讀《中國(guó)音樂(lè)史略》2000字讀后感
《構(gòu)建生態(tài)音樂(lè)課堂》讀后感 海頓曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。
”創(chuàng)建“生態(tài)”音樂(lè)課堂的最終目的是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，使孩子真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，并通過(guò)審美原則的實(shí)施，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)，珍惜現(xiàn)在擁有的美好。
1、互動(dòng)交流原則，煥發(fā)肢體語(yǔ)言的魅力 生命的美在于其本身所存在的價(jià)值，為煥發(fā)起學(xué)生對(duì)自己生命的熱愛(ài)，作為一名音樂(lè)教師首先就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的魅力。
在課堂中，我十分注重師生、生生間的互動(dòng)交流，通過(guò)各種方式的交流讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、看到自身肢體語(yǔ)言的無(wú)限活力。
每堂課的初始，我會(huì)采用不同的旋律讓學(xué)生在教室內(nèi)翩翩起舞，并有機(jī)的結(jié)合不同拍子的音樂(lè)情緒，教會(huì)孩子基礎(chǔ)的舞步，從給孩子范授、到讓孩子自己編創(chuàng)。
久而久之，學(xué)生不僅喜歡獨(dú)舞，而且還迷上了邀請(qǐng)舞伴合作跳舞，甚至是自己創(chuàng)造經(jīng)典的合作舞步，因?yàn)樗麄冊(cè)诤献髦锌吹阶陨碇w的魅力。
每節(jié)課學(xué)生盼望著與他人互動(dòng)交流，在交流中欣賞各自的優(yōu)美舞姿。
我曾嘗試取消這個(gè)活動(dòng)，不料學(xué)生立即提醒我忘了教學(xué)的這個(gè)環(huán)節(jié)，我一下感受到此年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)，由此，我保留了這個(gè)常規(guī)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在互動(dòng)交流中學(xué)會(huì)彼此關(guān)心和欣賞，從而感受生命在音樂(lè)旋律中的和諧，而肢體語(yǔ)言也是表達(dá)自身熱愛(ài)生命的一種情感體驗(yàn)。
2、創(chuàng)設(shè)意境原則，領(lǐng)悟生命存在的快樂(lè) 音樂(lè)學(xué)習(xí)是抽象的，在教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的能力。
而“創(chuàng)設(shè)意境”原則為學(xué)生提供了音樂(lè)的理解與服務(wù)支持。
根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師盡可能創(chuàng)設(shè)不同的意境，可借用“媒體”“聲像”“圖片”以及“真聲”，讓學(xué)生在“音樂(lè)情景教學(xué)”中，展開(kāi)學(xué)生想象的翅膀。
從而感知不同音樂(lè)作品中表現(xiàn)人物、動(dòng)物的滑稽、可愛(ài)、傷感的各種背景，加深對(duì)作品的理解，學(xué)生只有在意境創(chuàng)造、親歷實(shí)踐中才能感受生命存在的快樂(lè)，他們?cè)诟璩?、在傾聽(tīng)中感受到自然、社會(huì)的生態(tài)和諧之美。
3、激發(fā)興趣原則，創(chuàng)造生命價(jià)值的動(dòng)力 興趣是孩子學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，音樂(lè)課堂的生動(dòng)性、有趣性是激發(fā)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)課程的原動(dòng)力。
針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，可以在音樂(lè)課的每個(gè)教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)不同的激趣活動(dòng)板塊：例如練聲活動(dòng)中固定及自由選擇聲部的活動(dòng)板塊；歌曲新授中的學(xué)歌、編歌和演歌的實(shí)踐板塊；音樂(lè)欣賞中小品短劇的創(chuàng)造板塊，以及拓展學(xué)習(xí)中的“音樂(lè)擂臺(tái)”等活動(dòng)板塊，包括學(xué)生把從不同渠道學(xué)得的各種樂(lè)器的演奏，名人模仿秀表演、歌唱的表演（如歌唱組合）、自發(fā)創(chuàng)編的曲藝、游戲表演等等一一帶到課堂中進(jìn)行展示。
而音樂(lè)課為他們搭建了一個(gè)展示才藝、學(xué)習(xí)互動(dòng)的大平臺(tái)，從而使其越發(fā)喜愛(ài)上音樂(lè)課。
因?yàn)槟慵ぐl(fā)起了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的內(nèi)需動(dòng)力，體味出生命價(jià)值的意義。
創(chuàng)建生態(tài)音樂(lè)課堂，不僅能培養(yǎng)小學(xué)生的審美能力、合作能力、交往能力、創(chuàng)新能力和良好的學(xué)習(xí)心境，而且使學(xué)生在潛移默化中感受到生命的真諦——“美”無(wú)處不在。
《青春之歌》讀后感 事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代離我們并不遙遠(yuǎn)，依稀地，身上似乎還留有那個(gè)時(shí)代的傷痛。
可是，那個(gè)時(shí)代的精神卻離我們遠(yuǎn)去了。
我們是健忘的。
可是，正如別人說(shuō)，我們有些事情是不能選擇的。
比喻：我們是怎樣一個(gè)人，相貌如何，生活在什么時(shí)代，父母親是誰(shuí)等等。
我們可以說(shuō)我們有權(quán)選擇我們的生活，但是我們又是不能選擇的，我們不可能都變成唐吉珂德去。
更悲觀一點(diǎn)，苔絲說(shuō)：“我們生活在一個(gè)壞的星球上……” 我們依稀還記得《鋼鐵是怎樣煉成的》中的那段名言，可是我們對(duì)著那段名言卻無(wú)言。
我是個(gè)易沖動(dòng)的人，盡管在表面上看著很平靜；我又是一個(gè)極易冷卻的人，我希望的能和林道靜一起，并肩走在北平的大街上，去面對(duì)著凜冽的寒風(fēng)和閃著寒光的刺刀。
但是我沒(méi)有了信仰，我不會(huì)再像她一樣，看見(jiàn)“中國(guó)共產(chǎn)當(dāng)”幾個(gè)字，就會(huì)象嬰兒見(jiàn)了母親一樣，感到親切和偉大，我們聽(tīng)貫了什么“當(dāng)性”、“原則性”之類的話，對(duì)當(dāng)，也是另一種感受。
在《青春之歌》中我領(lǐng)略到了林道靜對(duì)于當(dāng)?shù)恼鎿吹囊蕾嚨南蠛⒆右?jiàn)到母親一樣的情感；領(lǐng)略到他們那一群象火山一樣噴發(fā)的熱血的愛(ài)國(guó)之情；領(lǐng)略著那個(gè)動(dòng)蕩的、轟轟烈烈的時(shí)代的風(fēng)云。
一星期以來(lái)，每個(gè)晚上，我都沉浸在那個(gè)時(shí)代中。
但是，畢竟，我還是從那個(gè)時(shí)代中走出來(lái)了。
書(shū)看完了，我看了楊沫的再版后記。
這一本書(shū)，它經(jīng)過(guò)了另一個(gè)轟轟烈烈的時(shí)代----文化達(dá)歌明的時(shí)代。
它聽(tīng)取了眾多的意見(jiàn)而改變了一點(diǎn)，增加了林道靜在鄉(xiāng)村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中鍛煉的七章，這表明了“歌明者要與工農(nóng)商相結(jié)合”的歌明思想，也給整部小說(shuō)展示了更廣闊的天地。
同時(shí)，林道靜的思想發(fā)展、成熟之路也就更加合情合理。
我雖反感增寫(xiě)的理由，但卻還比較喜歡這幾章。
最喜歡的是開(kāi)頭道靜和余永澤生活，和盧嘉川接觸的一段，在獄中和林紅接觸的一段，寫(xiě)得很成功。
可是后來(lái)，卻很難理解一個(gè)成功的歌明者的真正的斗爭(zhēng)和歌明的情節(jié)。
這種內(nèi)部的“左”和“右”的斗爭(zhēng)，也許是因?yàn)槟承┤说呐u(píng)，也許揉進(jìn)了文革的一些影子，更也許，我自己天真地沒(méi)有預(yù)料到當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。
總而言之，楊沫是一個(gè)成功的作家，但同時(shí)又是一個(gè)有太多責(zé)任的作家。
作品不應(yīng)該為歷史去背上沉重的包袱。
我欣賞的是那種“自由”的作家，他沒(méi)有任何責(zé)任和工作的目的需要而去寫(xiě)作，他的作品就應(yīng)該是他自己最強(qiáng)烈的感情，是他心底最強(qiáng)最高亢的呼聲。
楊沫的作品，也許是，也許不是，但是她畢竟寫(xiě)出了，成功地寫(xiě)出了一代人最壯美的青春
<談音樂(lè)>讀后感 我不大喜歡音樂(lè)。
不知為什么，顏色與氣味常常使我快樂(lè)，而一切音樂(lè)都是悲哀的”，真是出語(yǔ)讓人意外，但作者不喜歡音樂(lè)，并不意味作者不懂音樂(lè)，要知道作者小時(shí)也學(xué)習(xí)過(guò)鋼琴的，但最后終于放棄了（這未必不是文壇一大幸事）。
“而一切音樂(lè)都是悲哀的”，細(xì)想也何尚不是
中國(guó)古代音樂(lè)多“苦調(diào)”，西方古典音樂(lè)中也大半是“悲歌”。
“我最怕凡啞林（即小提琴），水一般流著，將人生緊緊把握貼戀著的一切東西都流去了”，“凡啞林上拉出的永遠(yuǎn)是‘絕調(diào)’，回腸九轉(zhuǎn)，太明顯地賺人眼淚，是樂(lè)器中的悲旦”。
最怕，恐怕不是反感，而是說(shuō)小提琴有一種難以抗拒的魅力，也許是小提琴那如泣如訴的聲音總勾起作者心中無(wú)限惆悵，而生出“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的感慨吧
“悲旦”的比喻也非常貼切，我們不是常常把小提琴比著歌劇中的女高音嗎
作者還覺(jué)得“凡啞林與鋼琴合奏”（既小提琴奏鳴曲），就象兩人合畫(huà)中國(guó)畫(huà)，一人畫(huà)美人，另一人補(bǔ)上背景，往往是無(wú)情調(diào)可言而令人討厭。
此論更是驚人了，現(xiàn)在的愛(ài)樂(lè)者恐怕是難以茍同吧
不過(guò)，把小提琴奏鳴曲比作中國(guó)畫(huà)，倒很新鮮別致。
最佩服的還是談交響樂(lè)：“大規(guī)模的交響樂(lè)自然又不同，那是浩浩蕩蕩五四運(yùn)動(dòng)一般地沖了來(lái)，把每個(gè)人的音樂(lè)都變成了它的聲音……然而交響樂(lè)，因?yàn)榫幤饋?lái)太復(fù)雜，作曲者必須經(jīng)過(guò)艱苦的訓(xùn)練，以后往往就沉溺于訓(xùn)練之中，不能自拔。
所以交響樂(lè)有這個(gè)毛?。焊衤沙煞葸^(guò)多”。
真不知道交響樂(lè)大師貝多芬聽(tīng)了此言會(huì)作何感想，但作者對(duì)交響樂(lè)的描述卻是生動(dòng)形象之極。
格律成份多，這正是交響樂(lè)的一個(gè)特質(zhì)，抽象復(fù)雜而富有思辯性的交響樂(lè)在今天都難以為好直覺(jué)重實(shí)在的中國(guó)人所喜歡，何況半個(gè)世紀(jì)以前初染西樂(lè)的女作家
作者又說(shuō)不喜歡交響樂(lè)“里面慷慨激昂的演說(shuō)腔太重，倒是比較喜歡十八世紀(jì)的宮廷音樂(lè)，那些精致的Minuet（即小步舞曲），尖手尖腳怕碰壞什么似的”。
這又恰當(dāng)?shù)氐莱隽税吐蹇说溲啪碌娘L(fēng)格，在今天厭倦了浪漫派的矯情的時(shí)候，巴洛克音樂(lè)也許就別有韻味吧
我們?cè)賮?lái)看作者是怎樣看歌劇的：“歌劇這種東西是貴重的，也止于貴重，歌劇的故事大都很幼稚，譬如象妒忌這樣的原始感情，在歌劇里也是最簡(jiǎn)單的妒忌，一方面卻用最復(fù)雜最文明的音樂(lè)把它放大一千倍來(lái)奢侈地表現(xiàn)著，因?yàn)椴徽{(diào)和，更顯吃力，‘大’不一定是偉大，而那樣的隆重的熱情，那樣捶胸脯打手勢(shì)的英雄，也討厭”。
說(shuō)實(shí)話，初聽(tīng)威爾第和普契尼的歌劇正有這種感覺(jué)，中國(guó)人那內(nèi)斂含蓄的性格和歌劇中放大的情感倒真有些格格不入，這又何怪
然而我們今天最終還是接受了歌劇了。
作者在談到音樂(lè)家時(shí)，說(shuō)最喜歡的不是貝多芬和肖邦，而是巴赫，“巴赫的曲子并沒(méi)有宮樣的纖巧，沒(méi)有廟堂氣也沒(méi)有英雄氣，那里面的世界是笨重的，卻又得心應(yīng)手”。
這使我想起《魯賓斯坦繽紛錄》里的一個(gè)故事：魯賓斯坦在中國(guó)演出時(shí)，演奏了很多古典音樂(lè)作品，但觀眾唯獨(dú)對(duì)巴赫的作品反映熱烈，事后魯賓斯坦問(wèn)主辦人原因，主辦人回答說(shuō)，我們中國(guó)人喜歡巴赫音樂(lè)中那種簡(jiǎn)潔樸素，魯賓斯坦聽(tīng)后不禁有些慚愧。
看到這里，想到作為愛(ài)讀中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍中國(guó)人，卻不遲遲不能對(duì)大音希聲的巴赫產(chǎn)生共鳴，自己倒真是應(yīng)該感到慚愧的
張愛(ài)玲此言也讓自己產(chǎn)生了深深觸動(dòng)。
作者還論及了民歌，爵士樂(lè)，拉丁美洲音樂(lè)，流行音樂(lè)等等，都無(wú)不是樂(lè)感中帶著“通感”，平淡敘述中夾雜幾分敏銳，作者談音樂(lè)的姿態(tài)不象個(gè)大作家，倒象一個(gè)舊中國(guó)的小女人，不是四平八穩(wěn)，沒(méi)有裝腔作勢(shì)，給人一種平和與親切。
中國(guó)文人自古就和音樂(lè)有不解之緣，可惜近代文人對(duì)音樂(lè)總有幾分疏離。
此文算是文人談音樂(lè)中難得的一篇吧，它映照出那個(gè)時(shí)代文人對(duì)音樂(lè)，尤其是古典音樂(lè)傳入中國(guó)時(shí)的初步而新鮮的感覺(jué). 《音樂(lè)樹(shù)》讀后感 我讀了一篇文章——《音樂(lè)樹(shù)》。
它的主要內(nèi)容是：貝西希望成為一名音樂(lè)家，他一天到晚都在練琴，一次偶然的機(jī)會(huì)，在貝西汗水澆灌的土地上長(zhǎng)出了一棵音樂(lè)樹(shù)，使貝西出了名。
從此，他放棄練小提琴，應(yīng)酬各種采訪。
當(dāng)一位總統(tǒng)來(lái)了時(shí)，貝西不得不拉起小提琴，這時(shí)才知道，音樂(lè)樹(shù)失去了生命。
一棵大樹(shù)，能夠奏出美妙的音樂(lè)，多么神奇呀
我正是懷著這樣的心情繼續(xù)往下讀的，當(dāng)我讀到音樂(lè)樹(shù)上的提琴果發(fā)出美妙的聲音時(shí)，仿佛在我耳邊回響起大海深沉的聲音，春風(fēng)在山谷里吹動(dòng)的聲音，山權(quán)泉靜靜流悵淌的聲音，還有云雀在高空鳴唱的聲音。
當(dāng)我讀到貝西不停地拉著提琴果時(shí)，我仿佛看到了月光下，有無(wú)數(shù)的蝴蝶、蜜蜂在飛舞，在樹(shù)枝上，停歇著無(wú)數(shù)的鳥(niǎo)兒。
那些會(huì)唱歌的鳥(niǎo)兒，全都配合著樂(lè)曲，唱起了婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的歌兒。
還有那些小蟲(chóng)子，也都在草叢里蹦蹦跳跳。
園子里所有的花兒，也都發(fā)出沁人的芳香，都更加艷麗了。
草兒們?nèi)紦u擺婀娜的腰肢，陶醉在音樂(lè)聲中，多美呀
我不禁這樣想：音樂(lè)樹(shù)是神奇的，但是音樂(lè)樹(shù)需要熱愛(ài)音樂(lè)的人用心血來(lái)澆灌，它不是簡(jiǎn)單的表演工具。
它是需要音樂(lè)家賦予它靈魂的神奇的樹(shù)，享受榮耀和優(yōu)待終究不是它希望得到的，所以，它枯萎了，向人們展現(xiàn)了它獨(dú)特的一面。
《音樂(lè)之聲》觀后感 有趣的故事，悅耳的歌曲、溫馨的人情、天真無(wú)邪的笑料，是《音樂(lè)之聲》最吸引人的地方。
它也是一部長(zhǎng)青的家庭電影，也是電影史上傳頌最廣的一部活潑、溫馨的音樂(lè)電影 。
相信看過(guò)它的人一定不會(huì)輕易的忘掉，我想自己已經(jīng)被這部電影感動(dòng)了。
它的音樂(lè)，它的主題，它經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的臺(tái)詞，充滿藝術(shù)的美感，音樂(lè)的內(nèi)涵，更重要的是愛(ài)的主題，真正打動(dòng)每個(gè)人內(nèi)心的純真的愛(ài)。
電影講述的是一個(gè)知真、向善、求美的故事。
女主角瑪莉婭生性活潑率真，走出修道院投身世俗生活，大膽追求真愛(ài)，以童心，愛(ài)心去照料七個(gè)過(guò)早失去母親的孩子，盡顯生活之真；故事中人際的寬容與親情的和諧，馮·特里普上校一家不畏納粹爪牙高壓的正氣，寧可流亡不做亡國(guó)奴的愛(ài)國(guó)情愫，無(wú)不昭示了人類向善的意愿；故事場(chǎng)景阿爾卑斯山麓的湖光山色，音樂(lè)之鄉(xiāng)薩爾茨堡（莫扎特的故鄉(xiāng)）的藝術(shù)氛圍，尤其是貫穿整部電影的妙曼歌曲（出自音樂(lè)大師理查德·羅杰斯之手），經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)，仍傳唱不衰，讓人充分體驗(yàn)到藝術(shù)和自然之美。
在影片的開(kāi)始，天真爛漫的瑪莉婭老是不遵守院里的作息，偷偷跑到山頭外嬉戲、歌唱，我們很輕易的感覺(jué)到“美”，有自然之美，有歌聲之美，還有瑪莉婭那種積極向上的美，而不是感到不安或?qū)擂巍?/p>
每個(gè)人都有自己快樂(lè)的位子，只有能夠讓自己內(nèi)心自由的釋放才是真的快樂(lè)，在這影片開(kāi)始，已經(jīng)埋下向觀眾表達(dá)知真的伏筆。
瑪莉婭也會(huì)在迷茫時(shí)問(wèn)自己我的未來(lái)將會(huì)怎樣?,更會(huì)唱著好聽(tīng)的歌告訴自己我會(huì)讓別人看之儼然,觸之溫暖,我會(huì)讓別人改變對(duì)我的看法,我對(duì)自己有信心.;她用快樂(lè)的善良的心感染別人,改變別人,甚至七個(gè)個(gè)性怪異從小失去母親的孩子和他們那個(gè)嚴(yán)肅的上校爸爸...這樣的人你會(huì)不喜歡
這樣的人你會(huì)不為之感動(dòng)
以簡(jiǎn)單的心態(tài)，積極向上的面對(duì)生活又何嘗不是藝術(shù)
上校的性格，表現(xiàn)的很自然。
作為一個(gè)監(jiān)長(zhǎng)國(guó)恨當(dāng)然不能忘，獨(dú)自帶著七個(gè)孩子，以他的身份，對(duì)孩子的愛(ài)表達(dá)的不細(xì)膩也很正常。
最后是音樂(lè)讓他變成一個(gè)慈祥的父親。
看來(lái)音樂(lè)的力量是巨大的，這也符合了音樂(lè)之聲的主題。
當(dāng)然也向觀眾暗示正確的家庭教育也是一種藝術(shù)。
在舞會(huì)中兩人的感情得到了升華，在最后的音樂(lè)會(huì)中歌聲使上校完全變成了另外一個(gè)人，在那飽含真情的歌聲里，瑪利亞發(fā)現(xiàn)了一個(gè)男人豐富、博大、敏銳的內(nèi)心世界。
這種內(nèi)在的美通過(guò)歌聲表達(dá)了出來(lái)。
還有孩子的歌聲，藍(lán)藍(lán)的天空，嫩嫩的草原，清澈的湖水…… 你聽(tīng)到的，看到的，想到的，感受到的都是美，這就是成功影片的根據(jù)
《音樂(lè)之聲》來(lái)自生活，高于生活，它以樂(lè)抒情，以樂(lè)動(dòng)人，到處充滿陽(yáng)光氣息與溫馨浪漫，它把抽象的音符、大自然的和諧美景和人文景觀完美結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧融洽、相互依托的關(guān)系，鼓勵(lì)人們樂(lè)觀向上，追求純潔美好，爭(zhēng)取自由和享受生活，消除雜念，達(dá)到真善美的理想境界。
優(yōu)美的音樂(lè)可以說(shuō)是音樂(lè)劇的靈魂，在音樂(lè)劇中流傳最廣的幾首經(jīng)典音樂(lè)有：表達(dá)瑪利亞對(duì)大自然熱愛(ài)的主題曲《音樂(lè)之聲》；輕松愉快的《孤獨(dú)的牧羊人》；比托普演唱的深情無(wú)限的著名《雪絨花》；歡樂(lè)大方的《哆來(lái)咪》；以及可愛(ài)的孩子們?cè)诒荣惡涂蛷d里演唱的《晚安，再見(jiàn)
》等，都成為了最值得珍惜和細(xì)細(xì)回味的藝術(shù)佳作
時(shí)間簡(jiǎn)史的主要內(nèi)容以及讀后感
時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感1000字宇宙經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的爆炸走向滅亡；又通過(guò)無(wú)數(shù)次爆炸，留下殘核而重生。
在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中，霍金力圖以普通人能理解的方式來(lái)講解黑洞、宇宙的起源和命運(yùn)、黑洞和時(shí)間旅行、爆炸與重生等科普知識(shí)，完全改變了人們有關(guān)物理學(xué)、宇宙和時(shí)間本身的觀念，向人們展現(xiàn)了當(dāng)代有關(guān)宇宙的最重要的科學(xué)思想。
這本書(shū)讓我聯(lián)想到很多的事情，世界萬(wàn)物的形成，人類及各種動(dòng)植物的最初形態(tài)-成長(zhǎng)-發(fā)展-衰亡的過(guò)程和輪回；就像草，世界的每個(gè)角落都能看到各種小草。
它們?cè)诙鞎?huì)枯萎、發(fā)黃甚至死去。
但是，每年的春天一到我們又能見(jiàn)到翠綠的草原，正是應(yīng)驗(yàn)了一句古詩(shī)：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
試想這不也是一種死亡后的重生嗎
在地球上，我們每個(gè)人都只是渺小得如一粒沙子；在整個(gè)太陽(yáng)系中，地球也只不過(guò)是千萬(wàn)星球中的一顆；而在宇宙中，太陽(yáng)系是不是只是渺小的一個(gè)，我們?nèi)祟惖奈恢糜质窃谀睦锬?/p>
回歸到地球上的萬(wàn)物，不管是人還是植物，都會(huì)有終結(jié)而被取代的一天。
因?yàn)橛钪媸遣灰?guī)律的，正因?yàn)橛钪娴牟灰?guī)律才有現(xiàn)在的太陽(yáng)系、現(xiàn)在的地球以及現(xiàn)在的人類和現(xiàn)在的美好生活。
浩瀚宇宙，遼闊蒼穹，我們何其不只是一粒微塵，一粒各有缺陷，需要互相交融溝通的塵土。
而世界上亦沒(méi)有十全十美，不管是對(duì)待自己的還是他們的錯(cuò)誤，我們能做的是只是以一顆微塵謙卑的心，給予多一點(diǎn)包容少一點(diǎn)責(zé)備，因?yàn)槲覀兌际巧钤谝粋€(gè)不規(guī)律的宇宙之中，我們需要互相理解
說(shuō)到宇宙的最初讓我回想起我曾經(jīng)看過(guò)的一部短片視頻。
短片中講述我們?nèi)祟愃础⑺?tīng)、所觸、所感的都是不復(fù)存在的。
乍一聽(tīng)，我們可能會(huì)覺(jué)得此言論是語(yǔ)出驚人，喧嘩取寵，但實(shí)則不然。
我們都知道人的所有感官系統(tǒng)都是由大腦所控制的，就像我們看到的、聽(tīng)到的都是由我們的神經(jīng)系統(tǒng)傳播到我們的大腦組織，然后再由我們大腦組織顯像出我們看到的以及我們所聽(tīng)到的景象或者聲音。
試想一下把一個(gè)人的大腦組織拿出來(lái)，然后把它的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、視覺(jué)系統(tǒng)與我們事先準(zhǔn)備好的電腦連接在一起。
電腦中的畫(huà)面出現(xiàn)的同時(shí)是不是也在這個(gè)大腦的視覺(jué)系統(tǒng)中顯現(xiàn)出相同的畫(huà)面
我們?cè)侔咽孪葴?zhǔn)備好的音樂(lè)在電腦中播放，這時(shí)候的大腦聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)是不是也會(huì)同時(shí)聽(tīng)到一樣的音樂(lè)呢
這一切真的令人匪夷所思。
繼續(xù)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)如果我們把與電腦連接的視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)切斷，此時(shí)此刻大腦中還能顯現(xiàn)出畫(huà)面、聽(tīng)到音樂(lè)嗎
答案非常清楚，不能。
而這些清晰的畫(huà)面和聲音的形成正是借助于微量元素的作用。
宇宙是由微量原子通過(guò)迅速的膨脹直到爆炸，再在宇宙中萬(wàn)有引力的作用下，將爆炸后的相同元素的殘骸吸引到一起。
成千上萬(wàn)次的爆炸和一次次的萬(wàn)有引力作用才造就了今天的宇宙、星系、地球和人類。
這樣，我們不難想象滅亡之后的重生將會(huì)更精彩。
太陽(yáng)系如此、地球如此、人類也是如此。
但這都是很久之后的事情了。
也許等到地球、太陽(yáng)系結(jié)束生命的時(shí)候，人類已經(jīng)找到另外一個(gè)可以生存的星球。
現(xiàn)在的人類只是整個(gè)地球的統(tǒng)治者、占有者和使用者，等到那個(gè)時(shí)候人類將會(huì)成為另一個(gè)星球的統(tǒng)治者、甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)治者。
霍金給我展現(xiàn)的這一切，或許有人會(huì)認(rèn)為是危言聳聽(tīng)，但是時(shí)間會(huì)是一個(gè)公平的評(píng)判者。
然而，短時(shí)間內(nèi)，我們能賴以生存的星球就只有地球，我們無(wú)法趕超時(shí)間和超越空間，能做的就是珍惜愛(ài)護(hù)我們現(xiàn)在共同的家園，珍惜擁有的時(shí)光和生活，把每天都當(dāng)成末日來(lái)過(guò)。
那樣即使明天就如電影《2012》中所描述的世界末日的來(lái)臨，我們也一樣能泰然處之。
時(shí)間簡(jiǎn)史這本書(shū)的好詞好句和讀后感吃什么
一個(gè)年輕的山民向老山民求教：“我要怎樣才可以走出這山去
”老山民說(shuō)：“翻過(guò)山就是了。
”于是，那個(gè)年輕的山民抱著滿懷希望，興沖沖地朝著山的方向奔去。
可是當(dāng)他來(lái)到山頂時(shí)，他失望極了。
他所看到的依然是山。
而且，望著遠(yuǎn)處，山連綿不絕，不見(jiàn)盡頭。
于是，他找到老山民，抱怨他：“你為什么騙我!”老山民心平氣和地說(shuō)：“也許你要翻過(guò)的是無(wú)數(shù)的山外之山。
” 是啊，別指望翻過(guò)一座山就能到達(dá)目的地。
只有走過(guò)許多的坎坷之路，才能獲得成功。
俗話說(shuō)：失敗是成功之母。
但誰(shuí)又能知道，要經(jīng)歷多少次失敗才能獲得一次成功呢
就像貝多芬。
他在長(zhǎng)期的困境中仍然堅(jiān)持他所鐘愛(ài)的音樂(lè)，因?yàn)槟鞘撬男拍睢?/p>
上天沒(méi)有給他一個(gè)好的家世，卻讓他有個(gè)不愛(ài)他的父親，讓他生活在一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的世界里。
二十六歲那年，他雙耳失聰，這對(duì)一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是多么可怕的事啊!但孤寂的生活并沒(méi)有使他沉默和退縮。
之后，他一如既往地沉醉于音樂(lè)之中，又譜下了不朽的名作《第九交響曲》。
他就是那么的堅(jiān)強(qiáng)，即使要付出比常人多得多的艱辛，他也會(huì)毫不猶豫地去做。
我想這就是一種堅(jiān)持，一種毅力吧。
貝多芬一生共完成了100多部作品，這些作品足以使他流芳百世。
我們都需要有這樣一種堅(jiān)持，
中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
王光祈本人在歷史上不僅作為中外音樂(lè)交流的參與者，他還是中外音樂(lè)文化交流的締造者。
他本人留德回國(guó)后向中國(guó)介紹了西方的音樂(lè)理論，除了樂(lè)理等基礎(chǔ)知識(shí)外，他還是中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)的奠基學(xué)者之一，他除了譯介西方比較音樂(lè)學(xué)的觀念，還以比較的方法研究中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，可以說(shuō)王光祈一個(gè)人承擔(dān)并完成了中外音樂(lè)的一次跨國(guó)界思想交流。
在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，王光祈的研究己成為經(jīng)典，而圍繞王光祈及其學(xué)術(shù)成果這一現(xiàn)象也成為一種研究方向，作為民族音樂(lè)學(xué)家研究這樣一種前沿話題。
論及王光祈，就離不開(kāi)中外音樂(lè)交流史上的王光祈，包括他的生平活動(dòng)、個(gè)人經(jīng)歷和研究成果都包含在中外音樂(lè)交流的范疇中。
當(dāng)下的“王光祈”這一名詞于音樂(lè)史學(xué)或者民族音樂(lè)學(xué)都有著不容忽視的重要意義。
一、文獻(xiàn) 相關(guān)文獻(xiàn)見(jiàn)表1。
二、文獻(xiàn)綜述 以上20篇文獻(xiàn)都是以王光祈為對(duì)象，探究音樂(lè)交流史視野下的王光祈為側(cè)重點(diǎn)，而其中的每一篇都能找到各自的亮點(diǎn)。
結(jié)合每一篇的內(nèi)容，筆者將其分為4類有著相同研究取向的文獻(xiàn)。
第一類是研究王光祈的比較音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，共有6篇。
在這6篇當(dāng)中，作者大部分也都是民族音樂(lè)學(xué)家，如管建華、高厚永、俞人豪、王耀華、杜亞雄等。
其中，《試評(píng)王光祈的比較音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)》一文中認(rèn)為比較音樂(lè)學(xué)是王光祈音樂(lè)思想的重要組成部分，它不僅支持了王光祈在音樂(lè)各領(lǐng)域中的研究，而且對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲興起的比較音樂(lè)學(xué)本身也有所推動(dòng)。
并論定王光祈是將國(guó)外的比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)科方法引進(jìn)我國(guó)的最早一批學(xué)者之一。
本文首先介紹了王光祈的求學(xué)經(jīng)歷，著重于他在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，并從王光祈比較音樂(lè)學(xué)的基本觀點(diǎn)與世界三大樂(lè)系的劃分、從事音樂(lè)的目的與中西音樂(lè)之比較、各民族文化傳統(tǒng)及其對(duì)音樂(lè)的影響之比較、音樂(lè)學(xué)與有關(guān)學(xué)科之比較這四點(diǎn)分述了王光祈的比較音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)。
文章還在最后介紹了王光祈對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的貢獻(xiàn)以及比較音樂(lè)學(xué)中國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)。
在另一篇文章《王光祈與比較音樂(lè)學(xué)的柏林學(xué)派》中，作者首先認(rèn)為王光祈在比較音樂(lè)學(xué)這一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)成就不僅在中國(guó)，而且在整個(gè)東方均具有開(kāi)拓性。
作者從介紹音樂(lè)進(jìn)化論思想著手，介紹了王光祈的老師霍恩博斯特爾和薩克斯學(xué)派的基本音樂(lè)觀，并進(jìn)一步認(rèn)為王光祈在接受他們觀念的時(shí)候還超越了他們，提出了音樂(lè)弧形進(jìn)化思想，盡管目前音樂(lè)進(jìn)化論已經(jīng)被人們拋棄，但王光祈在當(dāng)代做出的超越仍舊值得稱道。
作者進(jìn)一步又介紹了音樂(lè)文化圈論，同時(shí)講到王光祈對(duì)這種理論做出的發(fā)展。
最后，作者對(duì)王光祈的研究課題和治學(xué)風(fēng)格做了一定的描述。
第二類文獻(xiàn)研究了王光祈的音樂(lè)史學(xué)觀點(diǎn)，共有6篇文獻(xiàn)。
在《論王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上的主要成就》一文中，作者從五個(gè)方面來(lái)闡述王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上的主要成就。
首先，他從愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)出發(fā)，極力主張創(chuàng)造“一種可以代表‘中華民族性’的國(guó)樂(lè)”。
其次，他最早將西方音樂(lè)理論系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，編纂了大量的音樂(lè)論著。
再次，他在我國(guó)乃至亞洲最早采用比較音樂(lè)學(xué)方法來(lái)研究音樂(lè)，并將其研究成果介紹到國(guó)內(nèi)外。
然后，他在我國(guó)最早采用西方音樂(lè)理論體系和科學(xué)研究方法對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行整理和研究。
最后，他是我國(guó)最早將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化以外文形式介紹到西方國(guó)家的音樂(lè)家。
王光祈的音樂(lè)論著和研究成果至今仍然具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的積極影響和學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者在文中列舉了王光祈大部分的著述，以詳實(shí)的資料為王光祈的成就呼號(hào)。
在另一篇文獻(xiàn)《對(duì)王光祈定位的研究――以相關(guān)研究者的言論及著述為例》中，作者采用了一種宏觀的史學(xué)視角，對(duì)王光祈的研究做了一次全面的梳理，作者在文章指出，以往的研究中，有關(guān)“王光祈定位”的表象及內(nèi)置的論述零落第充斥與各種未出版的油印材料、會(huì)議實(shí)況錄音及正式出版物
《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)
[《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)](題外話：1，早讀完了書(shū)園買(mǎi)的《美國(guó)史》，想真正寫(xiě)點(diǎn)感受，由于信息量太大，很亂沒(méi)啥頭緒，現(xiàn)在能靜下來(lái)點(diǎn)，慢慢找些支撐點(diǎn)寫(xiě)點(diǎn)東西，主要為了搞嚴(yán)重缺乏的刀幣，我不是專業(yè)的啥啥，所以想啥寫(xiě)啥，放在水區(qū)，說(shuō)錯(cuò)了亂說(shuō)了大家莫見(jiàn)怪2，我這人粗而且容易激動(dòng)，所以肯定會(huì)有一些不好的文字和思想，希望版主們不要扣我刀刀，就算沒(méi)功勞當(dāng)苦勞)看完《美國(guó)史》我第一個(gè)想到的是黑人聲音對(duì)美國(guó)的影響，做個(gè)依據(jù)歷史順序的感想梳理，《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)。
1，應(yīng)該是福音的復(fù)興，早期南方黑奴自建教堂的靈歌決定性的促進(jìn)了這場(chǎng)福音運(yùn)動(dòng)。
我一直這么想，基督教的核心應(yīng)該是福音，這才是耶穌使徒們作為一群末日論者真正帶來(lái)的東西，他們傳達(dá)給那些生活在最底層的絕望的羅馬人好消息：不要絕望，只要相信耶穌就有希望，學(xué)會(huì)愛(ài)自己和別人，所以從本質(zhì)上說(shuō)，基督帶來(lái)的是一種快樂(lè)欣慰，只有經(jīng)歷過(guò)絕望的人才能體味的絕望中的樂(lè)觀主義。
但后來(lái)基督教變味了，奧古斯丁給基督教注入原罪觀念，他徹底改變了基督教的性質(zhì)，轉(zhuǎn)基督教為悲觀主義，這是一種恐嚇，而后來(lái)基督教會(huì)成功的利用了這種帶有恐嚇性質(zhì)的悲觀主義論調(diào)來(lái)達(dá)到其社會(huì)和政治目的，進(jìn)一步引入了所謂天堂和地獄的異教觀念，并發(fā)明了煉獄這個(gè)新觀念，來(lái)控制信徒。
所以這時(shí)的基督教與其說(shuō)是一種精神信仰，不如說(shuō)是一種控制系統(tǒng)。
聽(tīng)聽(tīng)天主教堂彌撒儀式中的唱詩(shī)聲音就明白了：干凈、組織嚴(yán)密、機(jī)械，似乎空靈實(shí)則空洞。
歷史似乎很諷刺，沒(méi)人想到卻是連圣經(jīng)都不會(huì)讀的南方黑奴恢復(fù)了使徒時(shí)代早期基督徒的本真信仰，我覺(jué)得這是因?yàn)檫@些黑奴恰到好處的得到了與早期基督徒驚人相似的生存處境：一樣的絕望、一樣的被封閉在一個(gè)隔離的小圈子中而不得不相互依靠(美國(guó)史中對(duì)黑人大家族化的生存方式的描述可以證明)、一樣的非文明化因而能夠被最簡(jiǎn)單的東西打動(dòng)并在這種理解力中把最簡(jiǎn)單的東西當(dāng)做最真實(shí)的，他們不會(huì)產(chǎn)生出懷疑思辨這樣的所謂文明人的高級(jí)思維，我告訴你，只要信耶穌，你就能得救，對(duì)黑人和早期基督徒而言，這個(gè)好消息就能成為信仰的充分理由，無(wú)須過(guò)多文明化的論證(這也是我理解的傳銷(xiāo)能夠橫行中國(guó)的原因，傳銷(xiāo)也是一種類似早期基督教的宗教，而中國(guó)有這種形式的宗教存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤)。
所以白人們驚奇的聽(tīng)到了那些簡(jiǎn)陋的教堂里那些絕望得黑奴們單純?cè)己团d奮的blues,他們難以理解這種在他們看來(lái)如此之絕望的處境中竟然有如此之真心的快樂(lè)聲音，而這是他們所極力找尋的最初快樂(lè)--他們和他們的清教徒先輩離開(kāi)歐洲來(lái)到新大陸就是想尋找一塊自由的空間重建在歐洲已經(jīng)不可能獲得的人和上帝之間交融的純粹欣喜。
我想白人們意識(shí)到了這種黑人靈歌的力量，blues也成為了美國(guó)性格的一部分，今天福音教派成為了美國(guó)最大的基督教派別也就順理成章了。
Blues重鑄了美國(guó)聲音。
2，Blues繼續(xù)發(fā)展就是爵士樂(lè)，爵士樂(lè)是一種繁榮時(shí)代的blues,一戰(zhàn)后的美國(guó)建列了10多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，爵士樂(lè)成為了這個(gè)黃金時(shí)代的象征，爵士樂(lè)是一種節(jié)奏感很強(qiáng)烈的伴舞音樂(lè)，舞廳成為了這個(gè)繁榮時(shí)代年輕人社交的一部分，正如他們的父輩們把酒吧作為他們的社交生活一樣。
這里我不得不承認(rèn)黑人的這種節(jié)奏感天賦，沒(méi)辦法，別的種族就做不來(lái)。
別的也不說(shuō)了，黑人那種天生的非洲節(jié)奏是爵士的靈魂，白人繼續(xù)學(xué)吧，雖然那些鄉(xiāng)巴佬白人不敢承認(rèn)這點(diǎn)，拼命指責(zé)這種爵士曖昧的墮落。
3，40年代，是搖擺舞和搖擺音樂(lè)的時(shí)代，這是一個(gè)樂(lè)隊(duì)大堂演奏的時(shí)代。
這我想大家熟悉，很多電影有，這算是爵士的一種革新吧，值得注意的是黑人的大屁股對(duì)這種音樂(lè)的推動(dòng)，讀后感《《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)》。
4，50年代屬于搖滾，雖然貓王是這個(gè)時(shí)代的代表，但作為白人的貓王唱的仍舊是黑人的音樂(lè)，之所以是白人唱，因?yàn)楦綦x的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓白人在自尊心的驅(qū)使下搞了這個(gè)掩耳盜鈴的伎倆。
我不喜歡聽(tīng)他的歌。
搖滾說(shuō)白了就是節(jié)奏+blues，這種音樂(lè)形式的革新個(gè)人覺(jué)得離不開(kāi)50年代的環(huán)境：在50年代，美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)深刻的變化，自此富裕成為了美國(guó)社會(huì)除了自由之外另一個(gè)美國(guó)精神。
二戰(zhàn)讓美國(guó)徹底走出了蕭條，二戰(zhàn)對(duì)美國(guó)最大的貢獻(xiàn)，在于其大規(guī)模的國(guó)家投資改變美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)觀念，從此政府已更積極的手段進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)生活，這是以前歷屆美國(guó)聯(lián)邦政府所盡量避免的，包括在這個(gè)方面走得最遠(yuǎn)的羅斯福都把財(cái)政平衡看的非常重，其國(guó)家振興計(jì)劃也是小心翼翼，不敢深入市場(chǎng)--這不是政府的領(lǐng)地。
二戰(zhàn)改變了這一點(diǎn)，出于對(duì)日作戰(zhàn)的需要，整個(gè)西部海岸在短短6年成長(zhǎng)為可以與東部抗衡的美國(guó)新的經(jīng)濟(jì)引擎，而幾年前西部海岸還是美國(guó)最落后的地區(qū)之一，300多億的有史以來(lái)最大投資打造了遍及全國(guó)的告訴公路網(wǎng)，自此一種以汽車(chē)為核心的以郊區(qū)白人中產(chǎn)價(jià)值觀為主導(dǎo)的自信富足樂(lè)觀的美國(guó)觀出現(xiàn)在美國(guó)，但與此同時(shí)還有另一個(gè)美國(guó)，一個(gè)由黑人、西裔、墨西哥裔、職業(yè)女性組成的3000萬(wàn)美國(guó)人，這5分之一美國(guó)人被50年代美國(guó)邊緣化了，他們沒(méi)能享受到50年代的富足，他們游蕩在空洞化的城市中，聞著繁榮的50年代的味道，如早期沿著密西西比河河北上的黑人一樣，這些美國(guó)人也聞到了blues的味道，一種絕望。
但與早期blues不同，這是城市化的blues,早期blues是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的絕望--空曠、簡(jiǎn)單、平靜而安于天命的訴說(shuō)，而工業(yè)時(shí)代的blues則更多的在絕望中有了憤怒，他們不再安靜，而是尋找一種破壞性的平靜--即通過(guò)更有力量和破壞性的聲音來(lái)壓過(guò)城市生活各種帶著誘惑的聲音，以更有力量的吼叫來(lái)壓過(guò)其他聲音從而使自己安靜，所以節(jié)奏---強(qiáng)烈的節(jié)奏感破壞性的帶進(jìn)blues，于是有了搖滾，50年代的聲音。
5，60年代，屬于甲殼蟲(chóng)的搖滾，黑人音樂(lè)也跟著美國(guó)大兵影響到了歐洲。
由于甲殼蟲(chóng)在我心中有著特殊分量，所以我也不說(shuō)了，我怕我的無(wú)知褻瀆了他們。
如果大家感興趣，注意這時(shí)歐洲的戰(zhàn)后重建史，沒(méi)有這個(gè)重建的歷程，不可能有英式搖滾，請(qǐng)大家不要把英式搖滾理解理解為美式搖滾的歐洲版。
6，70年代屬于金屬搖滾，美國(guó)白人黑鬼忙著一邊吸毒一邊搞民權(quán)，出了很多狗屎和噪音，但得到黑人奇跡的還是英國(guó)。
我想提提我喜歡的英國(guó)最偉大的專輯，這個(gè)樂(lè)隊(duì)組成如下：john,貝司手，人很內(nèi)向無(wú)趣，但他的bass line穩(wěn)定了這支樂(lè)隊(duì)整體感和節(jié)奏；roger，一個(gè)金發(fā)娃娃臉，作為鼓手，他敲出了音樂(lè)史上最有力最偉大的節(jié)奏：咚-咚-鏘，咚-咚-鏘。
；brian，吉他手，他的那把自制黑紅吉他奏出的solo，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，那頭克倫威爾式的蘑菇云，我的摯愛(ài)；靈魂是freddie，我說(shuō)不清楚他：70年代他是一個(gè)妖艷的波斯妖姬，80年代他像個(gè)墨西哥毒販，雖然嗓音沒(méi)了，但他的西班牙斗牛士班傲慢的站姿、像英國(guó)國(guó)王權(quán)杖班的帶棍麥克風(fēng)，那件黃色的外套，那嘴齙牙。
我想大家知道我說(shuō)誰(shuí)了，喜歡搖滾的請(qǐng)一定要聽(tīng)這張1975年出版的有史以來(lái)最外大的專輯queen的《night at the opera》,千萬(wàn)不要到百度那個(gè)狗屎那兒下載啊，一定要去音樂(lè)商店買(mǎi)，不要像騎著摩托車(chē)放音樂(lè)的家伙那樣糟蹋了音樂(lè)，尤其是queen。
7，有點(diǎn)累了，不想說(shuō)了，80年代后的大家都知道。
一句話，美國(guó)黑人的歷史也就是美國(guó)音樂(lè)的歷史，也是現(xiàn)代音樂(lè)的歷史，其他都是陪襯。
順便亂搞下，現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有音樂(lè)，全是狗屎，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有生活，沒(méi)有真實(shí)的生活，中國(guó)人是聽(tīng)著戈培爾式的聲音長(zhǎng)大的，我們也說(shuō)著戈培爾式的聲音，中國(guó)特色的謊言王國(guó)已經(jīng)到了謊言的最高境界：謊言不再是對(duì)真實(shí)的掩蓋，連謊言本身都是虛幻的，無(wú)力的，他沒(méi)有意思，只是一種格式習(xí)慣，這只是聲音，永遠(yuǎn)不是也不會(huì)成為音樂(lè)，我們已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離了詩(shī)經(jīng)的聲音，當(dāng)代中國(guó)有兩種偽音樂(lè)形式：第一是官妓的叫床，整天辣妹子辣，辣，辣。
，我當(dāng)它是深喉邀寵來(lái)著，還跑到西班牙去丟人，老外可理解不了這種中國(guó)特色，他們只會(huì)哦、哦、耶；第二是返祖獸啼，前者如果是主動(dòng)呻吟，這算是自殘叫春，曾哥叫得最像，這算高級(jí)的，沒(méi)品的先拍艷照再無(wú)辜真情的哭訴般吟唱，比日本還會(huì)達(dá)到自虐高潮，佩服。
港臺(tái)那邊我不亂說(shuō)，免得破壞了一國(guó)兩制國(guó)體，但某些人少些拾人殘羹冷炙來(lái)大陸假正經(jīng)，也不看看大陸也開(kāi)放搞活天天翻墻啊，還以為我們蹲在湖南山溝看湖南衛(wèi)視了?中國(guó)就是這個(gè)樣子，西式的文雅我們就學(xué)了個(gè)皮毛 〔《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
歷史3000字的讀書(shū)筆記
【讀書(shū)筆記】一聲嘆息萬(wàn)歷帝——《萬(wàn)歷十五年》讀后感 本文所說(shuō)的“一聲嘆息”，只限于如果按照現(xiàn)代人正常思維狀態(tài)下，去努力理解當(dāng)時(shí)已經(jīng)集國(guó)家權(quán)力于一身的中國(guó)明朝皇帝卻根本沒(méi)有辦法運(yùn)用自己的意志去辦一件自己想做的看上去是極小的事情，當(dāng)然就更說(shuō)不上讓他青年人家領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)的明代中華民族走向一個(gè)國(guó)家真正實(shí)際意義上的強(qiáng)盛興旺，國(guó)富民強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯……這實(shí)在是令現(xiàn)代的中國(guó)人大大失望了。
中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，數(shù)不勝數(shù)的封建政治家、封建思想家、封建實(shí)干家、封建統(tǒng)治者們，封建被統(tǒng)治者們都不約而同地自我奠定了一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的中國(guó)特色的人類封建社會(huì)行為準(zhǔn)則，它就是著名的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V——它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)倫理道德最核心的內(nèi)容，它包括了身處任何地位級(jí)別的中國(guó)人從小長(zhǎng)大從生到到死全部生涯中的唯一行為綱領(lǐng)：下級(jí)永遠(yuǎn)服從上級(jí)、兒女永遠(yuǎn)服從父母、女人永遠(yuǎn)服從丈夫——而從來(lái)不允許懷疑其上級(jí)、其父母、其丈夫在任何時(shí)候會(huì)出現(xiàn)有過(guò)錯(cuò)的事情。
有過(guò)錯(cuò)誤也得服從。
當(dāng)然，如果數(shù)以千年的中國(guó)封建社會(huì)歷史中，所有的曾經(jīng)的為君者、為父者、為夫者全部百分之百絕對(duì)正確過(guò)、絕對(duì)偉大過(guò)、絕對(duì)英明過(guò)……那是一件多么美好的社會(huì)景象啊。
可惜啊，在如此沉重的倫理道德的外衣下，人類間科學(xué)真理的閃光、科技知識(shí)的萌芽、人類人性善良的曙光……全部都被靜悄悄地被壓制著、被消滅了——當(dāng)然，其中也包括看上去擁有世上最大財(cái)富、擁有全國(guó)最大權(quán)力的正處年輕時(shí)代的中國(guó)明朝萬(wàn)歷皇帝。
我所接受過(guò)的教育中，權(quán)力曾經(jīng)是一個(gè)神圣無(wú)比的詞句：*桿子里出政權(quán)、權(quán)力是做大事的基礎(chǔ)、這個(gè)世界是由帝王一類掌握大權(quán)的人所創(chuàng)造的…… 黃仁宇先生的文字，卻讓我明明白白看到，一個(gè)號(hào)稱當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)國(guó)之一的當(dāng)朝年輕萬(wàn)歷皇帝大權(quán)在握卻活得是如此那樣地艱難。
作為一個(gè)中國(guó)皇帝，他是最讓我失望的：他正當(dāng)年輕且大權(quán)在手，可是，他除了在中國(guó)最大的農(nóng)民式的皇帝后宮里享受著眾多女人們給于他的所謂人生其實(shí)只是一個(gè)雄性男人在性方面的某種自由之外，他什么也做不了
換句話來(lái)說(shuō)，如果他能夠走出這些女人組成的后宮一步，他便完全處于無(wú)事可為的境地——他的大臣們其中包括有名的張居正老先生都替他把國(guó)家的事兒都做完了，以至于他才滿二十四歲青年少年年紀(jì)的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)出“生活的單調(diào)和疲勞”的人生嘆息。
試想想，任何時(shí)代中一個(gè)二十四歲的男人，比如說(shuō)大學(xué)本科已經(jīng)畢業(yè)的中國(guó)大學(xué)生，更不用說(shuō)一個(gè)二十四歲便大權(quán)在握的中國(guó)皇帝，其皇帝職位本身就是一種多么令人感覺(jué)興奮的、至少可以想像、至少可以覺(jué)得做成多少大事的職務(wù)啊。
請(qǐng)睜開(kāi)眼睛看看別人是怎樣當(dāng)皇帝的吧： 當(dāng)年同樣十九歲的俄國(guó)大皇帝，他悄悄地獨(dú)自到鄰國(guó)去學(xué)習(xí)造船技術(shù)；三十多歲日本國(guó)皇帝，親自組織日本全國(guó)官員學(xué)習(xí)西方國(guó)家管理社會(huì)管理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，從西方國(guó)家把一個(gè)工廠一個(gè)工廠地移植創(chuàng)建在自己國(guó)家的國(guó)土上——想當(dāng)年，日本國(guó)的首批紡織女工，都是由日本當(dāng)時(shí)政府官吏家的女兒們擔(dān)任的；當(dāng)時(shí)的日本民眾中存在著一種莫名的恐懼心態(tài)，她們普遍認(rèn)為，紡織機(jī)器是一種怪物，人類是不能接觸它的；日本皇帝為了國(guó)家的改革進(jìn)步，首先動(dòng)員自己的下屬官僚家的女兒們充當(dāng)日本國(guó)的第一代紡織女工
……中國(guó)萬(wàn)歷皇帝啊，你正當(dāng)二十四歲的時(shí)候，你青春少年大好年華，只知道像一個(gè)無(wú)知農(nóng)民一樣、像同一只種豬一樣守著九個(gè)嬪妃與無(wú)數(shù)宮女日日夜夜過(guò)日子，這是為什么
然而，所謂的中國(guó)萬(wàn)歷皇帝過(guò)著美女環(huán)繞的日子卻沒(méi)有感覺(jué)絲毫幸?！睦镒蠲靼?，他的所謂的某種程度的性自由的結(jié)果卻是煩惱多多：他的子女中所謂的長(zhǎng)子只是他與母親身邊的一個(gè)宮女發(fā)生一次肉體關(guān)系后的自然結(jié)果，他心目中卻特別鐘愛(ài)著其中的另外一位嬪妃——他在接二連三生育了十男九女之后，一個(gè)所謂的中國(guó)明朝大皇帝卻沒(méi)有辦法選擇自己最欣賞的、看上去最有能力的其中的一個(gè)兒子擔(dān)任太子，成為未來(lái)他的皇家事業(yè)的繼承人。
萬(wàn)歷皇帝啊皇帝萬(wàn)歷，你像一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)皇帝嗎
——除此之外，你為什么不能為中華民族做一點(diǎn)點(diǎn)讓這個(gè)民族讓這個(gè)國(guó)家日后強(qiáng)盛的實(shí)際事情么
比如，培養(yǎng)中國(guó)自己的銀行家啊；比如，培養(yǎng)中國(guó)自己的軍事武器設(shè)計(jì)家制造家?。槐热?，培養(yǎng)中國(guó)自己的船艦制造家??；比如，創(chuàng)造發(fā)行中國(guó)明朝紙幣、開(kāi)發(fā)中國(guó)明朝股市、培養(yǎng)中國(guó)自己的股票交易人才啊……因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的世界上已經(jīng)有許多國(guó)家君主們正在開(kāi)始培養(yǎng)發(fā)育這方面的專家了。
你學(xué)學(xué)別人不行嗎
而可憐的中國(guó)皇帝們，只知道千篇一律一代又一代地培養(yǎng)著只知道讀幾本道德經(jīng)書(shū)的書(shū)呆子們——卻被后世所謂的文人名士歷來(lái)號(hào)稱為哲學(xué)家或詩(shī)人。
要知道，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，一個(gè)民族的興旺需要的是許多實(shí)實(shí)在在的實(shí)干家，其中包括許許多多軍用民用的技工工藝師、機(jī)器設(shè)計(jì)師、機(jī)器操作師、工廠企業(yè)家、銀行家……及有適當(dāng)比例的哲學(xué)家與詩(shī)人。
如果一個(gè)社會(huì)里人人都是哲學(xué)家與詩(shī)人，大家都處于極度浪漫的思緒之中過(guò)日子，這樣的民族是沒(méi)有前途的。
可憐的萬(wàn)歷皇帝 換句話來(lái)說(shuō)，生活在和平盛世中的中國(guó)皇帝日常生活如此，中國(guó)平民百姓豈敢不如此
再換句話來(lái)說(shuō)，生活在和平盛世中的中國(guó)皇帝及中國(guó)人們心態(tài)如此，居安不思變，日后豈有不敗之理
萬(wàn)歷皇帝是幸運(yùn)的：按照慣例，他在八歲那年冬天，他的父親隆慶皇帝為他舉行了象征成為成人的冠禮節(jié)。
幾個(gè)月之后，這位剛剛九歲的皇太子，穿著喪服，被眾官員“勸進(jìn)”著，登上了皇帝的寶座——其實(shí)，明王朝政權(quán)的運(yùn)作，全部由著名的宰相張居正先生一手把持著，那是另外的事兒。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一個(gè)孩子以合理合法的皇太子名義繼承著的：父母之命、長(zhǎng)子為大……它是極符合中國(guó)社會(huì)倫理道德規(guī)范的。
萬(wàn)歷皇帝是可憐的：按照慣例，他在母親皇太后的意愿下，年僅十四的孩子般大的皇帝，與一位同樣年僅十三歲的孩子般大的平民女兒出身的皇后舉行了大婚儀式。
皇帝母親望孫心切，而且是越早越好，越多越好。
只要冊(cè)立了皇后，皇帝便可以冊(cè)立皇宮里任何女子成為合法的皇帝專用的女人，她們都可以為皇帝生兒育女——其結(jié)果是：萬(wàn)歷皇帝一生共有八子十女共計(jì)十八個(gè)兒女，分別為八個(gè)不同的女人所生。
其中，天算不如人算，萬(wàn)歷皇帝閱女無(wú)數(shù)，平生最終愛(ài)的女人卻只有一人，她就是皇帝本人年滿十八歲那時(shí)所認(rèn)識(shí)的一位年僅十四歲的鄭氏女孩，她是被萬(wàn)歷皇帝最早冊(cè)封為皇貴妃、當(dāng)時(shí)被稱為淑嬪的女人。
各位看官，正因?yàn)槿绱?，中?guó)明代萬(wàn)歷皇帝的悲劇便開(kāi)始了。
其中，萬(wàn)歷皇帝平生最喜愛(ài)的兒子就是他與這位淑嬪所生育的兒子——由于他僅是萬(wàn)歷皇帝十個(gè)兒子中第三位出生人世的兒子，他雖然可能具備著繼承皇帝位置的許多天生必然條件，卻不具備繼承皇帝位置的天生必須資格——他并不是萬(wàn)歷皇帝的長(zhǎng)子。
中國(guó)封建社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)千條萬(wàn)條，其中最重要的一條便是：“長(zhǎng)子為大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，萬(wàn)歷皇帝所謂的第一個(gè)兒子，是他在十幾歲的時(shí)候，一不小心在一次少年性玩樂(lè)游戲中，與皇太后母親的一個(gè)隨身少年女仆發(fā)生男女肉體關(guān)系后所得到的結(jié)果。
問(wèn)題還在于，萬(wàn)歷皇帝本人堅(jiān)決相信，這位所謂的天生的“太子”并不具備當(dāng)好一個(gè)中國(guó)明朝皇帝的綜合素質(zhì)。
為了實(shí)現(xiàn)以上一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人看來(lái)不是太難的家庭接班人目標(biāo)，多少年來(lái)，萬(wàn)歷皇帝本人曾經(jīng)作出種種努力得不到響應(yīng)，萬(wàn)歷皇帝的政府辦事機(jī)構(gòu)文官組織成員不惜以犧牲個(gè)人生命為代價(jià)而萬(wàn)般阻擋，決不能讓時(shí)任皇上破壞中國(guó)皇帝祖先制定的“長(zhǎng)子為大”的規(guī)矩以至于犯下滔天大罪——萬(wàn)歷皇帝從此不理朝政幾十年，其中三十多年來(lái)他沒(méi)有走出紫禁城一步，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上自古至今的最高紀(jì)錄。
有人說(shuō)過(guò)這樣的話，中國(guó)封建社會(huì)的婚姻最講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)——你相信嗎
少年皇帝與少年女仆的***結(jié)晶不是同樣被認(rèn)定為封建社會(huì)中的“長(zhǎng)子為大”范疇嗎。
換一句話來(lái)，一個(gè)年輕的中國(guó)皇帝可以由此而三十多年不上班不辦理國(guó)家大事——天啊，當(dāng)時(shí)的中國(guó)明朝王朝官僚體制竟然同樣正常運(yùn)作。
令人更不可想象的是，作為一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作長(zhǎng)期的消極怠工的同時(shí)，萬(wàn)歷皇帝又創(chuàng)造了中國(guó)歷史上一個(gè)空前絕后的范例：臣僚們不讓他立三兒子常洵為太子，他也不立皇長(zhǎng)子常洛為皇太子，甚至不讓皇長(zhǎng)子常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀，以增長(zhǎng)未來(lái)?yè)?dān)任皇帝所必須進(jìn)修的基本功課。
像這樣雙方堅(jiān)持達(dá)十年之久。
難道，當(dāng)時(shí)的中國(guó)明朝社會(huì)真的無(wú)事可為嗎： 比如，萬(wàn)歷皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾經(jīng)以一位當(dāng)家杰出農(nóng)民的天才構(gòu)思，組建了明朝時(shí)期中國(guó)軍隊(duì)的組織保障機(jī)制。
他老先生組織的試點(diǎn)中，五千名明王朝軍人的軍銄不是由國(guó)庫(kù)開(kāi)支，而是由當(dāng)?shù)卣x擇的五千戶農(nóng)民家庭將他們應(yīng)該上交國(guó)家的稅米直接送到這些明朝軍人的家中——竟然推而廣之成為全國(guó)軍事編制的國(guó)家正規(guī)制度，從此短距離的物質(zhì)運(yùn)輸成為時(shí)尚，國(guó)家級(jí)的物質(zhì)供應(yīng)、貨幣供應(yīng)、交通運(yùn)輸……全部成為泡影。
明朝開(kāi)國(guó)皇帝設(shè)置了相對(duì)而言較輕的國(guó)家賦稅，同時(shí)卻讓人民派出無(wú)窮無(wú)盡的差役。
如基層政府衙門(mén)內(nèi)的文書(shū)、倉(cāng)庫(kù)出納、看守、守門(mén)人均由納稅人承當(dāng)。
軍人由衛(wèi)所轄區(qū)內(nèi)的“軍戶”充數(shù)，為政府煎煮食鹽有“灶戶”，看守王府陵墓有“墳戶”。
政府衙門(mén)所用的文具、紙張、桌椅、板凳等，一概向民間無(wú)價(jià)征發(fā)。
閱讀著古書(shū)，有時(shí)，看看身邊許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為，什么“當(dāng)?shù)卣鲆稽c(diǎn)，商家出一點(diǎn)，業(yè)主出一點(diǎn)”……總覺(jué)得有些眼熟。
明朝政府既無(wú)意為人民服務(wù)，其衙門(mén)職責(zé)則盡在管教，以維持傳統(tǒng)“尊卑、男女、長(zhǎng)幼”之社會(huì)價(jià)值，威權(quán)在賦有道德之名位，不由分辯。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身為政府官員兼任地方司法官，辦事判案決以倫理道德作為斟酌的標(biāo)準(zhǔn)： 凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。
與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。
事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。
事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這些話是什么意思呢
簡(jiǎn)單地理解，就是當(dāng)海瑞先生老人家辦理民間案件，當(dāng)有可疑沒(méi)有證據(jù)一時(shí)無(wú)法定案的時(shí)候，寧可委屈那些兄弟關(guān)系中的小弟、叔侄關(guān)系中的小侄、貧富關(guān)系中的富人、老實(shí)人與刁頑人中的刁頑人等……至于“以事實(shí)為準(zhǔn)繩”則放置一邊去吧。
朱元璋王朝的國(guó)家架構(gòu)政策設(shè)計(jì)，固然足以防止大地主之出現(xiàn)，但是同時(shí)也阻止了民族工業(yè)化之前的初期存積資本，而且并非在大多數(shù)小自耕農(nóng)的體制下“剝削”即能杜絕。
稍寬裕之農(nóng)戶，稍有儲(chǔ)蓄既無(wú)處投資，而窮困之戶亦無(wú)他處可以借貸，于是放債收租及于遠(yuǎn)親近鄰，造成中國(guó)近代史上之悲劇，使多數(shù)人口追逐小塊土地之收獲，只有人口高度增加，無(wú)法提高工資，改進(jìn)生活程度。
由此，在中國(guó)明代出現(xiàn)了這樣的怪事兒：一個(gè)府縣，可能輸送食糧及銀兩于當(dāng)?shù)厥畮讉€(gè)不同的政府小單位；一個(gè)軍隊(duì)衛(wèi)所，也可能接受十幾個(gè)府縣送來(lái)的糧食和銀兩——這種方法一旦成為定制，就如盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，徹底消滅了中國(guó)土地上產(chǎn)生任何社會(huì)高級(jí)形式的軍事補(bǔ)給改進(jìn)、交通運(yùn)輸系統(tǒng)改進(jìn)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)改進(jìn)、銀行系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展等萌芽。
說(shuō)來(lái)誰(shuí)會(huì)相信，明王朝著名的軍事家戚繼光先生的所謂“戚家軍”手中的武器裝備，都是由東一家、西一家農(nóng)村作坊式的手工制作湊合而成的——一個(gè)堂堂的號(hào)稱世界首富行列的明王朝，連一個(gè)系列的國(guó)家軍隊(duì)武器制造企業(yè)都沒(méi)有
一個(gè)國(guó)家軍事供給方式組成如此，一個(gè)國(guó)家軍事裝備制作方式如此……久而久之，這樣的國(guó)家在未來(lái)國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)中還有取勝的希望嗎
當(dāng)時(shí)，日本島國(guó)民間海盜正在準(zhǔn)備掠奪中國(guó)大陸，英國(guó)女王正在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民同樣以海盜的方式振興英國(guó)與強(qiáng)國(guó)西班牙爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)…… 我們的中國(guó)明代年輕皇帝卻什么事也不做，什么事也不想做，他只感覺(jué)自己“生活的單調(diào)與疲勞”。
從這個(gè)角度上看，萬(wàn)歷皇帝雖然以居中國(guó)皇帝職位時(shí)期歷時(shí)最長(zhǎng)，卻是最嚴(yán)重失職的一任中國(guó)皇帝——所以，區(qū)區(qū)三百多年以后，英國(guó)的一個(gè)女人所建立的帝國(guó)能夠派出幾千士兵便可以遠(yuǎn)渡重洋進(jìn)攻并戰(zhàn)勝中國(guó)另一個(gè)皇帝的號(hào)稱數(shù)十萬(wàn)、上百萬(wàn)大軍的中國(guó)清朝軍隊(duì)，那便是必然會(huì)發(fā)生的事了。
“兵壞壞一個(gè)，將壞壞一窩”——看來(lái)是真的。
皇帝也會(huì)消極怠工，真讓我長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)了。
——借此特別感謝《萬(wàn)歷十五年》的作者，美籍華人黃仁宇先生：你的論述讓我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。
