中國有多特殊讀后感
劉擎森林里看不見兩片完全相同的樹葉，地球上也找不到兩個一模一樣的人。
世間的每一種（物質(zhì)的或精神的）存在，都是獨一無二的。
但同樣有道理的是，所有樹葉仍舊是樹葉，每一個人都屬于人類。
我們從小就會背誦“對立統(tǒng)一”原則，卻常常錯失了辯證思考的意蘊。
令人玩味的是，特殊主義論述本身并不特殊，無論是“自我特殊論”或“他者特殊論”，都普遍地存在于人類的認知與想象之中—從“法蘭西文明優(yōu)越論”“普魯士道路”“亞洲價值觀”，到“美國例外論”，不一而足。
在這個意義上，“中國特殊論”也并不例外。
在中國崛起背景下，“進口的”和“國產(chǎn)的”中國特殊論日趨強勁。
其中，馬丁·雅克的暢銷書《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》大約最引人注目。
雅克急切而鄭重地告誡讀者:重要的趨勢不只是中國要成為世界的主導(dǎo)力量，而是中國將以特殊的、完全不同于西方所想象的方式來主導(dǎo)世界。
因此“中國的崛起”意味著“西方世界的終結(jié)”（英國版副標(biāo)題），或者，“一種新全球秩序的誕生”（美國版副標(biāo)題）。
但是，正如著名學(xué)者佩里·安德森在相關(guān)書評中所指出的那樣，這種對獨特“中華性”（Chineseness）的神秘言說，實際上由來已久—從馬可·波羅在中國游記中塑造的美妙絕倫景象，到18世紀伏爾泰等啟蒙思想家對中國文明的贊嘆，再到20世紀危言聳聽的“中國黃禍說”（yellow peril）。
只是時而抱有恭敬，時而顯出輕蔑，在“中國熱”（Sinomania）與“中國恐懼”（Sinophobia）之間來回搖擺。
如今，“中國恐懼絕對沒有消失，但又一輪中國熱正在形成”。
但這類東方主義式的“中國特殊論”，無論是表現(xiàn)為熱衷還是恐懼（所謂“中國威脅論”），就認知水準而言都乏善可陳。
它們不是依據(jù)細致的考察與深刻的辨識，更多來自一知半解的“觀察”與牽強附會的臆想，也就難以真正地澄清中國獨特的傳統(tǒng)文明究竟在何種意義和程度上、以何種方式對中國當(dāng)下的崛起發(fā)生了影響。
國人自產(chǎn)的“中國特殊論”也源遠流長，自晚清以來從未平息，也有過多次勃興。
由此衍生的一個推論，可稱之為“不適合論”:由于中國如此特殊，非中國原產(chǎn)的理念、價值、制度或?qū)嵺`，大多不適合中國國情。
曾經(jīng)有林林總總的“不適合論”，聽上去都振振有詞。
比如，“西醫(yī)不適合中國”，因為國人體質(zhì)與西人大為不同；“自由戀愛不適合中國”，因為中國自古崇尚大家庭觀念，婚姻不是男女個人的結(jié)合，而是兩個家庭的結(jié)合，要遵從“父母之命，媒妁之言”；“男女同校不適合中國”，因為中國傳統(tǒng)講“男女授受不親”；“馬克思主義不適合中國”，因為一個猶太人根據(jù)歐洲傳統(tǒng)與社會經(jīng)驗總結(jié)出來的理論不可能適合本土國情；“個人權(quán)利觀念”不適合中國，因為中國人的認同從來根植于群體，而不是“原子化的個人”；“市場經(jīng)濟不適合中國”，因為中國文化是集體主義取向，中國人又經(jīng)過社會主義的鍛造，不可能接受追逐利潤與金錢的價值觀（李新宇教授兩年前曾發(fā)表《“特別國情論”小史》一文，對百年來流布的“憲政”“共和”與“民主”不適合中國國情的種種說法與理由，做過引人入勝的梳理與解讀）。
據(jù)說，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞在進入中國之前，曾找人評估市場前景，得到的結(jié)論是“必敗無疑”。
因為中國人有自己獨特、豐富而悠久的面食傳統(tǒng)，絕對不會接受“漢堡包”之類
結(jié)果使得麥當(dāng)勞猶疑不決，在小弟弟肯德基捷足先登之后，才遲緩地作出反應(yīng)。
而今，從西醫(yī)到麥當(dāng)勞，從男女同校到自由戀愛，從馬克思主義理論到市場經(jīng)濟制度，不僅都進入了中國，而且在中國生根開花、發(fā)芽結(jié)果。
以“事后之明”回望，當(dāng)初那些振振有詞的“不適合論”，大多是不足為信的武斷辯解。
這當(dāng)然不是說中國的特殊性是一個無意義的命題，也不是說“適合不適合”國情的疑問是一個假問題。
關(guān)鍵在于，許多流行版本的特殊論，往往基于某種虛假的本質(zhì)主義文明論，杜撰出某種固定不變的、同質(zhì)透明的“中華性”。
實際上，中國古代與近現(xiàn)代的文化因素，以及多種外來的價值與理念，都“共時性地”構(gòu)成了我們生活實踐的地平線，已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化內(nèi)在的構(gòu)成性部分。
理解中國文化的特殊性，解釋中國崛起的原因與后果，應(yīng)當(dāng)著眼于歷史傳統(tǒng)制約下的當(dāng)代實踐。
而歷史的制約與影響從來是復(fù)雜和開放的，特別是由于中國傳統(tǒng)具有內(nèi)部的多重性，經(jīng)典文本的義理、現(xiàn)實政治中的原則和民間日常生活之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，也由于中國在近代以來經(jīng)歷了多次巨大的變遷。
因此，每當(dāng)遇到“特殊論”的時候，我們也許要拋開那些陳詞濫調(diào)，認真地問一問:“當(dāng)我們在談?wù)摗畤椤臅r候，我們究竟在談什么
”
求讀后感開頭 特殊點
感開頭六法 一、 文復(fù)述法。
這是最簡單見的一種開頭方法。
開頭用敘的語言概括介紹所品，然后用精練的語言闡述自己的感受。
這感受即為文章的觀點，屬議論文三要素的論點。
例1：《讀＜傷仲永＞有感一文，仲永的結(jié)局不能不令人深思．方仲永五歲時便能“指物作詩立就”，且“文理皆有可觀者”。
但是，他那惟利是圖的父親卻不為他繼續(xù)學(xué)習(xí)提供條件，到二十歲時，便“泯然眾人矣”。
由此，我悟出：一個人即便有很高的天賦，如果沒有后天的勤奮努力，也很難取得成就。
這就是說，天賦是成材的基本條件，而勤奮是成材的決定因素。
二、 單刀直入法。
這種開頭方法就是“開門見山，直抒感受”法，一開始就寫了讀某作品后的總的感受。
例2：《愛的播種，愛的萌發(fā)——讀〈祖國在我心中〉》一文的開頭一段：讀完《祖國在我心中》一書，使我心潮洶涌情思橫溢，熱愛祖國之情油然而生。
這本書語言生動，內(nèi)容感人，讀過之后受到感染、熏陶，愛我中華的種子播入我的心田。
三、 引申聯(lián)想法。
這種開頭方法是由現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象觸發(fā)作者定向閱讀某作品，然后談?wù)媲懈惺堋?/p>
例3：《不要人挎顏色好，只留情氣滿乾坤——讀〈黨在我心中〉有感》一文開頭一段：常有人如此感喟：“民風(fēng)日下，黨風(fēng)不正，社會風(fēng)氣一團糟。
”聽得多了，竟也懷疑起曾一度掛在嘴邊得“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的歌詞來。
帶著問號，我打開了這本書——《黨在我心中》，虔誠地看了一遍又一遍，我的思想逐漸明朗了，我的疑慮逐漸消除了。
終于，我又一次肯定了那一句樸實無華地歌詞：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國
”四、 鋪陳比興法。
這種開頭方法先言此再及彼，極力鋪陳與所感有關(guān)聯(lián)地事物，然后引出讀作品地感想。
這類似于《詩經(jīng)》中地比興手法。
例4：《路——讀〈神州吟〉》的開頭：地球上有許多路，究竟有多少條，誰也無法回答。
茫茫平原上有路，群山起伏中有路，遼闊的戈壁灘上有路，浩瀚的大沙漠里有路，荊棘荒草中有路，冰天雪地里有路……路是人走出來的，只要有人走過的地方，就留下了路。
《神州吟》這本只66頁的書，以其獨特的風(fēng)格，以其磅礴的氣勢向人們展示了近代中國走過地艱難之路。
五、 置疑深思法。
這種開頭方法是在對原作品深入分析后，精心設(shè)置疑問，引起讀者深思，然后聯(lián)系作品回答疑問，此法能吸引讀者，感染力強。
例5：《胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉——讀〈祖國在我心中〉》一文開頭：為什么蘇武在大雪紛揚中幾乎凍僵過去，手中還緊握著那支代表國家尊嚴的漢節(jié)
為什么“五四”運動中的學(xué)生要燃起熊熊烈焰，吞末曹汝霖地老巢趙家樓
為什么有“中國畢加索”之稱的韓美林要拒絕美國的高薪聘請，毅然回國
為什么那些漂泊海外地炎黃子孫會對著一杯黃土，面向東方，潸然淚下
因為——祖國，在他們心中。
六、 設(shè)境烘托法。
這種開頭方法是先設(shè)置一個與所讀作品表達的感情有關(guān)的典型環(huán)境，然后闡明自己對所讀作品的認識和理解。
此法適合于閱讀嚴肅作品之后產(chǎn)生的感想。
例6：《〈紅巖〉讀后》一文的開頭一段：深夜，周圍一片肅靜。
微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹拂著握的頭發(fā)，吹拂著我燒得滾燙的面頰。
我凝視著這和平而又寧靜的夜晚，眼前漸漸呈現(xiàn)出一座巨大的浮雕：在一塊壯麗、鮮紅的巖石上，屹立著高大、魁梧的許云峰，旁邊是風(fēng)華正茂懷抱“監(jiān)獄之花”的江姐，手握《挺進報》的成崗，……他們那堅毅的目光充滿信心地凝視著遠方，臉上帶著革命者那種特有的視死如歸的寧靜的微笑。
他們憧憬著未來美好的共產(chǎn)主義遠景，他們深信，自己的理想必定會實現(xiàn)。
看吧，他們身上放射出一陣陣奇光異彩，在這美麗的光彩中，現(xiàn)出四個錙金大字——共產(chǎn)黨人。
“文無定法”，以上介紹的六法，意欲起到拋磚引玉的作用。
望同學(xué)們在寫作實踐中大膽探索，創(chuàng)造出更多更好的讀后感開頭來。
如何寫好議論片段近幾年，議論片段的寫作在不少地市中考試卷出現(xiàn)過，如1997年揚州市中考試卷中就有這樣一道題：“中學(xué)生要不要做家務(wù)
請你用200字左右的文字談?wù)勀愕目捶ā?/p>
”結(jié)果不少考生游離于所提問題之外空發(fā)議論，有的說了不少卻不知所云。
其實，這種議論片段的寫作也是有一定技巧的，只要掌握了方法，是完全呢能夠?qū)懞玫摹?/p>
首先，擺出觀點，就所提的問題或提供的某種現(xiàn)象表明你的觀點，態(tài)度明確，不能含含糊糊，閃爍其詞。
其次，正反兩方面闡明。
分別從正、反面兩個角度闡明積極的意義和不良的后果，使讀者能夠傾向于你的觀點。
第三，采用擺事實、講道理的方法加以論證。
由于這是片段寫作，因而事例當(dāng)精要典型，為人熟知，道理闡發(fā)應(yīng)緊扣問題或所給現(xiàn)象，并聯(lián)系實際，不要空發(fā)議論，不放無“的”之“矢”。
當(dāng)然，以上只是一般方法，并不絕對，比如，觀點有時也可以最后總結(jié)時得出。
為幫助大家有個感性的認識，請參看下面一則例文及評點： 中學(xué)生要不要做家務(wù)對這個問題，我的回答是肯定的：要
（評點：開門見山表明態(tài)度，觀點鮮明）雖說學(xué)習(xí)是中學(xué)生的主要任務(wù)，但并不等于說中學(xué)生就不要做家務(wù)。
做家務(wù)本身也是一種勞動鍛煉，從勞動中可以學(xué)到不少書本上學(xué)不到的東西，因為一切成就都是“勞動創(chuàng)造的結(jié)晶”。
瓦特不就是因幫家人燒水時看到蒸汽頂起壺蓋受到啟發(fā)而發(fā)明了蒸汽機嗎
退一步說，父母辛辛苦苦勞累一天，我們做些力所能及的家務(wù)也是體諒家長的一種表現(xiàn)。
（評點：正面闡述積極意義，事例簡明扼要）那些認為不要做家務(wù)的同學(xué)，有一部分是缺乏勞動觀念，對父母不夠體諒，長期下去會養(yǎng)成飯來張口，衣來伸手的惰性，對個人的成長很不利。
這樣的例子生活中也不是沒有的，因為一切墮落都是從不勞動開始的。
（評點：反面闡明不良后果，指出危害）練筆參考文題1、 古人說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
請寫一段話，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
2、 星期天吃完飯，小明收拾桌子要去洗碗。
小明媽媽連忙上前阻止道：“這不關(guān)你的事，你去學(xué)習(xí)吧。
”請就此寫一段話，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
讀中國特色社會主義讀后感
主義核心價值觀讀后中國社會主義的核心價值觀在其成立至今，了由以階級斗爭為綱到展經(jīng)濟為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。
今天，有中國特色社會主義核心價觀的內(nèi)容是“弘揚愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義”。
在這一思想體系中，弘揚愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。
每一個社會制度或同一個社會制度下的不同發(fā)展時期，都有相應(yīng)的核心價值觀。
一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。
只有用社會主義核心價值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻。
青少年正處于人生掛吧、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強，但鑒別能力明顯欠缺。
贏得青少年就是贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
社會轉(zhuǎn)型給青少年價值觀塑造帶來客觀要求。
目前我們正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負面影響給大學(xué)生的價值觀帶來沖擊。
一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學(xué)生價值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。
社會轉(zhuǎn)型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學(xué)生在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導(dǎo)。
建立社會主義核心價值觀體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進一步打牢全民族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保證。
《中國近代史》讀后感
《最后一課》這篇課文，我的心靈受到了極大的震撼
我深刻地感受到了戰(zhàn)爭給無辜的人民帶來了什么
或許，有一點還“不錯“，就是戰(zhàn)爭能讓一個人瞬間成長。
但我想，誰都不喜歡這種”成長“方式吧
普法戰(zhàn)爭暴發(fā)后，從白發(fā)老人到年幼小童，都是那樣地愛國
這，使我感動。
我不盡想起了，在抗日戰(zhàn)爭時期的中國人民，也是如此，為了祖國，不惜一切代價。
雖然地域不同，種族不同，時代不同，但是戰(zhàn)爭對人民的損害卻是一樣一樣一樣地
可惡的侵略者，該死的戰(zhàn)爭狂，無恥的叛國賊，他們是對不起國家，對不起人民，對不親父母，更對不起自己的罪人
我覺得母語對于一個國家、一個民族是不可分割的一部分，是文明的承傳載體。
如果母語沒了，國家統(tǒng)一和民族團結(jié)將不復(fù)存在。
因為一國人民語言彼此不通，就是一盤散沙
鄉(xiāng)土中國讀后感
把你老師絕對搜不到送給你。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。
這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。
”。
因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。
我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。
”我非常認同這句話，因為我的母親就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。
沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認字和寫字。
中國四大名著讀后感.(各四篇)
您好，很高興為您回答問題~《紅樓夢》讀后感 一個女人，一生的眼淚，卻換來一段殘缺而又不完整的感情；一個男人，一生的呵護，卻終究敵不過金玉良緣的流言蜚語。
她，林黛玉，那個傾國傾城的貌；他，賈寶玉，那個多愁多病的身。
這部文學(xué)作品，堪稱文學(xué)史上的經(jīng)典，也許正是因為這經(jīng)典，將我這個愛文學(xué)的女孩子牢牢地鎖住。
說實話，我從五年級就喜歡《紅樓夢》，可能那時候我年紀小，而這本書多講的愛情故事，家里人不大同意我看它，但我覺得這沒什么，每個人都會有這個過程或說都會有愛情這段經(jīng)歷。
當(dāng)傾國傾城遇上多愁多病之后，擦出了不一樣的火花
林黛玉雖然在愛情中是一個失敗者，但在言行一語雙關(guān)方面，卻不得不令我佩服。
“也虧你倒聽他的話。
我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說了你就依，比圣旨還快些
”含蓄又不減妙力的話，被她說的如此完美無瑕，不得不說，林黛玉對于文字也是別有一番研究。
“已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼
”她的詩中總帶著一種別致的美感，但也有一絲淡淡的憂傷在里面。
《葬花吟》中“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰
”她的孤寂淋漓盡致的表現(xiàn)了出來；“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知
”沒想到，她的命運與這首詞是如此的相似。
只有寶玉一個知己，除了他，在這慌繆的現(xiàn)實生活中，還有誰能給這個潔尚的姑娘幸福呢
這一切，又豈能是她一個人能夠改變的呢
所以，她終究被這黑暗的世界所吞沒
可悲
可嘆啊
林黛玉在文學(xué)史上算是一個成功的女性，但不免會有些弦外之音，有人說林黛玉尖酸，刻薄，會使性子，有心計，不僅如此，我們更要注意的她的出生，她的背景，自從來到榮國府，沒有一個真心的朋友，唯一的一個卻承受不了封建社會的壓力。
我覺得，林黛玉和賈寶玉的愛情不亞于梁山伯與祝英臺的愛情，當(dāng)然，每個都有每個自己的優(yōu)點。
當(dāng)我再次翻開這本《紅樓夢》時，每個主人公給我?guī)砹瞬灰粯拥母形颍ㄒ徊蛔兊氖悄莻€傾國傾城的林黛玉和多愁多病的賈寶玉……《三國演義》讀后感 亂世出英雄，三國便是一個典范。
三國時期人才濟濟，劉備、曹操、諸葛亮等人才層出不窮。
可惜，歷史是殘酷的，真正成為霸主的只有一個。
當(dāng)年十八路諸侯共伐董卓，可最后留下的只有劉備、曹操和孫權(quán)，而真正的霸主也只能在這三人中產(chǎn)生。
先說劉備，再此三人中，劉備無疑是最宅心仁厚的，這使他成就了大業(yè)。
可同時，這也是他最大的弱點。
仁，是為人所必需的。
可是，對對手仁慈，便是對自己的殘忍。
劉備因為仁慈創(chuàng)立了蜀漢政權(quán)，成就了一番大業(yè)；可又因為過于仁慈，使他在茅廬中沒有聽取諸葛亮的建議，最后，又驕傲自大，被陸遜火燒連營七百里，病逝于白帝城，最終也沒有完成他光復(fù)漢室的愿望。
再說孫權(quán)，他從小就天資聰穎，少時接管江東，也使東吳國泰民安，手下且又有周瑜、陸遜這等人才，本可成就大業(yè)，可惜天不佑人，特殊的地理環(huán)境使他不能一統(tǒng)三國。
東吳位于江南一帶，民生富庶，且有長江天塹，使蜀、魏，不能來犯。
可惜，東吳兵力多為水軍，雖在水上占優(yōu)勢，可北方多為陸地，不適宜水軍作戰(zhàn)，可東吳又無步兵，所以只能偏居一隅，不能北上。
不過，恐怕真正能成就大業(yè)的只能是曹操。
曹操雖心狠手辣，陳宮也是因此離他而去。
可曹操挾天子以令諸侯，又坐擁百萬大軍，還有郭嘉、荀彧、程昱等人相助、而且他處事果斷，這使他成就了大業(yè)。
歷史，是個弱肉強食的世界，可是，我們卻要用一顆正義、善良的心去看待它。
這樣，才能讓我們的心靈變得美好、純潔。
《西游記》讀后感 書，是人們最有益的朋友。
在我讀過的書中，我最喜歡的書就是吳承恩寫得《西游記》了。
它不僅是我國的四大名著之一，也是中化民族的魁寶。
《西游記》這本書的主要內(nèi)容就是：“齊天大圣”孫悟空不平凡的出生，以及他在花果山逍遙自在、稱王稱霸的生活。
后來，孫悟空大鬧天宮，結(jié)果被如來佛祖狠狠地教訓(xùn)了一頓，讓他知道做事不能無法無天還被壓在了五行山下，五百年以后被去西天求取真經(jīng)的三藏法師唐僧所就。
自此，孫悟空保護唐僧，踏上了去西天的艱難道路。
不久之后，豬八戒、沙和尚也加入了去西天取經(jīng)的對伍之中。
師徒四人一路降妖除魔，他們歷經(jīng)了九九八十一難最終到達西天，取到了真經(jīng)。
在這一本書之中，我最喜歡的就是孫悟空了。
我覺得孫悟空是個了不起的英雄，他天不怕地不怕，具有堅強不屈的反抗精神。
你看，他不僅敢和玉皇大帝爭斗，并為自己爭來了“齊天大圣”的美稱，還不懼怕任何妖魔鬼怪，面對困難也絕不低頭退縮。
我覺得，孫悟空雖然只是個神話英雄，但他那堅持不懈的精神和他的勇氣，也同樣值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
在學(xué)習(xí)、生活，我們也會遇到這樣的困難，就拿我的作文水平來說吧。
以前我的作文就像記流水賬一樣，基本上沒有幾個好詞，沒有幾句好句，寫得很不好。
當(dāng)時我想退縮，可是孫悟空出現(xiàn)在了我的腦海里，我便想起了唐僧師徒四人歷經(jīng)了九九八十一取得真經(jīng)的故事，于是我又堅持了下來，現(xiàn)在我的作文水平提高了許多，不在像記流水賬了，也增加了許許多多的好詞佳句。
《西游記》這本書讓我懂得了這個道理：迎難而上，這樣才能取得“真經(jīng)”
《水滸傳》讀后感 施耐庵著寫的《水滸傳》是中國四大古典名著之一。
小說以生動精彩的情節(jié)和性格鮮明的人物形象，向我們講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸謀害的英雄故事。
在這個故事中，讓我印象最深的就是黑旋風(fēng)李逵。
他長得虎頭虎臉，做起事來大大咧咧的，但誰也沒想到，這個再生活中看起來一點都不講情義的李逵竟然是個孝子。
那時候，已經(jīng)有許多好漢都聚義在梁山了，他們都想接他們的母親來享福，當(dāng)然，李逵也是如此，并想現(xiàn)在就起身接母親，宋江答應(yīng)了。
他回到家里，發(fā)現(xiàn)母親的眼睛已經(jīng)瞎了，他謊稱他當(dāng)了官，讓母親去看看，并背著母親抄小路往山上走。
走到半路時，母親說口渴了，他便去打水，回來時發(fā)現(xiàn)母親被老虎吃掉了，一怒之下，拔起腰刀就向老虎插去。
李逵雖為人魯莽，但他卻是個孝子，這就是他的優(yōu)點啊
“百事孝為先”我們的祖先不就一直這樣教導(dǎo)我們嗎
記得論語中也有這樣一段話：今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎
連李逵這么一介莽夫都知道從心里敬愛自己的母親，孝敬自己的父母。
而當(dāng)今社會，有些人卻連自己的父母都不愿意贍養(yǎng)，難道不覺得可恥嗎
孝敬，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個人的美德之一。
一個不孝敬父母的人，是不值得交往的，因為一個連父母都不孝敬的人會真誠的與別人交往嗎
原創(chuàng)的哦~祝您學(xué)習(xí)進步~若覺得滿意~請記得采納~∩_∩~
紅星照耀中國讀后感第二篇是什么
《中國建筑藝術(shù)》讀后感]《中國建筑藝術(shù)》讀后感 建筑是什么?建筑是一種特殊的文化形態(tài)，是一個時代文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟的縮影，《中國建筑藝術(shù)》讀后感。
建筑是藝術(shù)世界中最龐大、最引人注目的一員，就建筑藝術(shù)本身而言，它是一個囊括范圍很廣的門類，包括宮殿、陵墓、寺廟、園林等各種特色的建筑。
建筑作為時代的一面鏡子，以其獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個時代、一個民族的審美追求，因其觸目的巨大形象，四維空間和時代的流動性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽為\\\\凝固的音樂\\\\、\\\\立體的畫\\\\、\\\\無形的詩\\\\。
而《中國建筑藝術(shù)》主要從中國建筑的民族理性精神方面論述了宗教建筑的藝術(shù)特色，當(dāng)然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比較，更凸顯出中國宗教建筑的特色，比如木結(jié)構(gòu)就是其一大特色，還有它在結(jié)構(gòu)上的對稱，在時間進程上表現(xiàn)出來的流動美，是在平面上縱深的群體建筑等。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們意識形態(tài)的變化，這種理性精神被打破，隨之出現(xiàn)的是\\\\山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村\\\\的迂回曲折的園林美。
對于建筑藝術(shù)這個龐大的藝術(shù)門類，我們不能泛泛而談，下面就根據(jù)《中國建筑藝術(shù)》一文讀后感想，對中西宗教建筑的差異進行簡單的比較: 首先，宗教力量的強弱不同。
在西方宗教建筑中，宗教的力量很強，在不少歷史時期，宗教領(lǐng)袖就是國家統(tǒng)治者。
因此，神廟、教堂往往是一座城市或一個國家級別最高的建筑。
它們充滿著宗教神秘主義情緒，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益，同時也炫耀了統(tǒng)治者的富有，神權(quán)與君權(quán)通常集中于統(tǒng)治者一人身上。
由于強大的宗教力量，在每一個時期都會有相應(yīng)的教派形成，從而促成了不同風(fēng)格的教堂的建造。
比如埃及的金字塔和神廟建筑非常巨大，龐大的體積和重量，給人以精神壓力，讓人心中產(chǎn)生巨大恐懼和壓抑，體現(xiàn)的就是君主利用宗教的神秘來統(tǒng)治國家。
尤其是著名建筑卡納克神廟，它有直徑3.5米的圓柱134根，高達21米。
而在我國，宗教力量就較弱，中國是大一統(tǒng)的封建國家，只有為皇帝服務(wù)的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺廟，一般宗教建筑在規(guī)模、用材、造型上都要比宮殿低。
皇帝是最高統(tǒng)治階級，宗教只不過是他用來達到統(tǒng)治目的的手段。
\\\\神\\\\在中國只不過是烘托皇權(quán)的一個工具而已。
雖然中國人一直以來都有信仰，但中國自始至終都沒有形成自己的宗教，宗教的類型很復(fù)雜，像土生土長的道教，由外傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教等，無論是那個宗教都沒有特定的教徒，沒有固定的宗教場所，固定的聚會時間、地點等都沒有。
在我國長達幾千年的正統(tǒng)思想是儒學(xué)而不是宗教思想。
其次，二者的形象特征不同。
第一，材質(zhì)不同。
西方宗教建筑基本上都是以石頭作為基本的建筑材料，因此被說成是\\\\石頭的史書\\\\，而中國的宗教建筑則是以木材作為基本的建筑材料，所以被人稱之為\\\\木頭的詩篇\\\\。
比如米蘭教堂就一座石建筑，因為在西方人的思想觀念中，宗教建筑是神的象征，具有絕對的權(quán)威，是人們進行膜拜的場所，被看作是一件永久性的紀念物，因此人們才會不惜花費力氣，經(jīng)年累月，一代接一代的去修建。
而這座黃鶴樓是典型的木建筑，因為中國人對于建筑不求長存，他們將建筑比作衣服，可以不斷更新。
正如清代園林建筑家、戲劇家李漁說過:\\\\人之不能無屋，猶體之不能無衣。
\\\\木構(gòu)建筑建造容易，建造速度也很快，對古建筑的修葺遠不及重建之盛，像黃鶴樓就在宋、元、明、清重建多次，而且每次形式都不同。
第二，空間布局不同。
西方宗教建筑以單體建筑物為中心，每個建筑物都是一個獨立、封閉的個體，占據(jù)著空間，在垂直方向加以擴展，有著巨大的體量與超然的尺度，被賦予一種向上騰起和向四周擴張的性格。
而我國為信仰服務(wù)的建筑，像佛寺、道觀、孔廟、祠堂等，基本上都是群體建筑。
比如，德國科隆大教堂高達150米，堪稱是中世紀的高聳建筑，它的峰尖瘦削鋒利，束柱瘦骨嶙峋，直插云際、指向神秘的上蒼，將人們的視線集中到峰頂，把人引向上蒼，使人們獲得神秘、緊張的靈感、悔悟、崇拜，使人們的靈魂得到洗滌。
這座黃鶴樓雖然也高聳，但它卻沒有脫離群體，以高樓本身為中軸線，左右兩側(cè)對稱布局，在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一，給人一種嚴肅、方正、理性、雄渾之感。
它們相互連接、相互配合在平面上構(gòu)成了一個比較復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)。
這種群體結(jié)構(gòu)的形成與宗法思想觀念是密不可分的，漢代許慎的《說文解字》曰:\\\\宗，尊祖，廟也，讀后感《《中國建筑藝術(shù)》讀后感》。
\\\\證明了這一點。
第三，中國宗教建筑以空間來表現(xiàn)時間，表達一種時間進程的流動美。
中國的宗教建筑在平面鋪開的同時，實際上已經(jīng)把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣的亭臺樓閣的不斷進程中，感受生活的安適和環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。
比如，整個普寧寺雖然每座建筑都不可能一樣，但它們的基本形制相似，綿延數(shù)里，雖然不算高大但卻連綿于群山峻嶺之巔，彎彎曲曲，重重影影，在空間上的連續(xù)本身就展示了時間中的綿延。
而西方的單體宗教建筑就沒有這種效果。
像哥特式風(fēng)格的巴黎圣母院置身其中，就像被扔進一個巨大幽閉的空間中，會感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。
其次，它是單體建筑，給人一種孤獨的感覺，因此不可能有時間上的美感。
第四，外部造型不同。
我國宗教建筑突出線的藝術(shù)特征，注重點、線、面的結(jié)合，追求寧靜、和諧的韻律。
如屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐。
而西方的宗教建筑在輪廓處理上，強調(diào)純幾何性的造型元素，如矩形、三角形、圓形，強調(diào)凸曲線、凸曲面的外張力，追求的是一種理性。
比如，孔廟，它的四個翼角翹起，勾心
