《我喜歡中國》讀后感怎么寫最好
讀過文章或一本書，把獲得的感受、體及受到的教育、啟迪等來，寫成的文章就叫“讀后感”。
讀后感怎么寫
讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點.
我喜歡中國讀后感
印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。
它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。
中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。
印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。
手抄費(fèi)時、費(fèi)事，又容易抄錯、抄漏。
既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。
和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。
中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻(xiàn)上了一份厚禮。
【印刷術(shù)的起源】 印章在先秦時就有，一般只有幾個字，表示姓名，官職或機(jī)構(gòu)。
印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。
在紙沒有出現(xiàn)之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之后，用繩扎好，在結(jié)扎處放粘性泥封結(jié)，將印章蓋在泥上，稱為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當(dāng)時保密的一種手段。
紙張出現(xiàn)之后，泥封演變?yōu)榧埛?，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。
據(jù)記載在北齊時（公元550~577年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大，很像一塊小小的雕刻版了。
1、戰(zhàn)國（公元前475-前221年）時期的銅印。
2、晉代著名煉丹家葛洪（公元284~363年）在他著的《抱樸子》中提到道家那時已用了四寸見方（13.5×13.5）有120個字的大木印了。
這已經(jīng)是一塊小型的雕版了。
3、佛教徒為了使佛經(jīng)更加生動，常把佛像印在佛經(jīng)的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。
4、碑石拓印技術(shù)對雕版印刷技術(shù)的發(fā)明很有啟發(fā)作用。
刻石的發(fā)明，歷史很早。
初唐在今陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了十個石鼓，它是公元前8世紀(jì)春秋時秦國的石刻。
秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。
東漢以后，石碑盛行。
漢靈帝四年（公元175年）蔡邕建議朝廷，在太學(xué)門前樹立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經(jīng)典的石碑，共20.9萬字，分刻于46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米，容字5000，碑的正反面皆刻字。
歷時8年，全部刻成。
成為當(dāng)時讀書人的經(jīng)典。
很多人爭相抄寫。
后來特別是魏晉六朝時，有人趁看管不嚴(yán)或無人看管時，用紙將經(jīng)文拓印下來，自用或出售。
結(jié)果使其廣為流傳。
5、拓片是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。
古人發(fā)現(xiàn)在石碑上蓋一張微微濕潤的紙，用軟槌輕打，使紙陷入碑面文字凹下處，待紙干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在紙上輕輕拍打，紙面上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字跡。
這樣的方法比手抄簡便、可靠。
于是拓印就出現(xiàn)了。
6、印染技術(shù)對雕版印刷也有很大的啟示作用，印染是在木板上刻出花紋圖案，用染料印在布上。
中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種。
1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓（公元前165年左右）出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的。
這種技術(shù)可能早于秦漢，而上溯至戰(zhàn)國。
紙發(fā)明后，這種技術(shù)就可能用于印刷方面，只要把布改成紙，把染料改成墨，印出來的東西，就成為雕版印刷品了。
在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像。
印章、拓印、印染技術(shù)三者相互啟發(fā)，相互融合，再加上我國人民的經(jīng)驗和智慧，雕版印刷技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。
【印刷術(shù)的種類】 印刷的種類大致可分為：凸版印刷，平版印刷，凹板印刷和孔版印刷（絲網(wǎng)印刷）。
凸版印刷： 凸版印刷的歷史最悠久最普及，版面圖像和文字凸出部分接受油墨，凹進(jìn)去的部分不接受油墨，當(dāng)版與紙壓緊時，油墨就會印在紙上。
印刷版材主要有：活字版、鉛版、鋅版、銅板，感光樹脂版等。
有些書刊、票據(jù)，信封、名片等還在使用凸版印刷；需特殊加工的例如：燙金、銀，壓凹凸等，一般也使用凸版印刷。
平版印刷： 這是目前最常見，最廣泛應(yīng)用的印刷方式。
圖像與非圖像在同一平面上，利用水與油墨現(xiàn)相互排斥原理，圖文部分接受油墨不接受水份，非圖文部分相反。
印刷過程采用間接法，先將圖像印在橡皮滾筒上，圖文由正變反，再將橡皮滾筒上的圖文轉(zhuǎn)印到紙上。
畫冊、畫刊廣告樣本，年歷等等均可采用此印刷方式。
凹板印刷： 凹板印刷與凸版印刷原理相反。
文字與圖像凹與版面之下，凹下去的部分?jǐn)y帶油墨。
印刷的濃淡與凹進(jìn)去的深淺有關(guān)，深則弄，淺則淡。
因凹板印刷的油墨不同，因而印刷的線條有凸出感。
錢幣、郵票、有價證券等均采用凹板印刷。
凹板印刷也適于塑料膜、絲綢的印刷。
由于凹板印刷的制版時間長，工藝復(fù)雜等原因所以成本很高。
孔版印刷： 又稱絲網(wǎng)印，如果在小學(xué)時見過老師刻蠟版印卷子，那么就更好理解此種印刷方式了。
利用絹布、金屬及合成材料的絲網(wǎng)、蠟紙等為印版，將圖文部分鏤空成細(xì)孔，非圖文部位以印刷材料保護(hù)，印版緊貼承印物，用刮板或者墨輥使油墨滲透到承印物上。
絲網(wǎng)印刷不僅可以印于平面承印物而且可印于弧面承印物，顏色鮮艷，經(jīng)久不變。
適用于標(biāo)簽，提包，T恤衫，塑料制品，玻璃，金屬器皿等物體的印刷。
【雕版印刷技術(shù)的發(fā)明】 雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。
板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。
用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。
印刷時，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。
將紙從印板上揭起，陰干，印制過程就完成了。
一個印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。
刻板的過程有點象刻印章的過程，只不過刻的字多了。
印的過程與印章相反。
印章是印在上，紙在下。
雕版印刷印刷的過程，有點象拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。
此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。
由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術(shù)，又有創(chuàng)新技術(shù)。
雕版印刷的發(fā)明時間，歷來是一個有爭議的問題，經(jīng)過反復(fù)討論，大多數(shù)專家認(rèn)為雕版印刷的起源時間在公元590~640年之間，也就是隋朝至唐初。
唐初已有印刷品出土。
1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。
雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的的時期。
唐穆宗長慶四年，詩人元稹為白居易的《長慶集》作序中有“牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井”。
“模勒”就是?？?，“燁賣”就是叫賣。
這說明當(dāng)時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。
沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷唐代尚未盛行。
五代時期開始印制大部儒家書籍馮道始印“五經(jīng)”。
以后，經(jīng)典皆為版刻本。
宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛時代，各種印本甚多。
較好的雕版材料多用梨木、棗木。
因此，對刻印無價值的書，有以“災(zāi)及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。
可見當(dāng)時刻書風(fēng)行一時。
雕版印刷開始只有單色印刷，五代時有人在插圖墨印輪廓線內(nèi)用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。
天津楊柳青版畫現(xiàn)在仍然采用這種方法生產(chǎn)。
將幾種不同的色料，同時上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種方法稱為“單版復(fù)色印刷法”。
用這種方法，宋代曾印過“會子”（當(dāng)時發(fā)行的紙幣）。
單版復(fù)色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。
人們在實際探索中，發(fā)現(xiàn)了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種方法稱為“多版復(fù)色印刷”又稱“套版印刷”。
“多版復(fù)色印刷”的發(fā)明時間不會晚于元代，當(dāng)時，中興路（今湖北江陵縣）所刻的《金剛經(jīng)注》就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。
多版復(fù)色印刷在明代獲得較大的發(fā)展。
明清兩代，南京和北京是雕版中心。
明代設(shè)立經(jīng)廠，永樂的北藏，正統(tǒng)的道藏都是由經(jīng)廠刻板。
清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。
明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。
嘉靖以后，到16世紀(jì)中葉，南京成了彩色套印中心。
【活字印刷的發(fā)明】 雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費(fèi)時費(fèi)工，大部頭的書往往要花費(fèi)幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。
印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。
此外雕版發(fā)現(xiàn)錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。
活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，大大地加快了制版時間。
活字版印完后，可以拆版，活字可重復(fù)使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。
這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來了。
用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇統(tǒng)一全國度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學(xué)家認(rèn)為，“這是中國活字排印的開始，不過他雖已發(fā)明，未能廣泛應(yīng)用”。
古代的印章對活字印刷也有一定啟示作用。
關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》。
公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。
排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。
然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。
便可進(jìn)行印刷。
用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。
為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。
印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。
常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時使用。
沒有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。
從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。
畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。
畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。
但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時統(tǒng)治者和社會的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。
他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來。
但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。
1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。
這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。
宋人周必大（1129~1204年）曾被封為濟(jì)國公，老年時從沈括那里學(xué)來了畢升的方法，印了自己的著作。
他也做了一點小改動，把鐵板改為銅板。
銅板比鐵板傳熱性好，易使粘藥熔化，但銅板比鐵板價格貴，這對一個公爵來說就算不了什么。
元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學(xué)》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說》等書。
不過楊古造泥活字是用畢升以后宋人改進(jìn)的技術(shù)，并不是畢升原有技術(shù)。
清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經(jīng)》一部。
所謂青磁（活字）據(jù)專家分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。
1718年山東泰安人徐志定制成陶活字，印《周易說略》。
他將泥土煅燒后制成活字用以排版印書，采用的仍然是畢升用過的方法。
19世紀(jì)安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢升泥活字技術(shù)，而萌生了用泥活字印書的想法。
他費(fèi)事30年，制泥活字10萬多個。
1844年印成了《泥版試印初編》。
此后，他又印了許多書。
20世紀(jì)60~70年代在涇縣還發(fā)現(xiàn)了翟金生當(dāng)年所制的泥活字?jǐn)?shù)千枚。
這些活字有大小五種型號。
他以自己的實踐證明了畢升的發(fā)明是可行的，打破了有人對泥活字可行性的懷疑。
1962年發(fā)現(xiàn)于安徽徽州的翟氏泥活字模。
與楊古同時代的王禎（1271~1368年）創(chuàng)制了木活字。
王禎是山東東平人，是一位農(nóng)學(xué)家，做過幾任縣官，他留下一部總結(jié)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作——《農(nóng)書》。
王禎關(guān)于木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書內(nèi)。
他在安徽旌德請工匠刻木活字3 萬多個，于元成宗大德二年（1298年）試印了6萬多字的《旌德縣志》不到一個月就印了一百部可見效率之高。
這是有記錄的第一部木活字印本。
王禎在印刷技術(shù)上的另一個貢獻(xiàn)是發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤。
用輕質(zhì)木材作成一個大輪盤，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉(zhuǎn)動。
把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內(nèi)的一個個格子里。
他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉(zhuǎn)動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”。
這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。
是排字技術(shù)上的一個創(chuàng)舉。
元代木活字印本書雖已失傳，但當(dāng)時維吾爾文的木活字則有幾百個流傳下來。
明代木活字本較多，多采用宋元傳統(tǒng)技術(shù)。
明萬歷十四年（1586年）的《唐詩類苑》、《世廟識余錄》、嘉靖間（約1515~1530年）的《璧水群英待問會元》等都是木活字的印本。
在清代，木活字技術(shù)由于得到政府的支持，獲得空前的發(fā)展。
康熙年間木活字本已盛行，大規(guī)模用木活字印書則始于乾隆年間《英武殿聚珍版叢書》的發(fā)行。
印制該書共刻成大小棗木木活字253500個。
印成《英武殿聚珍版叢書》134種，2389卷。
這是我國歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書。
用金屬材料制造活字，也是活字印刷的一個發(fā)展方向。
在王禎以前，已有人用錫做活字。
但錫不易受墨印刷很困難，難于推廣。
公元15、16世紀(jì)之際，銅活字流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。
銅活字印刷在清代進(jìn)入新的高潮，最大的工程要算印刷數(shù)量達(dá)萬卷《古今圖書集成》了，估計用銅活字達(dá)100~200萬個。
【印刷術(shù)的發(fā)展】 北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。
沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。
然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。
谷騰堡是西德人。
他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。
活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻(xiàn)。
象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。
中國社會進(jìn)步到北宋時期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。
活字印刷術(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。
印刷術(shù)必須用紙和墨。
中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。
紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。
顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。
從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。
印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。
早在公元前4世紀(jì)，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。
那時稱為“璽”。
秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷。
皇帝的印章才得稱璽，一般人的璽只好稱印稱章。
漢代印章盛行。
起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。
印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復(fù)制技術(shù)。
印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。
東晉時期，道教興起。
道教的一派注重符錄。
他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴(kuò)大了印章的面積。
據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的復(fù)印。
可見當(dāng)時已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。
這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。
拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
但當(dāng)時儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。
因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。
漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。
為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動，大約在公元4世紀(jì)左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。
拓碑的方法很簡便。
把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。
這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。
石碑上的文字是陰文正寫。
拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。
后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。
唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。
這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。
在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。
唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當(dāng)時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒。
“模勒”就是刊刻。
這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。
公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。
馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下。
”可見當(dāng)時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。
1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。
咸通九年，即公元868年。
這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。
這書的形式是卷子，長約1丈 6尺，由7個印張粘接而成。
最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨(dú)園說法的情景。
其余印的是《金剛經(jīng)》全文。
這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細(xì)膩，渾樸凝重，說明當(dāng)時刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。
隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費(fèi)的人力物力相當(dāng)可觀。
于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟(jì)的印刷技術(shù)。
至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。
過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。
英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。
另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。
如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費(fèi)了。
聰明的工匠們想出一個補(bǔ)救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補(bǔ)上。
這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。
由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。
印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。
南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。
除了官府藏書，私人藏書也越來越多。
比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運(yùn)書籍，就用了三十輛車子。
印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。
要抄這么多的手抄本，得花費(fèi)多少人力呀
這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢
歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)發(fā)明，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會很訣出現(xiàn)的。
雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。
在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。
印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進(jìn)去的。
“如果使用陽文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。
但是印章一般比較小，印出來的字?jǐn)?shù)畢竟有限。
刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。
而且拓碑的過程比較復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。
但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。
如果截長補(bǔ)短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢
情況當(dāng)然就不一樣了。
我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上。
木板雕好以后，就可以印書了。
印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。
一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。
這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
我國的雕版印刷是在什么時候發(fā)明的呢
對這個問題，歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見，但多數(shù)人認(rèn)為是在唐朝時候發(fā)明的。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
標(biāo)題通過印刷術(shù)的發(fā)明過程,我們從中體會到了怎樣的科學(xué)精神?
記住世界上現(xiàn)存最早的標(biāo)有確切年代的雕版印刷品，印刷術(shù)、指南針、火藥發(fā)明的時間及活字印刷術(shù)的發(fā)明者；了解印刷術(shù)、指南針、火藥的傳播；理解我國四大發(fā)明對世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。
【過程與方法】通過概括印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明過程及其向世界傳播的過程，培養(yǎng)和提高學(xué)生歸納概括能力；引導(dǎo)學(xué)生觀看相關(guān)視頻及觀察相關(guān)實物和圖片培養(yǎng)他們的觀察、想像能力和提取歷史信息的能力。
【情感態(tài)度與價值觀】通過了解印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明及其對世界的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)民族自信心和自豪感，進(jìn)行愛國主義教育；通過學(xué)習(xí)印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，并認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與人類生產(chǎn)、生活的關(guān)系。
引導(dǎo)學(xué)生思考近代中國科技文化落后的原因，培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感 三、教學(xué)重點和難點 【重點】印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明及其向世界的傳播 【難點】1、雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的印刷流程。
2、印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明對世界的影響。
四、教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)點撥、直觀錄像教學(xué) 五、教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】 導(dǎo)入：我們已經(jīng)學(xué)完了我國古代社會的所有政治經(jīng)濟(jì)社會生活的內(nèi)容，大家都知道我國是一個擁有悠久的歷史文化的國家，都說是上下五千年，那今天我們就來學(xué)習(xí)——中國古代文化（下），大家把課本翻到目錄，看看文化包括哪些方面
科技、文學(xué)、藝術(shù)等等。
我國的文化最讓大家驕傲的科技成就是什么
（四大發(fā)明）大家知道四大發(fā)明是指哪四大發(fā)明
（造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥）上學(xué)期我們學(xué)習(xí)了造紙術(shù)的內(nèi)容，再來回顧一下，西漢初期發(fā)明了造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，那印刷術(shù)，指南針，火藥的產(chǎn)生于發(fā)展?fàn)顩r又是怎樣的呢
接下來我們就來學(xué)習(xí)十五課 印刷術(shù)、指南針與火藥 課本90頁 先大家一起閱讀課本的導(dǎo)言部分。
就讓我們一起走進(jìn)我國古代科技寶庫，對三大發(fā)明做一番探索吧
【講授新課】 一、印刷術(shù)當(dāng)印刷術(shù)發(fā)明之前，孔子招收學(xué)生入學(xué)，以《詩》、《書》和《春秋》等為教材，那時沒有紙，也沒有發(fā)明印刷術(shù)，你想象一下，孔子的學(xué)生怎樣才能得到一本教材
刻在竹片上，第 1 頁 共 5 頁印刷術(shù)、指南針與火藥 教學(xué)設(shè)計不方便。
后來有了紙，就抄在紙上，一本還可以，要是三千學(xué)生都需要的話，就不好辦了，速度慢、浪費(fèi)時間、還容易出錯。
怎樣才能克服以上的不便呢
后來，受到“印章”的啟發(fā)。
人們便發(fā)明印刷術(shù)。
印刷術(shù)的發(fā)展是分為雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)。
（一）雕版印刷術(shù)請大家閱讀91頁1、2段，找出下列問題的答案。
1、發(fā)明時間及全盛時間發(fā)明時間：隋唐 全盛時間：宋朝2、世界現(xiàn)存最早的標(biāo)有確切年代的雕版印刷品唐朝 868 年刻印的《金剛經(jīng)》 現(xiàn)在《金剛經(jīng)》1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏洞。
1907年被帝國主義文化竊賊斯坦因盜走，現(xiàn)存英國大不列顛博物館。
師：為了弄清楚它的優(yōu)缺點，我們先來認(rèn)識一下它的原理。
所謂雕版印刷術(shù)，它從大的方面講主要包括兩個環(huán)節(jié)，前一個是雕版，后一個環(huán)節(jié)則是印刷。
雕版印刷的工作流程：（視頻教學(xué)） 優(yōu)點：可以印刷大量書籍； 缺點：刻字費(fèi)時、費(fèi)力；出現(xiàn)錯別字難以修改；一版只能印刷一種書籍；難以存放、管理??宋太祖時官方主持刻印《大藏經(jīng)》，耗時12年，雕版13萬塊，印完之后堆積如山的雕版再也派不上用場，造成了巨大的浪費(fèi)。
（二）活字印刷術(shù)那么怎樣才能克服雕版印刷的缺陷呢
我國勞動人民又發(fā)明了活字印刷術(shù)。
1、發(fā)明 北宋 畢升視頻教學(xué)——活字印刷術(shù)的原理。
將“死字”變成“活字”，將“死版”變成“活版”，用的時候給按文章內(nèi)容給組合起來，用完之后，再給折下來，以備下次再用。
這樣既省時省力又節(jié)約。
從“死字”到“活字”這樣一個小小的改造，就大大提高了工作效率，節(jié)約了時間和成本。
這是畢升給人類給出的巨大貢獻(xiàn)。
但是細(xì)心的同學(xué)會注意到畢升制作的活字的材料不是很完善的，因為他使用的是泥活字，容易損壞，后來人們又發(fā)明了木活字和金屬活字。
我們的漢字常用字大約有三千多個，不常用的還有很多，如果都堆在你的面前，你覺得制版方便嗎
為什么
怎樣解決呢
［學(xué)生］分類，按順序排好。
那按什么順序呢
為了便于檢索，元代王楨發(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤，從而大大提高了排字制版的效率。
2、活字印刷術(shù)的傳播過程。
由于活字印刷術(shù)比雕版印刷術(shù)先進(jìn)，于是很快得到了推廣，宋朝傳到日本、朝鮮，元朝時傳到歐洲。
400多年后，歐洲才有活字印刷。
（三）、印刷術(shù)發(fā)明、發(fā)展的意義。
【讀讀】如果沒有從中國引進(jìn)造紙術(shù)和印刷術(shù)，歐洲可能要長期地停留在手抄本的狀況，書面文獻(xiàn)不可能如此廣泛流傳。
——美國著名學(xué)者· 羅伯特羅伯特說的話說明了什么
印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展促進(jìn)了文化的交流與傳播，對世界文明的發(fā)展作了巨大貢獻(xiàn)。
二、指南針以上印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)的過程，我們應(yīng)該能夠感受古代勞動人民的的探索精神。
正是這種執(zhí)著的探索，才能有所發(fā)現(xiàn)。
說到“探索與發(fā)現(xiàn)”，經(jīng)?？措娨暤耐瑢W(xué)都知道，中央10臺有一個欄目，叫做“探索·發(fā)現(xiàn)”，有沒有同學(xué)知道這個欄目的標(biāo)志
展示“探索·發(fā)現(xiàn)”的動畫圖標(biāo)，第 2 頁 共 5 頁印刷術(shù)、指南針與火藥 教學(xué)設(shè)計它叫司南，用這個做節(jié)目的圖標(biāo)的含義就是指引人們?nèi)ヌ剿鳎谒灸隙鴮A(chǔ)上發(fā)明了指南針。
（一）發(fā)明與改進(jìn)閱讀“指南針”的部分，了解指南針發(fā)明和發(fā)展的情況。
1、司南 戰(zhàn)國時期發(fā)明。
將天然磁石磨成勺狀，放在光滑底盤上，轉(zhuǎn)運(yùn)勺柄，停下之后，勺柄指南。
2、指南針 北宋時期發(fā)明 將鋼針磁化以指示南北。
我國是世界上最早把指南針用于航海的國家。
3、羅盤 南宋初期發(fā)明 將指南針裝入有方位的盤中，很精確。
（二）傳播及意義12世紀(jì)傳入歐洲，促進(jìn)了世界航海業(yè)的發(fā)展。
【PPT】如今的指南針 【PPT】自己制作指南針［師］小結(jié)：不管是司南、指南針還是羅盤，都表現(xiàn)我國古代勞動人民高超的智慧，是他們長期探索實踐的結(jié)果。
但另一項發(fā)明的出現(xiàn)，卻帶有一定的偶然性，這就是火藥。
三、火藥為什么說火藥的發(fā)明帶有偶然性呢?誰能夠說說它的發(fā)明過程
從戰(zhàn)國到漢朝很多皇帝都追求長生不老，因此讓由古代的道士煉制丹藥。
1、發(fā)明 唐朝 煉丹家唐朝時，煉丹家們在煉制“仙丹”的過程中發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸，藥會著火，所以叫做火藥。
火藥就這樣被發(fā)明了。
讓我們來簡單了解它的應(yīng)用過程。
2.火藥用于軍事是在何時
火藥最開始使用在雜技演出上的，到了唐朝末年，開始用于軍事。
之后出現(xiàn)了火器。
突火槍：南宋理宗開慶元年（公元1259），宋軍發(fā)明此種管狀火器。
以巨竹筒為槍身，內(nèi)部裝填火藥與子窠——子彈。
點燃引線后，火藥噴發(fā)，將“子窠”射出，射程遠(yuǎn)達(dá)150步（約230米）。
這是世界第一種發(fā)射子彈的步槍。
3.火器廣泛使用是在何時
宋元時期。
（小字部分簡單了解） 火箭。
與今天的火箭相比是不是有可比性啊
都是要有一個強(qiáng)大的推動力。
火箭的發(fā)展，使人產(chǎn)生了利用火箭的推力飛上天空的愿望，到嫦娥的月宮看看。
根據(jù)史書記載，明朝的一位勇敢者萬戶坐在裝有47個當(dāng)時最大的火箭的椅子上，雙手各拿一個大風(fēng)箏，試圖借助火箭的推力和風(fēng)箏的升力實現(xiàn)飛天的夢想。
盡管這是一次失敗的嘗試，但萬戶被譽(yù)為利用火箭飛行的第一人。
為了紀(jì)念萬戶，月球上的一個環(huán)形山以萬戶的名字命名。
現(xiàn)代，我終于實現(xiàn)了飛天的夢想，就是神舟5號，楊利偉。
而到月宮的是嫦娥一號。
4.火器的傳播及影響 13世紀(jì)~14世紀(jì)，火器傳入阿拉伯和歐洲。
四、四大發(fā)明的影響。
是我國為世界文化的發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)。
四大發(fā)明的西傳，對世界文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步起到了巨大的推動作用。
但是我們不應(yīng)該將前人的
古代印刷術(shù)怎么印刷
印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。
手抄費(fèi)時、費(fèi)事，又容易抄錯、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。
印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。
中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻(xiàn)上了一份厚禮。
印刷術(shù)的特點是方便靈活、省時、省力，是古代印刷術(shù)的重大突破。
中國的印刷術(shù)，源遠(yuǎn)流長，傳播廣遠(yuǎn)。
它是漢文化的重要組成；它隨漢文化的誕生萌芽，隨漢文化的發(fā)展演進(jìn)。
如果從其源頭算起，迄今已經(jīng)歷了源頭、古代、近代、當(dāng)代四個歷史時期，長達(dá)五千余年的發(fā)展歷程。
早期，漢族人民為了記載事件、傳播經(jīng)驗和知識，創(chuàng)造了早期的文字符號，并尋求記載這些字符的媒介。
由于受當(dāng)時生產(chǎn)手段的限制，人們只能用自然物體來記載文字符號。
例如，把文字刻、寫在巖壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。
由于記載文字的材料十分昂貴，因此，只能將重要事件做簡要記載。
大多數(shù)人的經(jīng)驗，只能靠口頭進(jìn)行傳播，這嚴(yán)重影響著社會文化的發(fā)展。
毛筆和墨的發(fā)明，使得讀書人不僅能讀書還能書寫，不必像刀筆時代那樣需要一個刻寫匠隨時侍候，而且更方便記錄自己的思想。
春秋以前，中國歷史上雖然不乏大政治家、大思想家，但沒有一人親自著書，原因就在這里。
秦朝蒙恬發(fā)明用石灰水浸毛而去除毛表面的斥水物質(zhì)的方法，促使毛筆的制作技術(shù)最終定型，毛筆才真正成為書寫工具。
至此，古人找到了書寫流利、省時省力的書寫方法，使書寫不再是一件苦差事，有閑階層的人們閑暇之余也會寫上幾筆，以消磨時間，并且力圖寫得漂亮，甚至互相比試以搏一笑，這樣也就開創(chuàng)了書法藝術(shù)的先河。
秦朝的李斯是有史以來第一位大書法家，正說明了筆墨技術(shù)的成熟。
漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，每個人寫的字都會不同，有的秀麗美觀，有的粗鄙丑陋，促使人們追求書法藝術(shù)。
提高書法技能的重要途徑是模仿好的書法作品，但是寫字好的人，一般都是書吏之類，其大部分作品一般是政府公文，一般人很難見到。
古代盛行石碑刻文，找寫字好的人寫成底文再由石匠刻出，是人們練習(xí)寫字的最好模本。
石碑笨重，不能帶回家中繼續(xù)模仿。
西漢晚期已出現(xiàn)紙張，但那時的紙張纖維粗糙，著墨性能差，主要是代替布用作包裹、襯墊之物，也有偶爾在包裝紙上寫字記事的現(xiàn)象，如懸泉（或者是居延）遺址發(fā)現(xiàn)寫有藥名的紙張。
造紙技術(shù)先是借鑒中國早已成熟的繅絲技術(shù)，把纖維物質(zhì)浸于水搗碎以分散纖維，將碎纖維撈出攤涼而成，纖維粗、紙質(zhì)厚，書寫性能差，未能廣泛用作書寫材料。
東漢和帝時的蔡倫改革造紙法，制出薄而均勻、纖維細(xì)密的新型紙，大大提高了紙的書寫性能，紙的主要用途才被轉(zhuǎn)向書寫。
紙張薄而軟，使得書法練習(xí)者們想出仿照印章蓋印拓印碑文方法，帶回家模仿，即拓片方式。
紙的發(fā)明，使拓印成為可能，使每個書吏都能練就一手好字，也造就了三國及晉代大批書法家的出現(xiàn)。
西文字母文字結(jié)構(gòu)簡單、字母數(shù)量少而且用硬筆書寫，可以寫得很花哨，但無藝術(shù)可言。
人們寫好幾十個字母后，就可以大量寫字，沒有拓片模仿他人字跡的需求，紙能寫字就行了，沒有對造紙術(shù)的需求，所以西方人沒有發(fā)明造紙術(shù)的社會基礎(chǔ)。
科舉制度，萌發(fā)于南北朝，開始于唐朝，隨著科舉制度的興起，傳播好的文章的要求又在社會上出現(xiàn)，專業(yè)抄書匠們?yōu)榱舜罅繌?fù)制好文章，仿照拓片技術(shù)大量復(fù)印，后又結(jié)合印章陽文反書法，創(chuàng)制雕版印刷術(shù)。
其出現(xiàn)的年代大約在盛唐至中唐之間，盛行于北宋，最后由布衣畢升發(fā)明泥活字而成熟。
至今在政府公務(wù)員中還流傳著這樣的說法：“寫的一手好字，寫的一手好文章”是公務(wù)員（即古代的書吏）的兩大基本技能。
寫出好字，寫出好文章，是中國漢字的特點，中國歷史上某些政治制度決定的，與完善實用的書寫體系一脈相承，所有這些都是西方歷史上所沒有的，因而決定了造紙術(shù)和印刷術(shù)只能產(chǎn)生在中國
凸版印刷：凸版印刷的歷史最悠久最普及，版面圖像和文字凸出部分接受油墨，凹進(jìn)去的部分不接受油墨，當(dāng)版與紙壓緊時，油墨就會印在紙上。
印刷版材主要有：活字版、鉛版、鋅版、銅板，感光樹脂版等。
有些書刊、票據(jù)，信封、名片等還在使用凸版印刷；需特殊加工的例如：燙金、銀，壓凹凸等，一般也使用凸版印刷。
平版印刷：這是目前最常見，最廣泛應(yīng)用的印刷方式。
圖像與非圖像在同一平面上，利用水與油墨現(xiàn)相互排斥原理，圖文部分接受油墨不接受水份，非圖文部分相反。
印刷過程采用間接法，先將圖像印在橡皮滾筒上，圖文由正變反，再將橡皮滾筒上的圖文轉(zhuǎn)印到紙上。
畫冊、畫刊廣告樣本，年歷等等均可采用此印刷方式。
凹版印刷：凹版印刷與凸版印刷原理相反。
文字與圖像凹與版面之下，凹下去的部分?jǐn)y帶油墨。
印刷的濃淡與凹進(jìn)去的深淺有關(guān)，深則濃，淺則淡。
因凹版印刷的油墨不同，因而印刷的線條有凸出感。
錢幣、郵票、有價證券等均采用凹版印刷。
凹版印刷也適于塑料膜、絲綢的印刷。
由于凹版印刷的制版時間長，工藝復(fù)雜等原因所以成本很高。
孔版印刷：又稱絲網(wǎng)印，如果在小學(xué)時見過老師刻蠟版印卷子，那么就更好理解此種印刷方式了。
利用絹布、金屬及合成材料的絲網(wǎng)、蠟紙等為印版，將圖文部分鏤空成細(xì)孔，非圖文部位以印刷材料保護(hù)，印版緊貼承印物，用刮板或者墨輥使油墨滲透到承印物上。
絲網(wǎng)印刷不僅可以印于平面承印物而且可印于弧面承印物，顏色鮮艷，經(jīng)久不變。
適用于標(biāo)簽，提包，T恤衫，塑料制品，玻璃，金屬器皿等物體的印刷。
軟版印刷：柔版版印刷也常簡稱為柔性印刷，是包裝常用的一種印刷方式。
根據(jù)中國印刷技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語GB9851.4-90的定義，柔版版印刷是使用柔性版，通過網(wǎng)紋輥傳遞油墨的印刷方式。
柔版版印刷是在或聚酯材料上制作出凸出的所需圖像鏡像的印版——就像是小孩玩耍的土豆印。
油墨轉(zhuǎn)到印版（或印版滾筒）上的用量通過網(wǎng)紋輥進(jìn)行控制。
印刷表面在旋轉(zhuǎn)過程中與印刷材料接觸，從而轉(zhuǎn)印上圖文。
雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。
板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。
用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。
印刷時，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。
將紙從印板上揭起，陰干，印制過程就完成了。
一個印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。
刻板的過程有點象刻印章的過程，只不過刻的字多了。
印的過程與印章相反。
印章是印在上，紙在下。
雕版印刷印刷的過程，有點象拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。
此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。
由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術(shù)，又有創(chuàng)新技術(shù)。
雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期已經(jīng)廣泛使用。
[1] 1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。
雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的的時期。
824年，元稹為白居易詩集作序，說道：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道。
至于繕寫模勒，街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。
”模勒即?？蹋纸痪栖鴦t是拿著白詩印本去換茶換酒。
可見到九世紀(jì)初，印刷術(shù)的應(yīng)用已由佛教咒語而擴(kuò)大到人民喜歡閱讀的詩歌方面去了。
[1] 835年前后，四川和江蘇北部地方民間都曾“以板印歷日”，拿到市場上去出賣。
當(dāng)時有人說民間所印歷書“已滿天下”，可知還不只四川和江蘇兩地印造。
883年，成都書肆能看到一些“陰陽雜記占夢相宅九宮五緯之流”的書，和“字書小學(xué)”，“率皆雕版印紙”……在印刷術(shù)發(fā)明后的最初二百年內(nèi)，它已經(jīng)是人民大眾普及文化的一種重要媒介。
[1] 1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。
宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛時代，各種印本甚多。
較好的雕版材料多用梨木、棗木。
因此，對刻印無價值的書，有以“災(zāi)及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。
可見當(dāng)時刻書風(fēng)行一時。
雕版印刷開始只有單色印刷，五代時有人在插圖墨印輪廓線內(nèi)用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。
天津楊柳青版畫至今仍然采用這種方法生產(chǎn)。
將幾種不同的色料，同時上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種方法稱為“單版復(fù)色印刷法”。
用這種方法，宋代曾印過“會子”（當(dāng)時發(fā)行的紙幣）。
單版復(fù)色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。
人們在實際探索中，發(fā)現(xiàn)了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種方法稱為“多版復(fù)色印刷”又稱“套版印刷”。
“多版復(fù)色印刷”的發(fā)明時間不會晚于元代，當(dāng)時，中興路（今湖北江陵縣）所刻的《金剛經(jīng)注》就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。
多版復(fù)色印刷在明代獲得較大的發(fā)展。
明清兩代，南京和北京是雕版中心。
明代設(shè)立經(jīng)廠，永樂的北藏，正統(tǒng)的道藏都是由經(jīng)廠刻板。
清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。
明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。
嘉靖以后，到16世紀(jì)中葉，南京成了彩色套印中心。
活字制版避免了雕版的不足，只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，大大地加快了制版時間。
活字版印完后，可以拆版，活字可重復(fù)使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。
這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來了。
公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。
排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。
然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。
便可進(jìn)行印刷。
用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。
為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。
印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。
常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時使用。
沒有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。
從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。
畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。
畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。
但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時統(tǒng)治者和社會的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。
他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來。
但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。
1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。
這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。
宋人周必大（1129~1204年）曾被封為濟(jì)國公，老年時從沈括那里學(xué)來了畢升的方法，印了自己的著作。
他也做了一點小改動，把鐵板改為銅板。
銅板比鐵板傳熱性好，易使粘藥熔化，但銅板比鐵板價格貴。
元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書，印成了朱熹的《小學(xué)》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說》等書。
不過楊古造泥活字是用畢升以后宋人改進(jìn)的技術(shù)，并不是畢升原有技術(shù)。
清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經(jīng)》一部。
所謂青磁（活字）據(jù)專家分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。
19世紀(jì)安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢升泥活字技術(shù)，而萌生了用泥活字印書的想法。
他費(fèi)時30年，制泥活字10萬多個。
1844年印成了《泥版試印初編》。
此后，他又印了許多書。
20世紀(jì)60~70年代在涇縣還發(fā)現(xiàn)了翟金生當(dāng)年所制的泥活字?jǐn)?shù)千枚。
這些活字有大小五種型號。
他以自己的實踐證明了畢升的發(fā)明是可行的，打破了有人對泥活字可行性的懷疑。
1962年發(fā)現(xiàn)于安徽徽州的翟氏泥活字模。
明代木活字本較多，多采用宋元傳統(tǒng)技術(shù)。
明萬歷十四年（1586年）的《唐詩類苑》、《世廟識余錄》、嘉靖間（約1515~1530年）的《璧水群英待問會元》等都是木活字的印本。
在清代，木活字技術(shù)由于得到政府的支持，獲得空前的發(fā)展。
康熙年間木活字本已盛行，大規(guī)模用木活字印書則始于乾隆年間《英武殿聚珍版叢書》的發(fā)行。
印制該書共刻成大小棗木木活字253500個。
印成《武英殿聚珍版叢書》134種，2389卷。
這是中國歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書。
用金屬材料制造活字，也是活字印刷的一個發(fā)展方向。
在王禎以前，已有人用錫做活字。
但錫不易受墨印刷很困難，難于推廣。
公元15、16世紀(jì)之際，銅活字流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。
銅活字印刷在清代進(jìn)入新的高潮，最大的工程要算印刷數(shù)量達(dá)萬卷《古今圖書集成》了，估計用銅活字達(dá)100~200萬個。
梅子涵的我喜歡中國的讀后感
梅子涵的我喜歡中國的讀后感“我是中國人，我愛中國”相信每個中華兒女心里都有這樣一句話，而且它已在我心中留下一個深深的烙印。
中國，全稱為中華人民共和國，有五千多年的悠久歷史，是一位名符其實的“老人”。
我喜歡中國，喜歡中國的“老”。
中國有悠久的歷史和燦爛的文化，從五帝時期到今天，已是5000多年的高齡，但他仍然鶴發(fā)童顏，既有豐富的人生閱歷，又有青少年的朝氣蓬勃、積極向上的精神。
中國“老”，老得沉著，冷靜得沒有脾氣，不像美國，只有200多歲，就欺負(fù)“老人”，毫無半點尊老愛幼之心，天天想著“打架”，恃強(qiáng)凌弱，不務(wù)正業(yè)。
中國的“老”，給“少”的一代留下了不少的好處。
華夏文化，猶如宇宙中的一顆恒星，照亮了他人。
造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，這哪一不是中國老人留下的珍貴寶物
而“少”的一代呢，學(xué)了老人的發(fā)明，不但沒感謝老人、報答老人，反而用它們來對付老人，過橋拆板，實在可恥。
印刷術(shù)的演變過程
[讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感]我讀了《中國古代四大發(fā)明》這本書，它對我有很大啟發(fā)，讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動人民，他們在勞動中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個人，有的要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。
發(fā)明活字印刷的畢升就是一個普通的雕版工人，他一邊勞動，一邊總結(jié)\\\/a>經(jīng)驗，想出了活字排版的辦法，并且通過反復(fù)實驗，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字，讀后感《讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感》。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。
我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。
在自然界里，磁石是如何形成的。
這些問題讓我陷入了沉思。
我想，這些問題在將來的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過程。
雖然中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來了進(jìn)步，不過隨著四大發(fā)明流傳到外國，外國人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀······想想咱們中國古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過。
我們中國一定要趕上去，超過外國，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動腦筋，讓中國成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
〔讀后感:讀中國古代四大發(fā)明有感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
活字印刷術(shù)的歷史意義
活字印的發(fā)明是我國古代勞民慧結(jié)晶，體現(xiàn)了古代中國勞動的智慧。
活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。
活字印刷術(shù)為書籍的傳抄提供了更加便利的條件，為書籍及時有效的傳播提供了便利的條件
