《中國力量》2008年,北京歡迎您讀后感800字左右
梁啟說過：“少年國強(qiáng)，智則國智。
”我要說少年有夢想則中國未希望，少年有夢想則中國未來必富強(qiáng)，少年追逐夢想則中國將煥發(fā)歷史未有之榮光。
——題記開機(jī)，盯著電腦屏幕看了很久，卻連一絲靈感也沒有，手一直放在鍵盤上，思緒混亂，真不知從何寫起，心頭產(chǎn)生了一片空白。
“是你沒有自己的夢想嗎
”“不，不是。
”“是你對夢還不夠堅(jiān)定嗎
”“不，也不是。
”“那為什么偏偏表達(dá)不出呢
”我禁不住一遍又一遍地問自己——是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)夢想的不易和中國夢責(zé)任的重大，想法雖多，卻難以表達(dá)。
如果要給少年下一個定義，該怎樣描述呢
思索之際，耳邊傳來聲聲鏗鏘有力的回答：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。
”滕王閣上的風(fēng)兒還在吟誦千古篇章，王勃說文采飛揚(yáng)是少年；“中國是個具有五千年歷史的文明古國，這是人類的一個奇跡
”討論會被這大義凜然的氣概激起了一片掌聲，宋慶齡說熱愛祖國是少年；“為中華之崛起而讀書
”一張稚嫩的臉龐在課堂上閃爍出奕奕神采，周恩來說勇敢擔(dān)當(dāng)是少年；“我要像牛郎那樣勤于耕種，種出好多好多糧食來，讓窮人也能吃飽飯。
”一個小男孩在夜空下訴說理想，袁隆平說心系人民是少年??他們是少年中的佼佼者，是中國歷史上不朽的青春坐標(biāo)。
也許在很多人眼中，我們僅是一些未成年的孩子，一些生長在溫室里的花朵，自己都保護(hù)不了自己，又談何承擔(dān)中國夢的責(zé)任。
事實(shí)證明，他們的想法是錯誤的，因?yàn)槲覀冇凶约旱睦硐?，有自己的奮斗目標(biāo)。
至少我們懂得在困難面前要堅(jiān)持不懈地走下去，而這，正是擔(dān)當(dāng)中國夢責(zé)任的基礎(chǔ)。
因此，就像國與家的命運(yùn)是緊緊連在一起的一樣，少年的夢想與國家的夢想是密不可分的，我們應(yīng)當(dāng)慎重選擇自己的夢想。
小時候，我們每個人都曾被問自己的夢想，也不乏一些作文題目“我的夢想”，當(dāng)時，我們都會說出或?qū)懴滦睦镒钫鎿吹南敕ǎ河械南氘?dāng)美食家，有的想當(dāng)小說家，有的想當(dāng)漫畫家，還有想當(dāng)探險家的，可家長和老師卻埋怨我們的想法太古怪，無不被壓抑制止，最后只好違心地說出科學(xué)家，老師或醫(yī)生等被公認(rèn)為的“理想職業(yè)”。
其實(shí)這又何必呢
自古便有一句俗語“三百六十行，行行出狀元。
”若這些少年徜徉于百行百業(yè)，那么我國將坐擁各色英才，不是更好嗎
不但如此，我們少年更應(yīng)該把個人發(fā)展與祖國聯(lián)系起來——國家需要怎樣的人才，我們就要朝那個方向努力，只有大家齊心協(xié)力，不止想著自己的利益，中國才將發(fā)展得更好。
在閱讀了《中國力量》這本書后，我的感觸很深——我國正處在大變革，大發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)型期，要想實(shí)現(xiàn)夢想，尤其需要一種凝聚人心的民族精神和健康向上的道德力量。
這是一份有關(guān)道德和人生的書寫——每一個道德模范的背后，都有一段不平凡的故事，他們用愛心呼喚良知，用善行感動社會，用柔軟的內(nèi)心彰顯正義，用無私的奉獻(xiàn)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
每一個道德模范和先進(jìn)人物的偉大心靈猶如高聳入云的山峰，在浩瀚長空之中，在碧波云海之間，那么偉岸，那么圣潔。
當(dāng)站在這座山峰上的時候，我們會呼吸到自由清新的空氣，它將滌蕩我們內(nèi)心的污穢，驅(qū)散我們心頭的陰霾，給予我們力量，引領(lǐng)我們前行。
我們作為肩負(fù)祖國未來的少年就更應(yīng)該從小以他們?yōu)榘駱?，用自己的言行匯聚無窮的道德力量，為中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動力。
我的夢想是創(chuàng)辦一個“綠色荒漠”的公益組織，讓中國西部、黃土高原等束縛人民生產(chǎn)和國家發(fā)展的荒漠變成綠色，我們做出的改變將不僅僅是一棵樹，一片林，而是盡力讓祖國河山更美好，為棘手的“溫室效應(yīng)”問題出一份力。
但它現(xiàn)在還只是一個夢，因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)它，會面臨的很多問題，由于自身知識儲備的匱乏使我還沒有能力去解決其中最重要的技術(shù)問題，所以努力學(xué)習(xí)文化知識，提高自身素質(zhì)是我必須邁出的第一步。
我明白要想實(shí)現(xiàn)夢想必然會付出他人看不見的努力，感受別人不懂的苦難這個真理，但我相信自己一定會盡自己最大的努力讓它成為現(xiàn)實(shí)。
書中介紹的六旬老人楊善洲的故事帶給我的不僅是滿心的敬佩，還有對理想的堅(jiān)定。
楊善洲退休后扎根大亮山，義務(wù)植樹22年，無償將價值3億元的林場上繳國家：“綠了荒山，白了頭發(fā)，他志在造福百姓；老驥伏櫪，意氣風(fēng)發(fā)，他心向未來。
清廉，自上任起；奉獻(xiàn)，到最后一天。
”60年里的一切作為，就是為了不辜負(fù)人民的期望；“楊善洲，楊善洲，老年拉車不回頭，當(dāng)官一場手空空，退休又鉆山溝溝；二十多年綠荒山，拼了老命建林場，創(chuàng)造資產(chǎn)幾個億，分文不取樂悠悠。
”這是群眾對他的敬重，也是他自己對理想的堅(jiān)守。
他為人民留下了可觀的綠色存款，留下了生態(tài)效益和社會效益，留下了一筆精神財(cái)富。
試想，如果我們少年對理想的追求也有他那份執(zhí)著，少年夢和中國夢的實(shí)現(xiàn)就指日可待了。
我國清代著名的思想家和文學(xué)家梁啟超先生在《少年中國說》中提出“少年中國者，則中國少年之責(zé)任也，故今日之責(zé)任不在他人，而今在我們少年”，這段擲地有聲的話，更讓我倍感使命重大。
是啊，祖國的未來是屬于我們的，祖國的發(fā)展還需要我們大家的努力。
我們應(yīng)從現(xiàn)在起就立下宏愿：我們，將為祖國的發(fā)展添磚加瓦，讓偉大的祖國做到真正的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，實(shí)現(xiàn)中國夢，永遠(yuǎn)自信地屹立于世界民族之林
中國共產(chǎn)黨為什么有力量觀后感文章
“……與波瀾壯闊的歷史相較，人的生命何其短暫。
幸福起來的人們于是不想承認(rèn)自己曾經(jīng)是奴隸，也不屑于承認(rèn)曾經(jīng)有過英雄。
不知不覺中，自己那部熱血奔涌、震撼人心的歷史被荒棄了、抽干了，弄成一部枯燥、干癟的室內(nèi)標(biāo)本，放在那里無人問津……”拜讀金一南將軍的《苦難輝煌》，透過字里行間，我們走進(jìn)了那樣一段歷史，真切地目睹了中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)地獄之火，帶領(lǐng)中華民族探測到前所未有的歷史深度和時代寬度，最終完成了中國歷史上最富史詩意義的壯舉，中國革命也由此成為一只火中鳳凰，從苦難走向輝煌。
而這一切正告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中，我們更應(yīng)該繼承前輩遺志，堅(jiān)定理想信念，推進(jìn)解放思想，以無堅(jiān)不摧的堅(jiān)定意志和廣博開放的思想動力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)自己的力量。
20世紀(jì)在世界東方，最激動人心與震撼人心的，莫過于中華民族從東亞病夫到東方巨龍、從百年沉淪到百年復(fù)興這一歷史命運(yùn)的大落大起。
在這一命運(yùn)形成過程中，中國國民黨、中國共產(chǎn)黨、聯(lián)共（布）與共產(chǎn)國際、日本昭和軍閥集團(tuán)這四大力量，以中國大地為舞臺發(fā)生了猛烈碰撞。
率領(lǐng)工農(nóng)紅軍穿越萬水千山，既要擺脫國民黨數(shù)十萬大軍的圍追堵截，又要面對共產(chǎn)黨組織內(nèi)部的爭論與妥協(xié)，彌合與分裂。
正是通過萬里長征這一中國共產(chǎn)黨人的煉獄，通過嚴(yán)酷的圍堵、不盡的跋涉、驚人的犧牲、大量的叛賣形成的地獄之火，使中華民族探測到了前所未有的歷史深度和時代寬度，最終完成了中國歷史中最富史詩意義的壯舉。
而支持指引共產(chǎn)黨人走過這樣艱苦卓絕的戰(zhàn)爭歲月并最終帶領(lǐng)中國人民走向勝利輝煌的最關(guān)鍵因素，我想就是他們對共產(chǎn)主義的堅(jiān)信和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想。
共產(chǎn)黨人之所以勝利，是因?yàn)樗麄冏裱?jiān)持了這一信仰。
堅(jiān)持到底，永不放棄，勝利就是我們的。
共產(chǎn)黨也很多次陷入困境，所以當(dāng)時共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)說建立一個黨，鞏固一個黨，發(fā)展一個黨，需要理想，需要主義。
當(dāng)時我們沒有足夠的資本，但是說，沒有條件創(chuàng)造條件也要上， 也就是現(xiàn)在我們說的，山不過來，我就過去。
這也是偉人之所以成為偉人的歷史主動性。
目標(biāo)與風(fēng)險總是成正比的，目標(biāo)越大，風(fēng)險越多。
但是共產(chǎn)黨人沒有懼怕，沒有退縮，反而總是絕處逢生。
這就驗(yàn)證了強(qiáng)大信仰的巨大力量。
100%的成功＝100%的意志，中國共產(chǎn)黨人做到了。
正如金一南將軍所講的那樣：“……任何民族都需要自己的英雄。
真正的英雄具有那種深刻的悲劇意味：播種但不參加收獲。
這就是民族脊梁……”大江東去浪淘盡，風(fēng)流人物看今朝，時光之輪正緩緩前進(jìn)，滄海桑田、時代變更，我們雖不是偉人，但我們都可以做自己的英雄。
以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰,以人為鏡可以明得失,以史為鑒可以知興替，不忘記歷史才能繼續(xù)前進(jìn)，牢記我們國家、我們黨是怎樣從苦難走向輝煌。
回望歷史，著眼現(xiàn)實(shí)，從這段中國共產(chǎn)黨奮斗史的追尋品讀中，可以舉一反三地得到許多現(xiàn)實(shí)的啟示。
我們今天思考如何在新時期加強(qiáng)黨的建設(shè)這一重大課題，最根本的就是要通過對我們每一個人思想、精神、品格的教育提升，使崇高的信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺，變成 “真信”、“真學(xué)”、“真作為”的行動。
作為我自己，我從這本書看到的更是堅(jiān)定理想信念對做好本職工作的重要性。
現(xiàn)在有一部分人認(rèn)為所謂的理想信念是無足輕重的，忽略了政治素質(zhì)的塑造和提升，這就導(dǎo)致行為準(zhǔn)則上的迷失，他們不知道自己在這個崗位上的根本職責(zé)是什么，被一些不良風(fēng)氣誤導(dǎo)，追名逐利、弄虛作假，眼中除了自己的“前途”、“利益”就沒有其他的東西，這無疑是非常危險的。
如何克服理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，使我們的理想信念能夠代代相傳、歷久彌堅(jiān)呢
眾所周知，單純的理想信念的確不能解決全部的問題，正如除了有一座指引我們在黑暗中前行的燈塔之外，還需要一艘能夠戰(zhàn)勝風(fēng)浪的船。
《苦難輝煌》這本書就告訴我們，除了有正確的價值取向和堅(jiān)定的理想信念之外，解放思想、實(shí)事求是也是取得勝利必不可少的因素。
這本書圍繞“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”進(jìn)行了深入探索和思考。
應(yīng)該說，我們黨和軍隊(duì)一路走來，經(jīng)歷了許多艱難困苦，贏得了無數(shù)輝煌勝利。
遵義會議上，經(jīng)過14年的努力，中國人終于可以自己安排自己的領(lǐng)導(dǎo)人，這是對既有體制的重要突破，也是一種獨(dú)立自主思想的偉大解放。
不是萬無一失的神，而是一位隨時準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，隨時準(zhǔn)備修正錯誤的實(shí)事求是的人，的偉大與非凡，并不在于那種充滿佛光神意的被神化的計(jì)劃或預(yù)言，而在于他的解放思想與實(shí)事求是。
這是共產(chǎn)黨人最為鮮活的靈魂。
這本書看似講歷史，實(shí)則講今天；看似問過去，實(shí)則問未來。
有一種說法：不滿現(xiàn)狀最具破壞性也最具創(chuàng)造性。
不滿現(xiàn)狀就是提出問題、研究問題、解決問題的開始。
牛頓的問題意識的確很強(qiáng)，在他之前蘋果從樹上掉下多少年，唯有牛頓把它當(dāng)作問題，這才有了物理學(xué)上最偉大的發(fā)現(xiàn)。
著名的李約瑟之問——為什么中國古代科技那么發(fā)達(dá)，后來落后呢
這些問題都引領(lǐng)了前進(jìn)的方向。
提問題、解決問題是我們當(dāng)前需要大力提倡的治學(xué)治世態(tài)度。
當(dāng)前，在國家建設(shè)、社會穩(wěn)定、民計(jì)民生等方面，有許多重大問題需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去思考，并通過我們的研究，不斷地解決。
只有不斷地提出問題，才能激活我們的思想，只有解放思想，才能不斷地獲得進(jìn)步。
我們在做基層工作的時候，不能只看到問題的表面，要透過問題看本質(zhì)，問題沒爆發(fā)的時候就要看到隱患點(diǎn)，及時地把矛盾消滅在萌芽狀態(tài)。
問題爆發(fā)了要認(rèn)真查找原因，學(xué)會從根源解決矛盾，并及時建立防范約束機(jī)制。
只有這樣不斷突破，不斷健全，才能把工作越做越好，才能出成效。
墨守成規(guī)，固步自封，只會導(dǎo)致失敗和落后。
“……物質(zhì)不滅，宇宙不滅。
唯一能于蒼穹比闊的是精神……”苦難輝煌，不進(jìn)則退，在物質(zhì)文化已經(jīng)豐富的今天，我們?nèi)笔Я耸裁?/p>
我們?nèi)笔Я司?/p>
艱苦奮斗、服務(wù)人民的精神，居安思危、不斷進(jìn)取的精神，團(tuán)結(jié)一致、共同進(jìn)步的精神。
廣大黨員干部要以身作則，堅(jiān)定思想，認(rèn)識到建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)全新的偉大工程，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，在前進(jìn)的道路上，必然會遇到困難和挫折。
但是，我們要學(xué)習(xí)革命前輩們勇于實(shí)踐、銳意創(chuàng)新的精神，為社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《力量》讀后感，
《力量》觀后感 在我們黨課的最后一節(jié)課，我們觀看了《力量》這部愛國紅色教育片，讓我感受到了人民群眾的力量是巨大的，給我留下了很多感觸。
這是一首譜寫在戰(zhàn)亂年代的雄歌，這是一段書寫著血淚的歷史，這是一種為了前線，為了勝利，為了大同，為了人民的精神，這是一種情操高尚的大愛無疆。
抗戰(zhàn)八年艱難險阻，沂蒙軍民魚水情深，折射出沂蒙山抗日根據(jù)地濃厚的群眾基礎(chǔ)。
沂蒙山是中國共產(chǎn)黨最重要的老革命根據(jù)地之一，被譽(yù)為兩戰(zhàn)圣地和紅色沂蒙，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，沂蒙人民為抗擊外來侵略和中國革命勝利付出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。
在這之前，我印象中的愛國紅色教育片都過于正式，在給人悲壯，雄渾之感的同時也讓人感覺高高在上，遙不可及， 也許是年代過于久遠(yuǎn)，時間的浪潮沖刷走了總總悲傷；也許是時代的腳步過于快速，記憶沒來的急傳承，紅色電影所要傳遞給我們的精神總是多多少少地打了折扣。
但是《力量》卻給了人與眾不同的清新感， 拉近了我們與紅色教育片的距離，改變了我們對紅色電影的成見。
沂蒙山作為中國共產(chǎn)黨最重要的老革命根據(jù)地之一，被譽(yù)為兩戰(zhàn)圣地和紅色沂蒙，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，沂蒙人民為抗擊外來侵略和中國革命勝利付出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲。
抗日戰(zhàn)爭期間沂蒙山涌現(xiàn)出了許多擁軍模范，有“沂蒙母親”稱號的紅嫂王換于的事跡，令許多革命老前輩每每回憶都唏噓不已熱淚盈眶，抗戰(zhàn)最艱苦的年代里“沂蒙紅嫂”王換于一家掩護(hù)首長和戰(zhàn)士、保護(hù)黨的絕密文件、收養(yǎng)八路軍后代幾十人，為抗日戰(zhàn)爭勝利作出了貢獻(xiàn)。
解放戰(zhàn)爭中，為支援孟良崮戰(zhàn)役艾山鄉(xiāng)婦救會長李桂芳帶領(lǐng)東波池村32名婦女按照上級指示，5個小時內(nèi)架設(shè)起一座浮橋，沒有橋腿用人腿，沒有橋板用人板，在冰冷的汶河內(nèi)用自己的身軀米喂出來的，用擔(dān)架抬出來的，我們永遠(yuǎn)也忘不了沂蒙老姐姐們的恩情。
陳毅元帥也曾深情概嘆，是老區(qū)人民把最后一塊布做軍鞋、最后一口飯做軍糧、最后一個兒子送戰(zhàn)場的奉獻(xiàn)精神，這就是人民戰(zhàn)爭的光輝寫照。
同樣，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍，帶給沂蒙群眾的是嶄新的面貌和作風(fēng)，他們天亮起來的第一件事，就是要把老百姓院子打掃干凈，要把老百姓家里的水缸挑滿水，這種密切的軍民關(guān)系是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍傳統(tǒng)做法，被叫做滿缸運(yùn)動。
巍巍沂蒙山、清清沂河水，沂蒙山養(yǎng)育了淳樸堅(jiān)韌、熱情樂觀、重情重義的沂蒙人，他們在戰(zhàn)爭中幾乎傾盡所有送郎參軍上戰(zhàn)場，為支援前線籌集糧草，為革命事業(yè)奉獻(xiàn)了一切，無論何時我們都不應(yīng)該忘記他們的最無私的奉獻(xiàn)和犧牲精神 。
現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)黨的群眾路線，真正做到為人民服務(wù)， 才能真正了解群眾的所思所想。
“求木之長必固其根本，欲流之遠(yuǎn)必浚其泉源”人民群眾是我們黨執(zhí)政的力量源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。
《力量》充分展示出群眾力量是無窮的，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，黨的群眾路線是我黨執(zhí)政的核心基礎(chǔ)，只有擁有了群眾基礎(chǔ)，只有與人民群眾同甘共苦，與人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗，心連心、肩并肩，就沒有我們克服不了的困難，就沒有完成不了的任務(wù)，中國革命的勝利來源于群眾路線和群眾基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政來源于群眾路線和群眾基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的未來同樣來源于群眾路線和群眾基礎(chǔ)，這是恒古不變的革命真理和中國共產(chǎn)黨員孜孜不倦的實(shí)踐基礎(chǔ)與追求。
那一幅幅沂蒙秀美風(fēng)光的畫面，一段段感人至深的支前故事，無時無刻不觸動著我的心靈。
沂蒙山區(qū)的紅嫂，把原本局限于小家庭的愛，化作了對黨和子弟兵以及生養(yǎng)自己土地的大愛。
她們積極動員生產(chǎn)，參軍支援前線，她們冒著敵人的炮火為戰(zhàn)役的全面勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、勇往直前、永不服輸、敢于勝利 ”，這就是紅嫂沂蒙兒女用鮮血和淚水鑄就的力量無窮的沂蒙精神。
他們感人至深，讓我們真正融入到那個時代中，感受到那些真摯情誼
摘自百度文庫，謝謝。
力量讀后感
[力量讀后感]力量讀后感這幾天學(xué)習(xí)了《信仰的力量》這本書，覺得感觸頗多，力量讀后感。
記得江-澤-民同志說過：一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。
胡-錦-濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
也就是所說的信仰。
社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位，其基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
社會主義核心價值以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂，以中國特色社會主義共同理想為主題，以民族精神和時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)，這四個部分相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)、構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。
提出建設(shè)社會主義核心價值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定的把握和堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧-小-平理論和 “三個代表 ”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，社會才可以不斷發(fā)展與進(jìn)步。
通過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到任何價值觀念都根植于社會實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。
這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。
所以我們必須理順并更新自己一些似是而非的觀念，才有利于以社會主義核心價值觀對自己的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)，把個人發(fā)展同黨在社會主義初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興緊密聯(lián)系在一起，我們民族的振興、國家的富強(qiáng)、人民的幸福才有希望，家庭的幸福才有保障。
作為一名即將畢業(yè)的大學(xué)生黨員，更應(yīng)該與時俱進(jìn)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力提高政治敏銳性，做一名合格的大學(xué)畢業(yè)生。
當(dāng)然，核心價值觀的培育是一個復(fù)雜的問題，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住核心價值觀的靈魂，只有樹立共同理想，才能突出核心價值觀的主題，只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，才能把握核心價值觀的精髓，只有樹立和踐行社會主義榮辱觀，才能打牢核心價值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識傳播、深入社會、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能樹立起正確的核心價值觀，成為合格的社會主義接-班人。
讓我們每一位有責(zé)任感的公民，為國家的富強(qiáng)，社會的進(jìn)步，人民的幸福，共同努力吧。
【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：首先，要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點(diǎn)只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。
如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。
第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡明不了。
簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落，讀后感《力量讀后感》。
題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。
對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化。
八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。
寫讀后感的注意事項(xiàng)①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。
③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點(diǎn)寫出來。
(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。
既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為\\\\觀點(diǎn)句\\\\。
這個觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
\\\\觀點(diǎn)句\\\\在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，\\\\簡述原文\\\\一般在\\\\亮明觀點(diǎn)\\\\前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實(shí)講道理時所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
一、先要重視感感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實(shí)講道理時所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
二、要重視\\\\讀\\\\在\\\\讀\\\\與\\\\感\(zhòng)\\\的關(guān)系中，\\\\讀\\\\是\\\\感\(zhòng)\\\的前提，基礎(chǔ);\\\\感\(zhòng)\\\是\\\\讀\\\\的延伸或者說結(jié)果。
必須先\\\\讀\\\\而后\\\\感\(zhòng)\\\，不\\\\讀\\\\則無\\\\感\(zhòng)\\\。
因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要\\\\露餡\\\\，認(rèn)識到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的\\\\大鍋飯\\\\缺少必要的考評機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破\\\\鐵飯碗\\\\，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫。
要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫\\\\讀后感\(zhòng)\\\外，老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫\\\\觀后感\(zhòng)\\\，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開論述就可以了。
五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。
這個觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實(shí)感。
要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。
這“實(shí)際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實(shí)際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。
中國旅游的變革力量讀后感
呵呵，期末考試了，然后可以放假了，但是作業(yè)還沒寫，政策改變是變革的根本保證。
溫和的言行更有力量讀后感
驀然回首，我們經(jīng)歷了一路風(fēng)景，有高峰，“扶搖直上九萬里”；有低谷，“山重水復(fù)疑無路”，我們登高而望，山下美景盡收眼底；我們痛苦悲鳴，領(lǐng)悟生活。
無論順境逆境，我們都要一種向前的力量。
特別是在逆境中，向前是黑夜里的一豆燈光，照亮前行的路；向前是江湖中的一葉扁舟，擺渡到彼岸；向前是天使的雙翼，讓我們展翅高飛。
只有向前，才會掙脫命運(yùn)的枷鎖；只有向前，才能追逐兒時的夢想；只有向前，才可鷹擊長空，魚翔淺底。
向前讓我們積蓄力量，向前讓我們充滿斗志，向前吹起勝利的號角。
向前二字，引無數(shù)伶人起舞，騷客放歌。
向前，讓那山更青，水更綠，風(fēng)兒更溫柔。
有一種力量叫向前，唐僧終取得真經(jīng)。
從東土大唐到西方天竺，是多么遙遠(yuǎn)的路途。
可是唐僧沒有畏懼，始終選擇向前。
哪怕妖魔鬼怪阻路，風(fēng)雨荊棘襲人。
唐僧救孫悟空，收豬八戒，平沙和尚，攬白龍馬。
師徒們在西行的路途中且行且歌。
紅孩兒的三昧真火無比厲害，孫悟空吃了許多苦頭，但是唐僧在絕境來臨之際選擇了向前，終于觀音菩薩收復(fù)了紅孩兒；師徒途經(jīng)女兒國，唐僧本可以在女兒國逍遙快活，而且女兒國國王妖艷嫵媚，想留住唐僧，但是在誘惑面前選擇了向前，拋棄女兒國國王，繼續(xù)西行；白骨精三次化為人形，唐僧肉眼凡胎不識真面目，孫悟空火眼金睛，三次打死了肉身，唐僧念起了緊箍咒，這激起了唐僧與孫悟空的矛盾。
但是在誤會時，唐僧選擇了向前，向?qū)O悟空道歉，再次起行。
是向前的這股力量讓唐僧吃的苦中苦，作為人上人。
有一種力量叫向前，女排終于獲得桂冠。
在二零零四年雅典奧運(yùn)會女排決賽，中國女排遭遇勁敵俄羅斯。
這座場館被億萬人的目光聚燃。
女排姑娘們摩拳擦掌，充分準(zhǔn)備。
可不想到一上來就0：2落后，在這千鈞一發(fā)之際，女排姑娘們選擇了向前，在賽場上揮汗如雨，奮勇拼搏，終于以3：2反超，賽后一片震驚。
是向前的這股力量讓女排姑娘們永不放棄，實(shí)現(xiàn)了“驚天大逆轉(zhuǎn)”。
有一種力量叫向前，國足挺進(jìn)十二強(qiáng)。
在二零一八俄羅斯世界杯亞洲區(qū)四十強(qiáng)賽小組賽最后一輪，國足要想出線，必須戰(zhàn)勝卡塔爾，還要看別的小組的賽果。
在這生死關(guān)頭國足將士們選擇了向前，有百分之一的希望就要付出百分之百的努力，最后國足戰(zhàn)勝了卡塔爾，別的小組的賽果也有利于中國隊(duì)，中國隊(duì)擠進(jìn)十二強(qiáng)。
是向前的這股力量讓國足將士們奮勇拼搏，逼近世界杯。
人生路漫漫，要變成紅地毯。
我們何不向前
《是什么帶來力量》讀后感
讀《是什來力量感 第一次聽說盧安克的時 我覺得他肯定是個中國人， 可后來我發(fā)現(xiàn)， 他竟然是德國人。
那時候，我非常不能理解，為什么，他一個德國人，要到中國來做 公益，要到中國的農(nóng)村
究竟是什么帶來力量
盧安克說，那里有他的命，離開了，命就沒了。
如果一個人為了學(xué)生，那么 學(xué)生就是他的后代；如果一個人為了人類的發(fā)展，那么人類就是他的后代。
也許這就是力量的源泉。
在中國， 他剛想從事教育的時候， 遇到了很多阻力。
也許是中國的教育體制 與盧安克的教育理念有所區(qū)別， 當(dāng)他的教育不能讓他的學(xué)生取得很好的成績的時 候，學(xué)生們的父母開始不相信他，趕他走。
不知道他后來經(jīng)歷了多少不理解、不 支持，才正真融入大山，融入那些農(nóng)村的留守學(xué)生們。
盧安克在書中寫道， 只有從自己觀察得來的感受才會給我們帶來做事的力量。
所以盧安克倡導(dǎo)的和他所做的， 不是教學(xué)生們完成任務(wù)， 而是完成任務(wù)所需 要的才能。
只有自己觀察得來的， 你才會知道， 應(yīng)該用什么樣的方法， 如何研究， 不覺中其實(shí)已經(jīng)堅(jiān)持了，而這更是一種不斷更新的源泉。
盧安克帶著這些孩子們拍攝了他們自創(chuàng)的電視劇， 我想這是一個平凡又偉大 的舉動。
也許他們拍的不好，可是他們開始了創(chuàng)造，有了意識，在這個過程中成 長了，得到了也許沒有盧安克，他們一輩子也得不到的精神財(cái)富。
這是一群特別活潑和特別沉默的孩子組成的學(xué)生， 也許正如盧安克所說，秩序沒有力量，要讓他們有歸屬感，才有力量。
當(dāng)柴靜采訪盧安克時， 為了在幽暗的屋子里能看見， 所以升了火， 此時學(xué)生 不斷地往火里加柴， 他以為他們很冷。
當(dāng)這個學(xué)生知道他們的目的之后， 便不再加柴火，似乎有點(diǎn)生氣。
他們討厭有目的的去做一些事情。
有了目的去做， 就沒有效果了。
這里的孩子，總喜歡行動。
一種行為產(chǎn)生，再有感受，最后反思。
當(dāng)我們作為志愿者， 到這樣的學(xué)校。
從某些方面來說， 對孩子們可能是一種 傷害吧
當(dāng)志愿者來了， 孩子們的心也就慢慢交給了志愿者 ---- 他們心中的權(quán)威。
當(dāng)志愿者走了，權(quán)威也沒了，一切恢復(fù)原樣，卻又再也回不去了。
所以如果不能一直留在他們身邊， 那就不要教他們知識， 帶著他們玩， 能讓他們有美好的回憶就好了。
盧安克也曾這樣說。
他后來離開了板烈， 在糾結(jié)之中。
但他帶動了其他人留下來， 守護(hù)這些孩子們。
教育永不停止， 就像一棵樹搖動另一棵樹， 一朵云觸碰另一朵云， 一個靈魂 喚醒另一個靈魂。
這是力量。
中國有多特殊讀后感
劉擎森林里看不見兩片完全相同的樹葉，地球上也找不到兩個一模一樣的人。
世間的每一種（物質(zhì)的或精神的）存在，都是獨(dú)一無二的。
但同樣有道理的是，所有樹葉仍舊是樹葉，每一個人都屬于人類。
我們從小就會背誦“對立統(tǒng)一”原則，卻常常錯失了辯證思考的意蘊(yùn)。
令人玩味的是，特殊主義論述本身并不特殊，無論是“自我特殊論”或“他者特殊論”，都普遍地存在于人類的認(rèn)知與想象之中—從“法蘭西文明優(yōu)越論”“普魯士道路”“亞洲價值觀”，到“美國例外論”，不一而足。
在這個意義上，“中國特殊論”也并不例外。
在中國崛起背景下，“進(jìn)口的”和“國產(chǎn)的”中國特殊論日趨強(qiáng)勁。
其中，馬丁·雅克的暢銷書《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》大約最引人注目。
雅克急切而鄭重地告誡讀者:重要的趨勢不只是中國要成為世界的主導(dǎo)力量，而是中國將以特殊的、完全不同于西方所想象的方式來主導(dǎo)世界。
因此“中國的崛起”意味著“西方世界的終結(jié)”（英國版副標(biāo)題），或者，“一種新全球秩序的誕生”（美國版副標(biāo)題）。
但是，正如著名學(xué)者佩里·安德森在相關(guān)書評中所指出的那樣，這種對獨(dú)特“中華性”（Chineseness）的神秘言說，實(shí)際上由來已久—從馬可·波羅在中國游記中塑造的美妙絕倫景象，到18世紀(jì)伏爾泰等啟蒙思想家對中國文明的贊嘆，再到20世紀(jì)危言聳聽的“中國黃禍說”（yellow peril）。
只是時而抱有恭敬，時而顯出輕蔑，在“中國熱”（Sinomania）與“中國恐懼”（Sinophobia）之間來回?fù)u擺。
如今，“中國恐懼絕對沒有消失，但又一輪中國熱正在形成”。
但這類東方主義式的“中國特殊論”，無論是表現(xiàn)為熱衷還是恐懼（所謂“中國威脅論”），就認(rèn)知水準(zhǔn)而言都乏善可陳。
它們不是依據(jù)細(xì)致的考察與深刻的辨識，更多來自一知半解的“觀察”與牽強(qiáng)附會的臆想，也就難以真正地澄清中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式對中國當(dāng)下的崛起發(fā)生了影響。
國人自產(chǎn)的“中國特殊論”也源遠(yuǎn)流長，自晚清以來從未平息，也有過多次勃興。
由此衍生的一個推論，可稱之為“不適合論”:由于中國如此特殊，非中國原產(chǎn)的理念、價值、制度或?qū)嵺`，大多不適合中國國情。
曾經(jīng)有林林總總的“不適合論”，聽上去都振振有詞。
比如，“西醫(yī)不適合中國”，因?yàn)閲梭w質(zhì)與西人大為不同；“自由戀愛不適合中國”，因?yàn)橹袊怨懦缟写蠹彝ビ^念，婚姻不是男女個人的結(jié)合，而是兩個家庭的結(jié)合，要遵從“父母之命，媒妁之言”；“男女同校不適合中國”，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)講“男女授受不親”；“馬克思主義不適合中國”，因?yàn)橐粋€猶太人根據(jù)歐洲傳統(tǒng)與社會經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的理論不可能適合本土國情；“個人權(quán)利觀念”不適合中國，因?yàn)橹袊说恼J(rèn)同從來根植于群體，而不是“原子化的個人”；“市場經(jīng)濟(jì)不適合中國”，因?yàn)橹袊幕羌w主義取向，中國人又經(jīng)過社會主義的鍛造，不可能接受追逐利潤與金錢的價值觀（李新宇教授兩年前曾發(fā)表《“特別國情論”小史》一文，對百年來流布的“憲政”“共和”與“民主”不適合中國國情的種種說法與理由，做過引人入勝的梳理與解讀）。
據(jù)說，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞在進(jìn)入中國之前，曾找人評估市場前景，得到的結(jié)論是“必?cái)o疑”。
因?yàn)橹袊擞凶约邯?dú)特、豐富而悠久的面食傳統(tǒng)，絕對不會接受“漢堡包”之類
結(jié)果使得麥當(dāng)勞猶疑不決，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才遲緩地作出反應(yīng)。
而今，從西醫(yī)到麥當(dāng)勞，從男女同校到自由戀愛，從馬克思主義理論到市場經(jīng)濟(jì)制度，不僅都進(jìn)入了中國，而且在中國生根開花、發(fā)芽結(jié)果。
以“事后之明”回望，當(dāng)初那些振振有詞的“不適合論”，大多是不足為信的武斷辯解。
這當(dāng)然不是說中國的特殊性是一個無意義的命題，也不是說“適合不適合”國情的疑問是一個假問題。
關(guān)鍵在于，許多流行版本的特殊論，往往基于某種虛假的本質(zhì)主義文明論，杜撰出某種固定不變的、同質(zhì)透明的“中華性”。
實(shí)際上，中國古代與近現(xiàn)代的文化因素，以及多種外來的價值與理念，都“共時性地”構(gòu)成了我們生活實(shí)踐的地平線，已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化內(nèi)在的構(gòu)成性部分。
理解中國文化的特殊性，解釋中國崛起的原因與后果，應(yīng)當(dāng)著眼于歷史傳統(tǒng)制約下的當(dāng)代實(shí)踐。
而歷史的制約與影響從來是復(fù)雜和開放的，特別是由于中國傳統(tǒng)具有內(nèi)部的多重性，經(jīng)典文本的義理、現(xiàn)實(shí)政治中的原則和民間日常生活之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，也由于中國在近代以來經(jīng)歷了多次巨大的變遷。
因此，每當(dāng)遇到“特殊論”的時候，我們也許要拋開那些陳詞濫調(diào)，認(rèn)真地問一問:“當(dāng)我們在談?wù)摗畤椤臅r候，我們究竟在談什么
”
中國大趨勢 讀后感
《中國大趨勢》站在全球的高度，精辟地提出了“中國新社會的八大支柱”理論——解放思想、 “自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長、摸著石頭過河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎。
并由此總結(jié)出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個嶄新的社會、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結(jié)”只不過是人類歷史道路的一個階段而已。
如今中國經(jīng)濟(jì)的崛起深深吸引著這個未來學(xué)家，無論是中國的GDP、中國在全球化中的地位，還是在金融危機(jī)中的作用，約翰?奈斯比特正關(guān)注著中國的發(fā)展描繪著中國的未來，他堅(jiān)定地相信“中國模式”將以難以置信的力量影響整個世界。
該書指出了中國現(xiàn)代化社會的八大支柱。
支柱之一：解放思想。
這是中國社會變革中第一個也是最重要的支柱。
支柱之二：“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合。
支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。
支柱之三：規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長。
意識到了這一點(diǎn)，于是號召人們解放思想、允許多樣化的存在，為中國的生存與發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。
支柱之四：摸著石頭過河。
我們必須要冒著一定風(fēng)險通過反復(fù)嘗試探索未來的道路，“實(shí)事求是”，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。
這就是的格言“摸著石頭過河”的基本思想。
支柱之五：藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動。
中國當(dāng)今的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的活躍就是精神文明得以加強(qiáng)的表現(xiàn)。
支柱之六：融入世界。
中國積極參與世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域的活動，表明它正在爭取與自己的發(fā)展相匹配的國際地位。
支柱之七：自由與公平。
20世紀(jì)70年代末，在中國開始的改革開放為解決這個問題提供了良好的借鑒。
支柱之八：從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎。
中國在2008年北京夏季奧運(yùn)會上取得的輝煌成績，正是中國未來經(jīng)濟(jì)競爭力的預(yù)演。
在未來幾十年中，世界將目睹中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家競爭力方面重現(xiàn)奧運(yùn)會的輝煌。
這八大支柱理論涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告“中國模式”正在改變世界并將成為世界新的中心，在最近的一次訪談中，他預(yù)測這個時間的來臨是2050年。
關(guān)注國家的發(fā)展，國家的命運(yùn)，是每個中國人的責(zé)任。
閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我們發(fā)現(xiàn)奈斯比特的確站在全球的角度，人類文明發(fā)展歷史的角度清晰的概括了中國發(fā)展的現(xiàn)狀并且總結(jié)出了“新社會八大支柱”理論定見中國未來的發(fā)展趨勢，在全球經(jīng)濟(jì)處于危機(jī)階段和蕭條期，這本信心之作不僅僅給中國注入信心，而且也給了整個世界信心。
我由此相信中國的崛起，對整個世界來說是良性的是和諧的。
這本書不僅僅給中國人以信心，更重要的是給深處危機(jī)中的世界經(jīng)濟(jì)以堅(jiān)定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會感人世界范圍內(nèi)的讀者。
預(yù)測中國發(fā)展趨勢很難，奈斯比特勇敢地走出了關(guān)鍵性的一步。
奈斯比特在這本書中開拓了我們的視野，為人們提供了新的思路。
在奈斯比特的敘述中涉及了中國建國60年以來的一些重大歷史事件中能夠體現(xiàn)時代精神和歷史真相的細(xì)節(jié)白描，而且這樣的細(xì)節(jié)具有非常高的代表性和穿透力。
很多文字談及產(chǎn)生大量中西對中國評價和認(rèn)識分歧問題的根源，洞悉了很多對中國不公正評價的產(chǎn)生的真正原因。
書中以獨(dú)特的視角來解讀中國的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國。
他則轉(zhuǎn)向了人們的思維和精神，他用一雙不受污染的‘童真眼睛’，發(fā)現(xiàn)了中國人倔強(qiáng)而生生不息的根。
該書對中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經(jīng)濟(jì)格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢。
其融多學(xué)科于一體，跟蹤研究政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等重大事件的寫作方法，使人耳目一新，溫總理說：信心比黃金更重要。
我們相信《中國大趨勢》不僅給中國人信心，而且給了整個世界信心
這本著作不僅會影響中國人對中國的一貫看法，而且也會影響世界對中國的評價和認(rèn)識。
