少年閱讀新視野自然之謎 讀后感 急

看了這本書(shū)，我知道雄偉壯觀的喜馬拉雅山是怎樣形成的

大約五千萬(wàn)年前的一天，陸地和陸地間發(fā)生了強(qiáng)烈的大碰撞，碰撞產(chǎn)生的強(qiáng)大擠壓力使海底的地面升起來(lái)，越升越高，喜馬拉雅山就這樣誕生了。

于是我明白了大自然的山，河都不是與生俱來(lái)的，它們都有一定的演變過(guò)程和科學(xué)家們的研究發(fā)現(xiàn)。

還有河湖之謎里神奇的瑪瑙湖之謎中講到曾在這個(gè)湖里發(fā)現(xiàn)過(guò)世界上最獨(dú)特的瑪瑙雛雞，從表面上看它似乎就是一個(gè)石頭，然而科學(xué)家用激光照射石頭里面時(shí)，發(fā)現(xiàn)石頭里竟然有一只化石小雞，鼻子，嘴巴，眼睛都看得清清楚楚，真是讓人驚嘆

據(jù)有關(guān)專家鑒定，這塊玉石價(jià)值達(dá)1.3億元。

看到這里我不禁贊嘆自然界的奇妙，正是有了科學(xué)家的偉大發(fā)現(xiàn)，才使這寶物得以重見(jiàn)天日

讀了這本書(shū)感嘆自然神奇的同時(shí)，又覺(jué)得自己需要學(xué)習(xí)的還有很多。

大自然的更多奇妙等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)呢!所以我要好好學(xué)習(xí)長(zhǎng)大了可以發(fā)現(xiàn)更多的奧秘。

音樂(lè)讀后感怎么寫(xiě)

一個(gè)綜合性音樂(lè)刊物,所涉及內(nèi)容包括音樂(lè)教育、、音樂(lè)作品、音樂(lè)史料、音樂(lè)技術(shù)、音樂(lè)評(píng)論、學(xué)術(shù)交流、答疑解惑等多方面的內(nèi)容。

中刊登大部分國(guó)外音樂(lè)教育理論都是在原著發(fā)表后不久就被中國(guó)音樂(lè)學(xué)家譯介的,這些文章開(kāi)闊了我們音樂(lè)教育工作者的專業(yè)視野,對(duì)我的教學(xué)工作和教學(xué)理念產(chǎn)生了積極的影響;而刊載的學(xué)術(shù)研究文章和對(duì)某一“主題”所展開(kāi)的討論性文章,則對(duì)我的與音樂(lè)研究的提高起到了一定的積極作用。

通過(guò)閱讀,使我對(duì)新課程背景下音樂(lè)教學(xué)論的理論觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面談?wù)勛约鹤x后所想到的點(diǎn)滴感悟。

以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育的靈魂。

興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動(dòng)因素”。

興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)。

在音樂(lè)中，把握好興趣和參與這一對(duì)孿生的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的“主體”地位。

十篇讀后感

泱泱華夏，歷史上經(jīng)歷了繁多的苦難，在二十一世紀(jì)我們已經(jīng)看見(jiàn)了美好的明天，中國(guó)正在騰飛。

中華之崛起已然起勢(shì)，華夏之創(chuàng)作者已然用新科技手段進(jìn)行潮流創(chuàng)作。

導(dǎo)演用貫穿全片的人文精神與對(duì)中華美好山河的無(wú)限贊美，飽蘸著濃烈的華夏精神。

宏觀的敘事邏輯沒(méi)有帶來(lái)細(xì)碎繁雜，渲染的是立體飽滿的江西形象。

創(chuàng)者的濃濃自豪之情通過(guò)全方位多角度的鏡頭展現(xiàn)的淋漓盡致。

導(dǎo)演用一雙縱覽全局的高空眼睛，自然地展示俯瞰視角下的清麗脫俗與奇巍秀麗。

　　導(dǎo)演對(duì)紀(jì)錄片的個(gè)人詮釋，包含著濃郁的民族自豪。

華夏文明擁有博大的文化脈絡(luò)，歷史文化的積淀充斥著人文精神。

導(dǎo)演通過(guò)航拍的手段構(gòu)筑中國(guó)形象，弘揚(yáng)中國(guó)精神，是文藝創(chuàng)作者的擔(dān)當(dāng)。

可見(jiàn)，在華夏崛起的步伐中，編導(dǎo)者們感悟到了民族精神。

時(shí)代在變，心態(tài)在變，視野在變，角度在變。

導(dǎo)演渴望通過(guò)記錄現(xiàn)在，反映民族氣質(zhì)，啟迪未來(lái)。

大國(guó)氣質(zhì)正在成型，更需要新的角度進(jìn)行鑒賞、品味。

　　《航拍中國(guó)》以宏觀的敘事邏輯來(lái)鏈接板塊，結(jié)構(gòu)清晰具體，合理有效的建構(gòu)了主體框架。

在片子中，編導(dǎo)按照江西的自然地貌，以眾多小版塊例如城市、名山為線索，交織成完整的江西印象。

在詳細(xì)的敘事線索之下，片子整體構(gòu)建顯得極其自然，在完整邏輯框架下成為一個(gè)有機(jī)整體。

板塊與板塊之間的銜接自然而干脆，以相近的點(diǎn)進(jìn)行鏈接，相互堆疊下串聯(lián)成立體的完整映像。

在這里面，每一個(gè)小版塊都有各自的精彩。

板塊之間以動(dòng)畫(huà)生成的方式進(jìn)行延續(xù)，逐漸生成，畫(huà)風(fēng)自然清新，獨(dú)具特色。

　　從天空俯瞰時(shí)，觀眾的視角與常時(shí)完全不一樣，會(huì)受到巨大的沖擊力。

上帝視角下所展示的大自然塑造的形狀，具有與生俱來(lái)的浪漫。

奇詭的上堡梯田垂直落差近千米，形狀在空中得以呈現(xiàn)。

新中國(guó)人氣昌隆，人煙繁盛。

徽宅的對(duì)稱在與尋常視角高度不一致的地方得以體現(xiàn);舞燈長(zhǎng)龍?jiān)谝暰€內(nèi)連綿不絕，中華人煙興盛至此。

同期聲中的鳥(niǎo)聲與水聲接著白鹿洞書(shū)院的塤聲，音樂(lè)音響化，音響音樂(lè)化。

音樂(lè)是創(chuàng)作者情緒的表達(dá)，貫穿全片的舒緩音樂(lè)正是創(chuàng)作者對(duì)美好山河的欣喜。

空鏡頭的使用，供給觀眾思考的余地，增加影片抒情性，相當(dāng)于國(guó)畫(huà)中的留白，掌控影片節(jié)奏，并給觀眾帶入生命歷程的時(shí)間。

　　無(wú)論經(jīng)歷多少曲折，總能迎來(lái)圓滿的結(jié)局。

心態(tài)在變，角度在變。

中國(guó)在世界上地位的逐步提高，帶給國(guó)民的是思維高度的拔高。

這也正是《超級(jí)工程》《航拍中國(guó)》等宣揚(yáng)中國(guó)大國(guó)姿態(tài)的影片受到追捧的原因。

給我找十篇讀書(shū)筆記

閑來(lái)無(wú)事，在網(wǎng)上亂看一通，突然看見(jiàn)一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

” 說(shuō)得太好了，拜倒

本人不才，陸陸續(xù)續(xù)讀了30年書(shū)，不過(guò)關(guān)于讀書(shū)為什么，讀書(shū)的目的是什么，確實(shí)是始終混沌。

小時(shí)候是被父母逼著讀書(shū)；長(zhǎng)大些為了將來(lái)賺多多錢(qián)讀書(shū)；工作后一是書(shū)到用時(shí)方恨少，二是沒(méi)背景沒(méi)靠山，想要上升只有讀書(shū)。

可是人總是要有點(diǎn)追求吧，天天在辦公室渾渾噩噩，與同事明爭(zhēng)暗斗，拿著也夠吃飯的一份薪水，日子一天天地過(guò)去，自己一天天變老，直到退休的那一天。

真不甘心

而且但凡讀了一點(diǎn)書(shū)，總該有點(diǎn)責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感吧。

現(xiàn)在的世道如何，每個(gè)人都有自己的看法。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，太過(guò)于在意個(gè)人的得失就不能心態(tài)平和，心意煩躁必定難成大事。

所以人一定要立志高遠(yuǎn)，心胸開(kāi)闊，覺(jué)得現(xiàn)實(shí)不如人意時(shí)，一是提高自己的業(yè)務(wù)能力，別人做不了的我做得了，別人做的了的我做的好，有這份自信時(shí)就沒(méi)有人會(huì)小看你；二是提高自己的道德修養(yǎng)，多讀些儒家經(jīng)典。

千百年來(lái)孔子被尊為“致圣先師”不是沒(méi)有道理的。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我越來(lái)越覺(jué)得儒學(xué)的魅力。

雖然科技日益發(fā)達(dá)，但是如何為人處世、安身立命，如何在積極入世的同時(shí)保持內(nèi)心的平靜，儒家經(jīng)典會(huì)給人提供很多的幫助。

心情煩躁時(shí)，多頌讀些儒家經(jīng)典，循序漸進(jìn)，潛移默化，會(huì)讓人對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)面釋然些，對(duì)暫時(shí)的得失超脫些，對(duì)將來(lái)的設(shè)想理智些。

回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

”這四句話是北宋大儒張橫渠有言，非常能表達(dá)出儒者的襟懷，也最能開(kāi)顯儒者的器識(shí)與宏愿，可以說(shuō)是對(duì)“為何而讀書(shū)”這一問(wèn)題的終極完美答案。

給人們認(rèn)識(shí)天地的真理確立一個(gè)切實(shí)的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實(shí)的思想和方法，替歷代圣賢延續(xù)行將絕傳的不朽學(xué)說(shuō)，給千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)。

做為一個(gè)讀書(shū)人，你不覺(jué)得這四句話讀起來(lái)非常有力，正是心中想說(shuō)而未能說(shuō)的那種感覺(jué)嗎

不滿于現(xiàn)狀而又不知該如何改變，熱血沸騰幾天又歸于渾渾噩噩，人除了穿衣吃飯，更需要精神追求，給自己定個(gè)高點(diǎn)的目標(biāo)吧，然后配以切實(shí)可行的計(jì)劃，堅(jiān)持下去，堅(jiān)信付出總有回報(bào)。

總有一天，你會(huì)擁有足夠的能力，實(shí)現(xiàn)自己的心中所想，也不枉來(lái)這世上為人一趟。

1我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五大類分別是什么

請(qǐng)說(shuō)出中國(guó)民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及民歌與其他民歌音樂(lè)的關(guān)系分別是什么

一共找到這么多便抄老師不看，她在報(bào)復(fù)　　第一題　　傳統(tǒng)音樂(lè)的最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。

　　實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)；而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類別。

且我國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。

　　杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類如下：民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)；其中民間音樂(lè)包括民間歌曲、民間器樂(lè)、民間歌舞、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)；文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)、詩(shī)詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂(lè)包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、基督教音樂(lè)、伊期蘭教音樂(lè)、薩滿教及其它宗教音樂(lè)；宮廷音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、導(dǎo)迎及巡幸樂(lè)、宴樂(lè)。

　　中國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)　　首先，從音樂(lè)的構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂(lè)。

所謂五聲調(diào)式，是由指宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音組成的調(diào)式，類似于現(xiàn)在簡(jiǎn)譜中的“1、2、3、5、6”。

民族音樂(lè)中的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

　　其次，在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上，中國(guó)音樂(lè)注重音樂(lè)的橫向進(jìn)行，即旋律的表現(xiàn)性。

與中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)一樣，在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)音樂(lè)講究旋律的韻味處理，強(qiáng)調(diào)形散神不散。

傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)作品在旋律進(jìn)行上常常以單旋律的方式進(jìn)行，對(duì)和聲的運(yùn)用較少。

　　民歌即民間歌曲，是勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。

源于人民生活，又對(duì)人民生活起廣泛深入的作用。

在群眾口頭的代代相傳中，不斷得到加工。

音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法豐富多樣。

有多種體裁和形式，主要為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)調(diào)和多聲部歌曲。

我國(guó)民歌有悠久的歷史傳統(tǒng)。

在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，常與樂(lè)舞結(jié)合在一起，如傳說(shuō)中葛天氏之樂(lè)的八首歌。

現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，是西周到春秋中葉十五個(gè)地區(qū)的民歌歌詞。

這以后的《楚辭》、漢樂(lè)府、唐曲子，直至明清小曲，或者源于不同時(shí)代不同地區(qū)的民歌，或者本身就是民歌。

在近現(xiàn)代的革命斗爭(zhēng)生活中，人民又創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的新民歌，有的在原有曲調(diào)上填上新詞，有的在音樂(lè)上也有相應(yīng)的發(fā)展。

由于我國(guó)民族眾多，幅員遼闊，各民族各地區(qū)的民歌也各具特色，絢麗多彩，又共同成為我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

各種音樂(lè)藝術(shù)形式，器樂(lè)、歌舞、曲藝、戲曲常從中吸收營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)而促使它加工提高。

專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作也常以它為素材，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音調(diào)，加以發(fā)展創(chuàng)造。

　　中國(guó)民族音樂(lè)分為：民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)。

　　分類的話，我想你想知道的應(yīng)該是民間歌曲的分類。

　　我國(guó)民間歌曲的分類可以從很多角度進(jìn)行分類，從功能、體裁和題材都有不同的分類方法，而且不同的民族也有各自的方法。

　　漢族民歌的分類方法可以分為：山歌、號(hào)子和小調(diào)三大類。

　　山歌：旋律悠揚(yáng)，如信天游、花兒等都是山歌　　號(hào)子：節(jié)奏性強(qiáng)，旋律性較弱。

在勞動(dòng)時(shí)演唱，有船工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等等　　小調(diào)：旋律婉轉(zhuǎn)，如沂蒙山小調(diào)，茉莉花等等。

　　少數(shù)民族的民間歌曲分類也有很多：　　如蒙古族民歌可以分為：長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)　　藏族民歌按體裁分類有：酒曲、扎年彈唱、歌舞歌曲、情歌、勞動(dòng)歌、兒歌、歌、山歌和婚禮歌等　　還有很多其他的分類，以上是簡(jiǎn)單介紹，如果想知道可以再提問(wèn)。

　　第二題　　康定情歌　　康定情歌的民歌體裁是山歌　　民歌《康定情歌》「西部歌王」王洛賓於1996年去世後，1997年4月1日，四川《甘孜日?qǐng)?bào)》刊登了郭昌平研究《康定情歌》的文章，認(rèn)為《康定情歌》非王洛賓所作，而是由他人收集、作曲家江定仙鋼琴配曲、歌唱家喻宜萱演唱的。

與此同時(shí)，還懸賞一萬(wàn)元尋找原作者。

由此，中國(guó)第一情歌《康定情歌》著作權(quán)引發(fā)爭(zhēng)議。

後來(lái)經(jīng)過(guò)他不懈努力和研究，最近找到了《康定情歌》最早的收集者－－吳文季。

　　中國(guó)的民歌經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的積累，浩如煙海，按體裁形式，大致可以分為三大類，山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子。

山歌比如：康定情歌，牧歌。

小調(diào)比如：茉莉花，天黑黑。

勞動(dòng)號(hào)子比如：川江號(hào)子，黃河船夫曲等等。

　　風(fēng)格上，小調(diào)：委婉流暢、細(xì)膩優(yōu)美。

號(hào)子：鏗鏘有力、粗獷豪放。

山歌： 高亢嘹亮、自由舒展。

　　山歌中國(guó)民歌的基本體裁之一。

流傳分布極廣，蘊(yùn)藏也極為豐富。

一種看法認(rèn)為，凡是流傳于高原、山區(qū)、丘陵地區(qū)，人們?cè)诟鞣N個(gè)體勞動(dòng)如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會(huì)上為了自慰自?shī)识墓?jié)奏自由、旋律悠長(zhǎng)的民歌，就是通常所說(shuō)的山歌。

另一種看法認(rèn)為，從體裁特征而言，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的“哭嫁歌”，也都應(yīng)歸屬于山歌。

因?yàn)樗鼈兺瑯泳哂性趥€(gè)體勞動(dòng)中詠唱，歌腔自由舒展，自?shī)首晕康然咎卣鳌?/p>

一般來(lái)說(shuō)，這種廣義的山歌概念更有助于我們對(duì)山歌體裁藝術(shù)特色的理解。

　　中國(guó)山歌的流傳分布主要集中在內(nèi)蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南云貴高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶。

其中最有代表性的傳播區(qū)及其品種有：內(nèi)蒙古草原的各種“長(zhǎng)調(diào)”歌曲，晉、陜、內(nèi)蒙古西部的“信天游”“山曲”“爬山調(diào)”，寧、甘、青地區(qū)漢、回等族的“花兒”，新疆各民族的“牧歌”，陜南、川北的“姐兒歌”“茅山歌”“背二哥”，大別山區(qū)的“慢趕?！?，江浙一帶的“吳山歌”，贛、閩、粵交匯區(qū)的“客家山歌”、云、貴、川交界地帶的“晨歌”（又名“神歌”）、大定山歌、彌渡山歌及各族山歌、各藏族聚居區(qū)的“藏族山歌”及廣西的各族山歌等。

　　第三題　　音樂(lè)素養(yǎng)的重要性主要是體現(xiàn)在素質(zhì)教育中，現(xiàn)在很多學(xué)校特別是中學(xué)音樂(lè)課有就猶如沒(méi)有一樣，一邊在課程中編排音樂(lè)課，一邊又被文化課占據(jù)。

　　音樂(lè)教育與思想道德素質(zhì)，音樂(lè)教育與情意素質(zhì) ，音樂(lè)教育與智能素質(zhì)，以及音樂(lè)教育與身心健康素質(zhì)，這些都是音樂(lè)素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

音樂(lè)教育與思想道德素質(zhì)：學(xué)生高尚道德道德品質(zhì)的形成及人生 觀、世界觀的確立，需要精心培育和塑造，而音樂(lè)教育是塑造的重要手段，能給學(xué)生以精神影響與滋養(yǎng)。

音樂(lè)教育與情意素質(zhì)：音樂(lè)的集中性、精微性、表現(xiàn)性及形象性，要求 學(xué)生具備非智力因素的諸要素，從而形成一種堅(jiān)韌不拔的情意品質(zhì)，這種品質(zhì)會(huì)賦予他們對(duì)學(xué)習(xí)的高度自覺(jué)性 和責(zé)任心，使學(xué)生會(huì)思維、會(huì)求知、會(huì)生存，對(duì)他們以后事業(yè)和人生有很大的幫助。

音樂(lè)教育與智能素質(zhì)：在 提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)基礎(chǔ)上，提高學(xué)生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。

演奏時(shí)手指動(dòng)作越復(fù)雜， 越靈活，越嫻熟，對(duì)大腦神經(jīng)系統(tǒng)越有聯(lián)系和得到鍛煉，使大腦靈敏、聰慧。

同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生“音樂(lè)的耳朵” ，能聽(tīng)懂音樂(lè)，感受音樂(lè)的美，開(kāi)闊學(xué)生的視野，能獲得和追求美好的事物。

培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，創(chuàng)造能力 ，更有利于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，為培養(yǎng)學(xué)生的智能素質(zhì)打好基礎(chǔ)。

音樂(lè)教育與身心健康素質(zhì)： 跳健美舞，做健美操，隨著起伏的旋律，歡快的節(jié)奏，中學(xué)生身心都得到愉悅 和鍛煉。

另外，練習(xí)歌唱時(shí)，做平緩的胸腹深呼吸運(yùn)動(dòng)，能鍛煉肺活量，對(duì)心、肺都有保健和按摩作用。

尤其 是大合唱，優(yōu)美的歌聲，使學(xué)生凈化心靈，陶冶情操，不僅能培養(yǎng)學(xué)生一種團(tuán)結(jié)，協(xié)作的集體主義精神，更能 鍛煉學(xué)生有一個(gè)身心健康的體魄。

　　總之，學(xué)生的音樂(lè)教育不是可有可無(wú)，而是刻不容緩。

現(xiàn)代教育越來(lái)越需要生動(dòng)活潑，生氣勃勃，充滿創(chuàng) 造性和娛樂(lè)性的教育形式。

越來(lái)越需要將音樂(lè)教育引入德、智、體、勞諸育之中，來(lái)完成對(duì)中學(xué)生人格的塑造 。

重視音樂(lè)教育，是促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)得到充分、自由全面發(fā)展的關(guān)鍵。

是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，培養(yǎng)跨世紀(jì) 建設(shè)人才的關(guān)鍵。

因此，音樂(lè)教育是中學(xué)素質(zhì)教育的重要途徑之一，需要加強(qiáng)與提高層次。

　　作為美育手段之一的音樂(lè)教育，它對(duì)于陶冶情操、品行修養(yǎng)、樹(shù)立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用。

音樂(lè)學(xué)科除了教學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握基本的歌唱知識(shí)和技能外，還有一個(gè)教學(xué)任務(wù)就是音樂(lè)欣賞。

即審美教育．它包括純正的審美趣味，正確的審美觀點(diǎn)和高尚的審美理想。

這種審美教育有賴于美的陶冶，“這種陶冶是一種潛移默化的無(wú)意識(shí)的影響作用，具有很強(qiáng)的內(nèi)化力。

”　　通過(guò)對(duì)中外音樂(lè)名作的欣賞分析,充實(shí)學(xué)生的音樂(lè)感性認(rèn)識(shí),豐富音樂(lè)知識(shí),開(kāi)闊音樂(lè)視野,提高音樂(lè)鑒賞的審美能力,同時(shí)為進(jìn)一步學(xué)習(xí)音樂(lè)史論和其它專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ).　　美國(guó)著名現(xiàn)代音樂(lè)家艾倫?科普蘭在《怎樣欣賞音樂(lè)》一書(shū)中說(shuō)：“如果你要更好地理解音樂(lè)，再也沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)。

”音樂(lè)欣賞不同于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，音樂(lè)欣賞的基本性質(zhì)是感性的，因?yàn)樵谶@項(xiàng)活動(dòng)中，欣賞者的首要目的是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)去獲得體驗(yàn)而不是借助理性去求得認(rèn)識(shí)。

因此，音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)欣賞是一種最直接、最普通的音樂(lè)審美活動(dòng)。

任何人都可以通過(guò)它來(lái)獲得美的享受。

我們打開(kāi)音響或走進(jìn)音樂(lè)廳的大門(mén)，最終的目的都是讓自己在輕松的狀態(tài)下獲得對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)快感和美的體驗(yàn)。

倘若人人都刻意去追尋音樂(lè)所隱含的思想感情，作曲家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心態(tài)或是要聆聽(tīng)出旋律、節(jié)奏及音色，那么我想可能不會(huì)有人再去“聽(tīng)”音樂(lè)了。

音樂(lè)藝術(shù)的重要傳播方式是聲音，聲音只為聽(tīng)覺(jué)而存在，人們只有通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)才能品賞音樂(lè)、理解音樂(lè)。

　　正如卡爾?馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。

”但正是這樣一種看似簡(jiǎn)單的行為，人的一種感性的體驗(yàn)活動(dòng)，卻需要人們長(zhǎng)期的知識(shí)、觀念、趣味等諸多因素的積累，與其說(shuō)音樂(lè)欣賞是一個(gè)聽(tīng)的過(guò)程，還不如說(shuō)是人的綜合素養(yǎng)不斷提升的過(guò)程。

　　第四題 開(kāi)設(shè)音樂(lè)輔修專業(yè)的意義　　音樂(lè)欣賞對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的影響　　（一）通過(guò)音樂(lè)欣賞課培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美的能力　　音樂(lè)是一門(mén)特殊藝術(shù)，它既能細(xì)膩準(zhǔn)確地反映人的情感，又能開(kāi)啟學(xué)生智力和大腦思維。

音樂(lè)教學(xué)是全面豐富的，教師不僅要教學(xué)生們唱歌，還要講授基本樂(lè)理知識(shí)，讓他們用音樂(lè)的語(yǔ)言去欣賞和學(xué)習(xí)音樂(lè)，并激發(fā)其去主動(dòng)地追求美、感受美。

如在欣賞中國(guó)交響樂(lè)《梁?！窌r(shí)，要求學(xué)生大膽聯(lián)想，隨著樂(lè)曲的發(fā)展進(jìn)行合理性思維。

隨著音樂(lè)的發(fā)展，學(xué)生呈現(xiàn)的“喜、怒、哀、樂(lè)”等表情，恰恰反映了其對(duì)善惡分辨的理性思維和發(fā)現(xiàn)美、追求美的能力。

而這些對(duì)美的體驗(yàn)與感知，正是通過(guò)音樂(lè)欣賞，由內(nèi)心的體驗(yàn)而外露于表情的。

　?。ǘ┩ㄟ^(guò)音樂(lè)欣賞培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

為大學(xué)生能力的培養(yǎng)提供了智力保證　　欣賞者要在頭腦中塑造完整的音樂(lè)形象，就必須借助于想象進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造完全是由欣賞者主觀控制的。

如果說(shuō)作曲家是一度創(chuàng)作，演唱(奏)家是二度創(chuàng)作，那么欣賞者便是三度創(chuàng)作。

欣賞者在已有的感知材料上進(jìn)行重新組合、合理加工，使其在大腦中創(chuàng)造出新的形象。

　　由于每個(gè)人的先天遺傳情況不同，所以人的思維能力會(huì)具有與生俱來(lái)的差異，但無(wú)論如何，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

如果進(jìn)行音樂(lè)欣賞的訓(xùn)練，不僅能提高人們的樂(lè)感，而且會(huì)有益于他們的運(yùn)動(dòng)控制、記憶能力和思維發(fā)展，使腦的功能得到更多的開(kāi)發(fā)。

　?。ㄈ┩ㄟ^(guò)音樂(lè)欣賞培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)，達(dá)到德育教育作用　　音樂(lè)是人類最古老、最具有普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過(guò)特定的音響，表現(xiàn)與交流感情和思想的必不可少的重要方式，是人類精神生活的有機(jī)組成部分。

因此，音樂(lè)在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，都一直發(fā)揮著十分重要的作用。

[5]向?qū)W生展示這些優(yōu)秀作品的同時(shí)正是通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等教育的過(guò)程，使其內(nèi)化為學(xué)生自身的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為他們相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的過(guò)程。

近、現(xiàn)代中國(guó)的革命歌曲更是鼓舞了幾代人，為祖國(guó)的解放、人民的富強(qiáng)，拋頭顱、灑熱血，獻(xiàn)出自己的寶貴生命。

通過(guò)對(duì)這些作品的賞析，完全可以達(dá)到音樂(lè)的德育教育作用。

　?。ㄋ模U(kuò)大了學(xué)生的人文知識(shí)，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)　　古今中外的音樂(lè)珍品浩如煙海、絢麗多彩，如果僅僅是靠學(xué)生演奏和演唱音樂(lè)作品，是不能滿足學(xué)生的需求的。

而音樂(lè)欣賞教學(xué)，可以使學(xué)生較為全面地了解并學(xué)習(xí)人類音樂(lè)寶庫(kù)中的珍品。

其次，音樂(lè)作為人類文化傳承的重要載體，它是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。

音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)、地理、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、社會(huì)生活等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

同時(shí)在欣賞當(dāng)中，需增加多元的思考和多維的視角，識(shí)別各種不同風(fēng)格以及不同文化傳統(tǒng)下的音樂(lè)特色，認(rèn)識(shí)不同文化背景和文化形態(tài)下的音樂(lè)異同，體會(huì)東、西方音樂(lè)文化的區(qū)別。

　　民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科分類中間的一個(gè)。

西方大概是在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初開(kāi)始，把民族音樂(lè)學(xué)作為音樂(lè)學(xué)總學(xué)科中的一個(gè)分類，旨在針對(duì)非藝術(shù)創(chuàng)作類的，特別是非西方主流的音樂(lè)現(xiàn)象的研究。

隨著時(shí)代變化，歐洲中心視角逐漸被學(xué)術(shù)界拋棄，民族音樂(lè)學(xué)的名稱有了新的涵義，主要是針對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行研究的學(xué)科。

在中國(guó)，民族民間音樂(lè)研究主要是針對(duì)非藝術(shù)創(chuàng)作類音樂(lè)的研究。

由于當(dāng)時(shí)建立學(xué)科的時(shí)候，我們還出在特殊的歷史時(shí)期，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)，或者是不敢強(qiáng)調(diào)民族民間音樂(lè)研究與民族音樂(lè)學(xué)之間的關(guān)系。

76年后，各學(xué)科開(kāi)始進(jìn)入正軌時(shí)，民族民間音樂(lè)研究的提法逐漸淡化，而更多學(xué)校以民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)名稱來(lái)定性這類型的研究。

進(jìn)入全球化時(shí)代，學(xué)術(shù)研究同樣具有很強(qiáng)的交流使命感。

因此，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)與世界其他國(guó)家和地區(qū)的民族音樂(lè)學(xué)有了更多的交流活動(dòng)。

　　在網(wǎng)上復(fù)制的 ，同是天涯淪落人，找到還真不容易