不奇怪。
對于人們知之不詳?shù)脑忌鐣?huì)歷史，有一些探討性的說法，也并不稀奇。
就像現(xiàn)在，言及古史分期，社會(huì)發(fā)展史研究者，常用“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”、“文明時(shí)代”之詞以作歷史分期；古人類學(xué)家用“直立人”、“智人”、“現(xiàn)代人”作分期；考古學(xué)家則用“舊石器時(shí)代”、“細(xì)石器時(shí)代”、“新石器時(shí)代”為分期。
具體到各個(gè)學(xué)者、各種著作的認(rèn)識(shí)又不盡一致。
這對于研究而言是很正常的。
現(xiàn)在，依考古發(fā)現(xiàn)的大量證據(jù)而言，《尸子》所言的“神農(nóng)氏”歷史時(shí)期有“七十世”之久，應(yīng)該說，大體上是比較正確的。
古人習(xí)以三十年為一個(gè)世代，七十世相當(dāng)于兩千多年，換言之，《尸子》之說是將距今七千多年到黃帝肇造國家制度之前的這一段歷史作為“神農(nóng)氏”歷史時(shí)期，應(yīng)該說，這是比較接近于客觀歷史實(shí)際的正確的說法。
“神農(nóng)”是歷史時(shí)代名，而非具體的歷史人名。
對于這一點(diǎn)，中國產(chǎn)生最早的古籍《山海經(jīng)》也是一證。
《山海經(jīng)》保存的上古史料是最多的。
歷史人物、歷史事件、歷史遺址、歷史人物葬處、山川、河流、湖泊、古代的物產(chǎn)、飛禽走獸、都有記載，可以說是包羅萬象。
對于古代具體的歷史人物，如黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等，都有記載，它就是沒有“有巢”、“燧人”、“伏犧”、“神農(nóng)”這樣的歷史時(shí)代名稱。
由此可見，編造“炎帝神農(nóng)氏”這樣不倫不類的名稱，是多么的荒唐
正因?yàn)椤吧褶r(nóng)”是歷史時(shí)代名，而非具體的歷史人名，所以，在先秦眾多古籍中，都有著明確的區(qū)分。
這就是，談到“神農(nóng)”稱“世”，說到黃帝、唐堯、虞舜等用“時(shí)”。
例如：《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”；《商君書·畫策》：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣”；《史記·五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰……”；春秋時(shí)，齊桓公已成霸業(yè)，欲效帝王行封禪，管仲情知封禪做大，對桓公不利，直理以勸，桓公又不會(huì)聽從，就靈機(jī)一動(dòng)，將虙羲、神農(nóng)等一些歷史時(shí)代名臨時(shí)“拉”來以充古帝王，編造“受命”、見“祥瑞”方能行封禪，以難桓公。
即使如此，也未將神農(nóng)與炎帝合而為一。
管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二，而夷吾所記者十有二焉。
昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云。
”(《管子·封禪》) 中國自古為禮儀之邦，行文述事須分上下長幼而不可以亂言。
古史黃帝、炎帝并提，總是黃帝在前而炎帝在后，從來未有黃、炎顛倒而作“炎黃”者。
因何
黃帝為兄，炎帝為弟，此其一；黃帝姓姬，為少典之嫡出。
炎帝姓姜，在少典為之庶生。
此其二；黃、炎在有熊雖同為軍、政首領(lǐng)，然涿鹿之戰(zhàn)后，炎帝爭權(quán)欲分裂有熊，是為不德，因有阪泉三戰(zhàn)之?dāng) ?/p>
此其三；黃帝此后東西南北“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”一統(tǒng)神州，建立文明的國家之制后，雖仍使炎帝主政于南方，但實(shí)際上受封“縉云”之職，已為臣屬而不為“帝”。
此其四；對于肇造國家文明之制，施行文明教化，發(fā)展科技，如統(tǒng)一文字、發(fā)展醫(yī)學(xué)理論、制定法律、音律、歷法等各方面，炎帝的貢獻(xiàn)都遠(yuǎn)難與黃帝相比。
此其五。
因此，中國歷朝歷代舉行國家祭典，都是將黃帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下陪歷代帝王之祖而享祭。
炎帝則無此殊榮，他只是在一年四季的郊祀之中，配南方天神赤帝赤熛怒、四象中朱雀一象的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿星神、火神而享祭。
唯其如此，古人黃、炎聯(lián)述，從來都作“黃炎”而從不稱“炎黃”，只在劉歆、班固、皇甫謐等人的筆下，才有了顛倒的“炎黃”之辭。
謂于不信，請觀史實(shí)： 《國語·晉語》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝”； 賈逵注：“少典，黃帝、炎帝之先”； 虞翻、唐固注：“少典，黃帝、炎帝之父”； 《國語·周語》：“夫亡者豈繄無寵
皆黃、炎之后也”； 韋昭注：“鯀，黃帝之后也。
共工，炎帝之后也”； 《左傳·昭公一七年》：“昔者，黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。
炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。
”此文所載乃郯子之不詳歷史的荒唐語，我們引此，是因其祖述“黃、炎”尚有長幼之序而未亂； 《呂氏春秋·蕩兵》：“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣”； 《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也” 炎帝非“神農(nóng)”。
炎帝是具體的歷史人物，神農(nóng)是一個(gè)歷史時(shí)代名稱。
這個(gè)問題舉凡認(rèn)真研究歷史的古今學(xué)者認(rèn)識(shí)都是一致的。
因此，羅琨就說：“在先秦文獻(xiàn)中，凡黃帝連言的炎帝或炎，均置于黃帝或黃之后”；“神農(nóng)一語最早見于晚周，主要用于表示一個(gè)歷史時(shí)代……神農(nóng)氏時(shí)代包括了從原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明到取得初步發(fā)展的漫長歷史，它的上限甚至可延伸到農(nóng)業(yè)前夕。
”（羅琨：《‘炎黃’、‘黃炎’與黃帝陵》，載《炎黃文化研究》1994年一期） 那么，所謂“炎帝神農(nóng)氏”這種不倫不類的稱謂，又是怎么造出來，而又訛傳至今的呢
此中，有三個(gè)不懂歷史而強(qiáng)述史的人物，這里不能不提他們的大名： 第一名，是西漢末年的劉向之子劉歆。
劉向幼年就受到了漢武帝迷信鬼神、言及黃白之術(shù)雜書的影響，這些書是劉向之父治淮南王獄時(shí)得到的。
宣帝時(shí)又欲仿效漢武，劉向言“黃金易成。
上令典尚方鑄作事，費(fèi)甚多，方不驗(yàn)，上乃下更生（劉向本名）吏。
吏劾更生鑄偽黃金，系當(dāng)死”（《前漢書·劉向傳》）。
只是，由于劉向之兄贖其罪，才留得一條性命。
劉歆，是劉向諸子中最喜讀書的一個(gè)，然其自幼所接觸到的皆為不少家傳方士所編的雜談鬼神之類怪誕書。
劉歆因讀之更鉆，常會(huì)提出一些連劉向也回答不出來的怪問題。
王莽靠神鬼之說，圖讖之謀，篡奪西漢帝位，就靠得是劉歆的謀劃，因而被王莽封為“國師”（《前漢書·劉歆傳》）。
劉歆先為王莽謀，做了個(gè)“假皇帝”，進(jìn)而又靠造圖讖“赤帝行璽某傳子黃帝金策書”的所謂“銅匱”天書，“言王莽為真天子”（《前漢書·王莽傳》）。
劉歆的這種編造，就把赤帝（炎帝）說成是黃帝的父親了，劉歆為了更進(jìn)一步拍王莽的馬屁，就進(jìn)而索性將炎帝與神農(nóng)氏合戶造出了一個(gè)不倫不類的 “炎帝神農(nóng)氏”之稱。
第二名，是后漢的班固。
班彪、班固父子二人，原非史官世家，其述史是欲借以美化漢代帝王而獲得政治好處。
故班固曾因“私改國史”而下獄。
此后，其弟班超上奏明帝說明班家的述史意圖，明帝取其所述之史稿以驗(yàn)，讀后很高興，這才任班固為蘭臺(tái)令史，讓其述史的。
無論古今，凡以述史而媚上，為美化當(dāng)權(quán)者服務(wù)，就必然要歪曲歷史。
而此前不畏權(quán)貴、秉筆直書史事的司馬遷，已將西漢歷史完整地記載到了漢武帝之末，班氏父子欲美化漢代帝王，就必與司馬遷對著干：說司馬遷述史“是非頗繆于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”（班固：《前漢書·司馬遷傳·評語》），其父甚至連司馬遷蒙難受刑，也用來做幸災(zāi)樂禍的詛咒，言之為“大敝傷道，所以遇極刑之咎也
”（《后漢書·班彪傳》）司馬遷述史，對漢武帝抨擊最烈者，莫過于武帝聽信方士公孫卿胡編黃帝成仙不死，因而勞民傷財(cái)大興封禪一十三載，最后振兵釋旅途中在涿鹿祭軒轅黃帝陵于橋山，卻看到了黃帝冢，這使武帝極為尷尬。
于是，班固述史，一是將橋山筆移至陜北陽周縣南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵釋旅的行軍路線；三是凡武帝巡幸經(jīng)過涿鹿縣者一律不載，實(shí)在避不過者，就用“獨(dú)鹿”之名以代；四是開列一個(gè)與其所述西漢歷史沒有絲毫關(guān)系的所謂《古今人表》，并自注以“炎帝神農(nóng)氏”、“炎帝妃生黃帝”之類的胡話；五是在《律歷志》中塞入一個(gè)歪曲古史系統(tǒng)的所謂《世經(jīng)》。
如此，“炎帝神農(nóng)氏”這個(gè)荒怪不經(jīng)的提法，就以“正史”的形式流播于后世。
第三名，就是皇甫謐。
皇甫謐“年二十，不好學(xué)，游蕩無度”，后在其叔母苦勸之下，始學(xué)便“以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生”（《晉書·皇甫謐傳》），不久因患風(fēng)痹疾而改學(xué)醫(yī)。
二十尚不學(xué)，中途又改行。
讀書雜亂，而不知分析，以著述為務(wù)，必示人以博學(xué)。
如此必走東拼西湊、雜相連綴、不足者兼以附會(huì)的道路了。
然黃帝史事久遠(yuǎn)，歷史上除司馬遷有一個(gè)簡略之述外，就很少有有系統(tǒng)的史料傳世了。
正因?yàn)槿绱?，皇甫謐雜相連綴更加附會(huì)的《帝王世紀(jì)》就被世人當(dāng)“寶貝”，其錯(cuò)誤乃至荒唐之說廣為轉(zhuǎn)述、流傳也就不足為怪了
不信，我們可以以他對炎帝之述為例： 神農(nóng)氏，姜姓也。
母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃。
游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水。
上面這短短的四十七個(gè)字，就是雜揉了《國語·晉語》所載晉大夫司空季子的附會(huì)，《前漢書·古今人表》及《律歷志·世經(jīng)》的胡謅，《孝經(jīng)鉤命決》的編造而為其文。
如此的《帝王世紀(jì)》還能有多少靠得住的東西
炎帝初娶妻于今山西地方之羌女，生女曰“女娃”。
由于部落方國行政首領(lǐng)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文觀察等事，經(jīng)常在熊耳、龍門、空桑諸山活動(dòng)。
當(dāng)其在空桑之山（今山西省五臺(tái)山）巡視天文觀察之際，其愛女思父而獨(dú)自離家東行欲見炎帝，行至今山西大同地方，落入“大同古湖”尚未完全退盡的澤水之中，溺水而亡。
炎帝因痛失愛女而悲，除命稱今山西渾源西南的一條水為“懌女之水”外，其在與黃帝分治南北之時(shí)，于河南、山東兩地所筑屯兵之邑都命稱為“空?！?，以寄托其對愛女的哀思。
炎帝在蚩尤叛亂之初，能以國為重，從太昊之地北上少昊筑邑監(jiān)視，但由于不敵蚩尤而敗回涿鹿不了解黃帝因使驕兵之計(jì)，不放他進(jìn)入軒轅之丘，而在圍困蚩尤之際救其到阪泉屯兵以作戰(zhàn)防止蚩尤西逃的側(cè)翼之旅的原因，就心生異心，待黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的喘息未定之際，突然向黃帝發(fā)起爭權(quán)之戰(zhàn)，也就是我們后世所說的“阪泉之戰(zhàn)”。
當(dāng)黃帝不得已三戰(zhàn)將其打敗之后，炎帝仍不肯與黃帝和解。
黃帝四面征戰(zhàn)，一統(tǒng)華夏以后，就封炎帝為“縉云”之官，與其重新分治南北，使其重新主政于南方。
至此以后，炎帝雖重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，精心治理南方，并娶赤水之女聽訞為妻，生兒育女，與西南各族和諧相處，但卻至死也末與黃帝往來。
因此而死葬于湖南。
從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度而言，原始社會(huì)由氏族家長制走向部落時(shí)期，其產(chǎn)生的“帝、后”雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制，是特殊歷史時(shí)期的一種過渡型政治制度。
在進(jìn)入文明時(shí)代之際，其掌握軍事領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)的“帝”取代行政領(lǐng)袖之“后”，成為文明國家制度中的第一代君主，本是一種歷史發(fā)展的必然。
炎帝在中華大地統(tǒng)一之前，雖曾是有熊部落方國行政領(lǐng)袖，他對有熊的振興有功，進(jìn)入文明時(shí)代后的南方開發(fā)，也曾經(jīng)做出過很重要的歷史貢獻(xiàn)，但其在思想上不能夠作到“與時(shí)偕行”，不能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的必然趨勢，因而發(fā)動(dòng)與黃帝爭權(quán)位為實(shí)質(zhì)的“阪泉之戰(zhàn)”。
所以，論對中華民族文明歷史的貢獻(xiàn)，炎帝是不能與黃帝相提并論的。
希望幫到你，還有問題就追問我。
求心理學(xué)上的理論
《中國大百科全書》（心理學(xué)卷）（中國大百科全書出版社，1994），由300多位專家、學(xué)者編纂而成，內(nèi)容全面，書中關(guān)于中國心理學(xué)史、漢字心理學(xué)等方面的條目，突出了中國特色。
而由我國著名心理學(xué)家林崇德、楊治良和黃希庭三位教授領(lǐng)銜編纂的《心理學(xué)大辭典》 上海教育出版社，2003 則是目前為止國內(nèi)收詞規(guī)模最大、內(nèi)容最新的一部心理學(xué)?？妻o典，可以反映出心理學(xué)前沿動(dòng)態(tài)。
新世紀(jì)版《國際心理學(xué)手冊》（上、下）（華東師范大學(xué)出版社，2002）由世界多國的著名學(xué)者共同完成，可反映國際水平的權(quán)威性工具書，是獻(xiàn)給2004年在中國北京召開的第28屆國際心理學(xué)大會(huì)的一份厚禮。
心理學(xué)的分支 心理學(xué)理論研究涵蓋面很廣，由此形成了眾多的基礎(chǔ)心理學(xué)分支，如感覺心理學(xué)、記憶心理學(xué)等等。
在這些分支中，人格心理學(xué)是心理學(xué)中系統(tǒng)探討人性的心理學(xué)分支，普通人比較感興趣。
在這方面，《人格心理學(xué)》（中國輕工業(yè)出版社，2000）內(nèi)容新穎而全面，引人入勝。
譯著《人格科學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，2001）作者使用了人格研究專題為結(jié)構(gòu)的布局，很值得推薦。
發(fā)展心理學(xué)是一般讀者感興趣的另一心理分支。
這方面既有比較全面的論著《人生發(fā)展心理學(xué)》（學(xué)林出版社，1997）與《發(fā)展心理學(xué)與你》（北京大學(xué)出版社，2000），也有僅取人生發(fā)展某一階段的論著，如孟昭蘭著的《嬰兒心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2001）等。
岳曉東著的《少年我心——一個(gè)心理學(xué)者對自我成長的回顧與分析》一書記述了作者中小學(xué)的一些往事并加以心理分析，是一本獨(dú)具特色的讀物。
智力也是人們普遍關(guān)注的話題。
在這方面，華東師范大學(xué)出版社引進(jìn)了兩本可反映最新智力理論進(jìn)展情況的學(xué)術(shù)名著：《超越IQ——人類智力的三元理論》（2001），《認(rèn)知過程的評估——智力的PASS理論》（2001）。
世界暢銷書《情感智商》（上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1997）則拓寬了智力的內(nèi)涵。
情緒心理學(xué)方面有遼寧人民出版社引進(jìn)的《情緒心理學(xué)》（1987）與國內(nèi)著名心理學(xué)者孟昭蘭著的《人類情緒》（上海人民出版社，1989）可做推薦。
意識(shí)心理學(xué)方面一本綜合性的新作是人民出版社推出的《意識(shí)與大腦——多學(xué)科研究及其意義》（2003），另外《大腦如何思維——智力演化的今昔》（上海科學(xué)技術(shù)出版社，1996）、《動(dòng)物有意識(shí)嗎
》（北京理工大學(xué)出版社，2004）等都是很好的科普讀物。
在記憶心理學(xué)方面，既有一些如何提高記憶的通俗讀物如《記憶術(shù)：心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的20種記憶妙法》（中國青年出版社，1998）等，又有專著如《記憶心理學(xué)》（華東師大出版社，1999），此外還有一本非常耐讀的關(guān)于記憶的科普讀物《找尋逝去的自我：大腦、心靈和往事的記憶》（吉林人民出版社，2001），此書對人類記憶的最新研究進(jìn)展做了翔實(shí)而富有趣味的闡釋。
在社會(huì)心理學(xué)方面，時(shí)蓉華著的《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，1997）是比較流行的教材之一。
教育心理學(xué)方面已有了一本相當(dāng)出色的引進(jìn)書：《教育心理學(xué)：理論與實(shí)踐》（2004），人民郵電出版社引入的是原著第7版。
宗教心理學(xué)方面的書籍以《宗教心理學(xué)》（四川人民出版社,1992）內(nèi)容最為詳盡。
弗洛伊德 西方現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了眾多的流派和學(xué)說，迄今為止，多途徑研究仍是現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀。
這其中以精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要?jiǎng)萘Α?/p>
精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。
《精神分析引論》（商務(wù)出版社，1995），是弗洛伊德本人對其前期精神分析理論的一個(gè)精要總結(jié)，可以作為了解弗洛伊德本人觀點(diǎn)的最佳入門。
《釋夢》（商務(wù)出版社，2001）是弗洛伊德最有影響力的經(jīng)典著作，為深入了解弗洛伊德之必讀。
近年來翻譯弗洛伊德著作最成規(guī)模的是長春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八冊。
弗洛伊德的傳記可以看歐文·斯通的《心靈的激情》（上、下）（中國文聯(lián)出版公司，1986），該書屬于傳記小說，內(nèi)容翔實(shí)而且可讀性強(qiáng)。
要想對弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識(shí)，還可以讀幾本介紹其思想的著作。
查爾斯·布倫納所的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。
《弗洛伊德和馬克思》（中國人民大學(xué)出版社，2004），闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的關(guān)系。
書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價(jià)值。
榮格與榮格學(xué)派 《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到禪》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000），是榮格幾篇文章的合集。
《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》（三聯(lián)書店，1991），《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（貴州人民出版社，1987）出版時(shí)間都較早。
前者是榮格的演講集，是了解榮格前期思想的不錯(cuò)的入門書。
榮格傳記以榮格自傳《回憶、夢、思考》（遼寧人民出版社，1988）為最佳。
《榮格的生活與工作——傳記體回憶錄》（東方出版社，1998），作者芭芭拉·漢是榮格的女弟子，仰視的成份多了些。
另有劉耀中著的《建造靈魂的廟宇——西方著名心理學(xué)家榮格評傳》（東方出版社，1996），溫森特·布羅姆著文楚安譯的《人與神話》（新華出版社，1997）可作參考。
相對于引入榮格本人著作的薄弱，介紹榮格思想及榮格分析學(xué)派的著作引入則極為可觀。
成系統(tǒng)的如東方出版社1998年推出的“曼荼羅叢書”，包括《大母神》等八本。
另有中國社會(huì)科學(xué)出版社推出的“點(diǎn)金石叢書”，包括《榮格之道》等四本譯著。
闡述榮格思想的書籍較近的有黑龍江人民出版社出版的“榮格神秘心理學(xué)系列”。
目前已出四本，其中施春華先生《神秘的原型》一書非常出色，書中對榮格理論中最為重要的原型概念進(jìn)行了非常清晰的梳理。
另外，這類書還包括《人格陰影——起破壞作用的生命力量》（上海譯文出版社，2003）、《榮格心理學(xué)與佛教》（東方出版社，2004）、《榮格心理學(xué)與西藏佛教》（商務(wù)印書館，1996）。
后榮格“原型心理學(xué)”開創(chuàng)者詹姆斯·希爾曼所著的《破譯心靈》（海南出版社，2001），闡述了他有趣的“橡實(shí)理論”，并探討了“命運(yùn)召喚”這一令人激動(dòng)的主題，很有啟發(fā)意義。
而《榮格崇拜》（上海譯文出版社，2002）一書作者理查德·諾爾站在榮格的批判面，試圖展示“歷史上真正的榮格”，其新穎的觀點(diǎn)曾在榮格研究中引起強(qiáng)烈震撼。
阿德勒·弗洛姆·霍妮 《自卑與超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影響的著作，在國內(nèi)曾被多家出版社出版。
較近的阿德勒譯著有貴州人民出版社的《理解人性》（2004）。
弗洛姆的重要著作在上個(gè)世紀(jì)就幾乎出全了。
如《逃避自由》（中國工人出版社，1987）、《愛的藝術(shù)》（華夏出版社，1987）、《為自己的人》（三聯(lián)書店，1988）、《健全的社會(huì)》（貴州人民出版社，1994）、《人類的破壞性剖析》（中央民族大學(xué)出版社，2000）等。
近幾年，霍妮的著作推出不少。
貴州人民出版社“現(xiàn)代社會(huì)與人”名著譯叢中收入了她的《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》（2004）。
上海文藝出版社也出過幾本有關(guān)霍妮的重要著作，如《我們的內(nèi)心沖突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神經(jīng)癥與人的成長》（1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。
《與命運(yùn)的交易》（上海文藝出版社，1997），一書則是使用霍妮的理論對莎士比亞四大悲劇人物作的嶄新闡釋，很有啟發(fā)性。
《一位精神分析家的自我探索》（1997），是對霍妮的人生經(jīng)歷、內(nèi)心沖突、思想演變的全面審視，實(shí)為了解霍妮及其思想的不可多得之作。
自榮格、弗洛姆等后，精神分析又有許多新的發(fā)展。
《后現(xiàn)代精神分析》（上海文藝出版社，1997），是諾曼·N·霍蘭德的論文集，充分體現(xiàn)了精神分析在后現(xiàn)代主義時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)，展示了后現(xiàn)代精神分析的思想魅力。
《現(xiàn)代精神分析“圣經(jīng)”——客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)》（中國輕工業(yè)出版社，2002）從總體上介紹了近幾十年來現(xiàn)代精神分析的進(jìn)展和脈絡(luò)。
行為主義 華生創(chuàng)立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時(shí)，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。
在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。
不過，行為主義的著作在國內(nèi)出版不多，而讓普通讀者感興趣的就更少。
《行為主義》（浙江教育出版社，1998）是華生對其行為主義觀點(diǎn)的最好概括。
《超越自由與尊嚴(yán)》（貴州人民出版社，1988）是斯金納很有影響的一本普及性讀物。
書中從行為主義原理出發(fā)，提出關(guān)于社會(huì)設(shè)計(jì)的許多設(shè)想，認(rèn)為社會(huì)里公民們的行為最好按各種有計(jì)劃的獎(jiǎng)勵(lì)（強(qiáng)化）體系進(jìn)行塑造與控制。
此書受到猛烈的批評，也受到一些贊揚(yáng)。
《兒童行為的塑造與矯正》（北京師范大學(xué)出版社，1999）一書既有對行為主義原理的系統(tǒng)闡述，更佐之以生動(dòng)實(shí)例說明原理的應(yīng)用，理論與應(yīng)用結(jié)合很好，是了解行為主義的很好選擇。
人本主義 有關(guān)人本主義心理學(xué)家的著作，有一本非常好的選集《人的潛能與價(jià)值》（華夏出版社，1987），可惜此書似無新版。
《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛伊德主義》（華文出版社，2002）與《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》（上海譯文出版社，2001）則都對人本主義心理學(xué)最重要代表人物馬斯洛的思想進(jìn)行了比較全面的介紹。
有關(guān)馬斯洛的傳記有《做人的權(quán)利——馬斯洛傳》（華夏出版社，2003；改革出版社，1998）。
《人本主義心理學(xué)》（浙江教育出版社，2002），是國內(nèi)全面系統(tǒng)介紹人本主義心理學(xué)的專著。
《三種心理學(xué)》（中國輕工業(yè)出版社，2000）一書介紹了弗洛伊德、斯金納、與羅杰斯的學(xué)說，書不厚，介紹簡捷明了，可作了解這三方面的不錯(cuò)的入門書。
除上述三大勢力外，認(rèn)知心理學(xué)于上個(gè)世紀(jì)下半葉開始興起，并逐漸成為西方心理學(xué)的主流。
在這方面，有最新引入的《認(rèn)知心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，2004），國內(nèi)王蘇、汪安圣等編的《認(rèn)知心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2003）是比較流行的一種。
對西方心理學(xué)的各種流派的發(fā)展，國內(nèi)出版了一些綜述著作。
如高覺敷主編的《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》（人民教育出版社，2002），葉浩生主編的《西方心理學(xué)的歷史與體系》（人民教育出版社，2000），《西方心理學(xué)研究新進(jìn)展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主編的《當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展》（山東教育出版社，2003）。
此外，湖北教育出版社1999 2000年間推出“20世紀(jì)西方心理學(xué)大師述評”叢書，共分15冊，對20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展史中15位代表了20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展的各個(gè)流派和不同發(fā)展方向大師人物做了評價(jià)，從中亦可一窺西方心理學(xué)發(fā)展的歷史。
心理健康、心理自助 國內(nèi)出版的心理咨詢或心理治療類書籍已比較可觀。
這方面的案例類圖書以《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》（上海教育出版社，2003）為首薦，此書收入了西方心理學(xué)大師的一些經(jīng)典心理咨詢案例，值得認(rèn)真研讀。
中國輕工業(yè)出版社2000年出版的《心理治療與咨詢的理論及案例》（上、下）、《心理咨詢與心理治療》等書內(nèi)容也都很好。
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年出版了一套“心理保健與治療叢書”，作者系德國著名心理醫(yī)療醫(yī)師佩塞施基安，包括《天堂與地獄》等四本，介紹了他的積極心理治療法。
心理咨詢類科普讀物則以《登天的感覺——我在哈佛大學(xué)做心理咨詢》（上海人民出版社，2004）為首選，該書記述了作者在哈佛大學(xué)心理咨詢中心實(shí)習(xí)期間經(jīng)手的10個(gè)心理咨詢個(gè)案，以生動(dòng)的文筆對咨詢心理學(xué)的基本理論和方法做了深入淺出的介紹。
現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，職場競爭激烈，由此導(dǎo)致的壓力、抑郁、焦慮等心理不適問題日益凸顯，這就造成了社會(huì)上對心理自助讀物的巨大需求。
這方面的書籍也非常之多，我這里僅列出部分書目：《減壓》 人民郵電出版社,2003 、《你被壓力壓扁了嗎
》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（機(jī)械工業(yè)出版社，2004）、“精神健康系列”（三聯(lián)書店，2003，包括《不要恐懼抑郁癥》等4本），等等。
總的來說，這方面圖書數(shù)量實(shí)在是太大了，其內(nèi)容、主旨、特點(diǎn)也各有不同，在這篇文章中我們不可能進(jìn)行全面的介紹。
還有大量的成功學(xué)、勵(lì)志類的圖書也包含不少心理學(xué)的內(nèi)容，但我更愿意把它們單獨(dú)列為一個(gè)圖書門類，本文也就付之闕如。
此外，為解決學(xué)生的心理健康問題，不少出版社推出了一系列中小學(xué)生和大學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)圖書，如華東師范大學(xué)出版社的“中小學(xué)心理健康教育系列教材”（2004，分為小學(xué)、初中、高中的學(xué)生用書和教師用書，共6冊）。
其它 愛作為一個(gè)有魅力的字眼，與它有關(guān)的心理學(xué)書籍頗受市場青睞。
這方面的重要著作是弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。
另一本這方面的重要著作是羅洛·梅的名著《愛和意志》（國際文化出版公司，1987）。
更為大眾化的讀物有：《愛是一種選擇》（團(tuán)結(jié)出版社，2000）、《是真愛還是迷戀》（海南出版社，2000）、《愛情方程式》（北方文藝出版社，2002）、《你真得懂得愛嗎
》（內(nèi)蒙古人民出版社，1999）、《羅曼蒂克心理學(xué)》（文匯出版社，2003）等。
釋夢類書籍也是受歡迎的一類。
這方面的入門書推薦《夢：內(nèi)心的聲音》（京華出版社，1996），此書雖薄，但對了解如何通過精神分析釋夢卻有清晰的介紹。
王溢嘉所著的《夜間風(fēng)景夢》（遠(yuǎn)方出版社，1998）一書有對各種釋夢理論的總結(jié)，很值一看。
值得一提的是，著名作家畢淑敏最近出版了《心靈7游戲》（北京十月文藝出版社，2004），作者在書中發(fā)揮了她從醫(yī)、寫作、讀心理學(xué)博士班、創(chuàng)辦心理咨詢所等多重知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，用散文的筆法給讀者開出一道心靈保健處方。
讀者可以通過完成書中的游戲進(jìn)行自我心理分析。
幾套叢書 在心理學(xué)書籍出版方面，許多出版社講究規(guī)模效應(yīng)、系列效應(yīng)，于是有了多套大型心理學(xué)叢書的問世。
“20世紀(jì)心理學(xué)通覽”（浙江教育出版社）這套叢書以20世紀(jì)心理學(xué)中具有重大影響的一派、一家、一人、一說為選題原則，涉及心理學(xué)歷史中的各種流派。
選取20世紀(jì)心理科學(xué)領(lǐng)域中主要學(xué)派創(chuàng)始人或代表者最有影響力的著作，全面反映世界心理學(xué)及各心理學(xué)分支學(xué)科研究成果，展示世界心理科學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，是我國迄今最系統(tǒng)全面的世界心理學(xué)名著譯叢。
此套叢書從啟動(dòng)至今，幾年的時(shí)間中已包括：《人類與動(dòng)物心理學(xué)論稿》等約30本，是我國迄今規(guī)模最大的世界心理學(xué)名著譯叢。
“世紀(jì)心理學(xué)叢書”（浙江教育出版社）這是浙江教育出版社致力于心理學(xué)理論書籍而推出一套涵蓋20世紀(jì)世界心理學(xué)研究領(lǐng)域的大型叢書，作者系海峽兩岸的著名心理學(xué)專家，其內(nèi)容涵蓋面極廣，既有心理學(xué)基礎(chǔ)理論、心理學(xué)史等基礎(chǔ)分支，也包含有管理心理學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)等眾多的應(yīng)用心理學(xué)分支，目前已有20多種書推出。
這類書可基本代表兩岸目前的心理學(xué)學(xué)術(shù)水平。
“當(dāng)代心理科學(xué)名著譯叢”（華東師范大學(xué)出版社）這套叢書以名家名篇為取材對象，以學(xué)術(shù)性和權(quán)威性為入選標(biāo)準(zhǔn)，集中體現(xiàn)了各心理學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理念。
其學(xué)術(shù)品位很高，目前已推出20本，重印12種，印刷達(dá)21次。
內(nèi)容涵蓋教育與發(fā)展心理學(xué)、普通和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)等當(dāng)今心理科學(xué)的主要分支學(xué)科，構(gòu)思渾宏，規(guī)模巨大，涉及范圍廣泛。
“心理學(xué)叢書”、“新向?qū)矔保ㄖ袊p工業(yè)出版社）心理學(xué)叢書分為心理咨詢與治療、心理學(xué)導(dǎo)讀、實(shí)用心理幾大系列。
新向?qū)矔鴦t分為大眾心理、兒童教育、素質(zhì)教育等系列。
這兩套書尤其是前者在心理學(xué)愛好者圈子中有比較大的影響。
其中心理咨詢與治療系列更是國內(nèi)引入的同類書籍中最成系統(tǒng)也最有影響力的一套。
“應(yīng)用心理學(xué)書系”（人民教育出版社）這是一套由我國著名心理學(xué)家林崇德教授擔(dān)任主編，組織我國應(yīng)用心理學(xué)各分支學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，共同撰寫的專著型教材，目前暫包括《教育心理學(xué)》、《心理測量學(xué)》等12部。
這套書系在選題中針對目前國內(nèi)外應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展較快、較成熟的幾個(gè)學(xué)科，切合實(shí)際地介紹了目前應(yīng)用心理學(xué)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。
