跪求中國古代史的讀后感急急急急急急急急急~
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個(gè)極不易說破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。
那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢
我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。
歷史的車輪從來不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過，一個(gè)君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。
因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價(jià)值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。
無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。
有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。
君不見，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。
歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來……當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧?
中國世界遺產(chǎn) 讀后感
在我讀過國世界》后，才真正的認(rèn)識(shí)到了 原來，中國的遺產(chǎn)是那么重要 現(xiàn)在在人們的游覽中，范的行為還時(shí)有發(fā)生，這些行為給遺產(chǎn)造成了或大或小的破壞，有些已經(jīng)成為了不可修復(fù)的缺憾。
《世界遺產(chǎn)在中國》用優(yōu)美的語言，紀(jì)錄了中國世界遺產(chǎn)的方方面面，希望觀眾對(duì)中國的世界遺產(chǎn)也不僅僅是停留在欣賞心情，而要投入更多的關(guān)心和愛護(hù)，自覺地保護(hù)它們，還有其他的名勝古跡。
依靠大好的自然條件，人才能吃飽穿暖，讀書做事，也才能創(chuàng)造出人類獨(dú)有的文化。
說起文化，好像只是人的事，其實(shí)都和自然連著的，根，全扎在大自然的深處。
不信咱們掰著手指頭數(shù)數(shù)這衣食住行：飲食文化、茶文化、民居文化、服飾文化。
哪一樣離得開山川大地，草木森林
人類文明的進(jìn)步史，卻在某種意義上變成了自然環(huán)境的破壞史和動(dòng)植物的消亡史。
這到底是進(jìn)步還是倒退
是科學(xué)還是愚昧
是文明還是野蠻
真的不好說。
也許有那么一天，地球E沒有了森林，沒有了清流，沒有了野花，只剩下光禿禿的山、散發(fā)著惡臭的河和刺鼻的空氣，人像囚徒一樣
高中生論文（關(guān)于名著的）
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味。
讀完《紅樓夢》不知怎樣寫讀后感的開篇，只是感覺肚子里有許多感受一齊迸發(fā)。
不知先寫什么，只有把 曹老先生的開篇詩《金陵十二釵》拿出來借用一下。
《紅樓夢》是中國人引以為驕傲的文學(xué)名著，也是世界文化寶庫中光彩奪目的瑰寶。
我認(rèn)為它是一部小說體的清代百科全書。
從《紅樓夢》中可以看到清代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、服飾、飲食、愛情、習(xí)俗、哲學(xué)。
文學(xué)價(jià)值方面：人物的生動(dòng)描寫 、故事的情節(jié)發(fā)展、特定的歷史環(huán)境都寫的有聲有色。
《紅樓夢》的各種價(jià)值數(shù)之不盡、用之不竭。
由此也產(chǎn)生了專門研究《紅樓夢》的紅學(xué)派。
其他東西我們先不提，單是讀《紅樓夢》的第一感覺那就是人物寫的極其生動(dòng)、精彩。
也許大家都看過電視版的《紅樓夢》，不是電視拍的不好，這種對(duì)人物的生動(dòng)描寫確實(shí)感受不到。
舉幾個(gè)例子，書中描寫黛玉的，描寫賈家三姐妹的“肌膚微豐，和中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉沒，觀之可親。
削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。
身量未足，形容尚小”。
簡簡單單的幾句話把三個(gè)小女孩描寫的栩栩如生，就像三個(gè)人站在自己面前。
對(duì)賈寶玉和林黛玉的描寫不止從表面更從生性特點(diǎn)背景進(jìn)行描寫。
從精神上到體態(tài)上都表現(xiàn)出了唯美。
賈寶玉自幼受到祖母的溺愛，在祖母這邊屋里住。
“和姐妹一處嬌養(yǎng)慣了的”，“無人敢管”。
他在十二三歲時(shí)受到貴妃姐姐賈元春之命，隨從姊妹搬到大觀園去住這就使賈寶玉的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)特。
使他有機(jī)會(huì)與封建現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步隔離開來。
在另一種與封建主義范疇相被的生活方式中生活，并未受到封建主義的統(tǒng)治勢力熏陶 。
他生活在與罪惡腐敗的統(tǒng)治勢力鮮明地對(duì)照的女孩世界里。
對(duì)于林黛玉我感覺她那種病態(tài)美：矯柔造作、敏感多疑、愛使小性子的有機(jī)化合的性格表現(xiàn)的惟妙惟肖、淋淋盡至。
她是悲慘的，對(duì)于她的悲慘我想用一句李商隱的詩來形容“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。
在 《紅樓夢》第九十八回里書中的主人公林黛玉終于熄滅了她生命的火焰
人們仿佛特別感到這個(gè)少女的生命價(jià)值。
他活者是大多數(shù)人的夙愿
林黛玉生根于我們的記憶中正是她用愛情，用反抗有她特有的眼淚和痛苦以及她所特有的多疑、多愁善感等等有機(jī)化合的性格。
在林黛玉對(duì)香菱說的一段話中： “你說他這‘上孤煙’好，你還不知到他這一句還是套用了前人的。
我給你一句瞧，比這個(gè)淡而現(xiàn)成”。
說著把陶淵明的‘噯噯遠(yuǎn)人村，依依墟里煙’翻了出給香菱 林黛玉在她的詩中所表現(xiàn)的那種哀怨纖愁，清研雅麗的風(fēng)格，并不防礙她欣賞陶詩的自然樸素。
《紅樓夢》中每一個(gè)人都寫的惟妙惟肖王熙鳳的尖鉆刻薄但又不失一個(gè)精明能干的好管家，把賈府治理的有條有序
充分顯示出作為大管家家的風(fēng)范，薛寶釵是一位典型的中國古代好女子形象。
在賈府可謂是知書達(dá)理、通曉是非的人。
《紅樓夢》可謂是中國古代典型人物百科全書。
一部小說最主要的是要有吸引人的故事情節(jié)。
《紅樓夢》全篇以寶黛的愛情為主線。
風(fēng)花雪月、兒女情長之事占了極大篇幅。
但是，以我們今天的眼光看來，這一片風(fēng)花雪月是對(duì)生命本身一份極其新鮮濃厚的興趣。
就寶黛二人的婚姻而言，這種以個(gè)人私欲為基礎(chǔ)的愛情婚姻必然與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)權(quán)衡利益婚姻產(chǎn)生矛盾。
在四大家族中，裙帶相連，親上加親，進(jìn)一步高攀權(quán)貴加固靠山。
寶黛的愛情最終也只能以悲劇作為結(jié)局。
渴求自由戀愛婚姻自由的主觀樂園也只能在夢幻中的境界里找到。
寶黛的悲劇也折射出時(shí)代的悲劇。
然而全書所展開的內(nèi)容是那樣的廣闊。
《紅樓夢》是屬于那種世界文學(xué)使上為數(shù)不多的巨大作品，它不是從生活中抽取了某一個(gè)故事來寫。
出現(xiàn)的人物限制在這一個(gè)單一的故事范圍之內(nèi)，而是在我們面前就像展開了生活的本身。
人物是那么的復(fù)雜，糾葛是那樣的雜亂。
但四大家族中主次分明，主要寫了榮國府。
也可以說，這是賈寶玉和林黛玉的悲劇環(huán)境。
作為大學(xué)生我不知道是否應(yīng)該談戀愛，也許大學(xué)生活中的戀愛就像寶黛的愛情一樣都有可能是悲慘的結(jié)局。
作為學(xué)生我們沒有經(jīng)濟(jì)來源。
戀愛只是夢幻中的境界，不現(xiàn)實(shí)吧
不過找到林黛玉那樣的女子。
即使在虛幻的境界里也值。
作為文學(xué)的瑰寶《紅樓夢》的藝術(shù)意蘊(yùn)是最值得探究的。
《紅樓夢》在問世之初，人們大都把它作為一部言情小說來加以理解和對(duì)待。
但齊裕琨先生在其主編的《中國古代小說演變史》中將中國古代小說分為志怪傳奇小說、神魔小說、人情小說、諷刺小說和公案俠義小說八大類。
將《紅樓夢》歸結(jié)為人情小說，并稱其為“人情小說的最高范疇”。
其實(shí)曹雪芹在《紅樓夢》中給男女主人公們以相對(duì)自由的發(fā)展空間。
但只是夢中境界。
大觀園終究不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)而自成世界。
這表明沒有所謂的“世外桃源”任何事物都要有一定的環(huán)境，大的環(huán)境決定一切。
寶黛的愛情悲劇有強(qiáng)烈的震撼力和感染力
其實(shí)寶黛之間的感情純真、執(zhí)著。
黛玉對(duì)寶玉一往情深。
更為難得的是他們的感情是建立在對(duì)生命之美的共同感知與不舍之上的。
林黛玉的《葬花詞》感慨生命的奢華與殘忍時(shí)，竟能讓寶玉意亂情迷，慟倒在山坡上。
他們這一刻的相通，實(shí)際上是一種心有靈犀一點(diǎn)通，生死與共的心靈感應(yīng)。
對(duì)這種情感是無人能理解到的和感受到的。
第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”是全書的高潮部分，這也是人們同情黛玉的原因之一。
晴雯在臨死時(shí)還可以與寶玉交心相談，但黛玉沒有得到一點(diǎn)的安慰。
她的一片癡心拋空了。
最終把各自的心事埋藏在心底。
導(dǎo)致心事“終成空話”的結(jié)局。
那份無奈，那份悲哀痛徹肺腑，刻骨銘心。
使他們的悲劇愛情具有如此強(qiáng)的震撼力和感染力。
“在那種時(shí)代，一切美好的東西----美的情感，美的人美的心靈，美的情操，只能有一個(gè)命運(yùn)----毀滅。
那是一個(gè)容不的美，容不得真，容不得人性的時(shí)代。
一切的美，越美就毀滅的越快、越殘、越徹底。
（張海英著《紅樓夢對(duì)》我說》）。
這是真理啊
一個(gè)權(quán)利益交橫的封建王朝。
怎容的下這些美
他們只注重權(quán)利、利益，相互利用、相互斗爭。
完完全全拋棄了人性。
這也體現(xiàn)了對(duì)感情對(duì)人生對(duì)社會(huì)的諸多詮釋。
我想曹雪芹的化身是藝術(shù)化了的寶玉，只不過通過小說的形式展現(xiàn)出來呈現(xiàn)給我們。
他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀深惡痛絕。
體現(xiàn)了啟蒙思想的內(nèi)涵，是中國的啟蒙思想家。
只是以小說的形式展現(xiàn)思想內(nèi)涵，這也許是被列為“禁書”的原因之一。
韓愈說：“夫和平之音淡泊，而愁思之聲要渺；歡愉之辭難工，而窮苦之言亦好也
”藝術(shù)上好象有這么一條歸律：越是憂愁哀思的東西，也就越具優(yōu)美，有動(dòng)人的魅力。
正所謂“文必窮而后工”《紅樓夢》的悲劇感染力也印正了一點(diǎn)。
其實(shí)，不然一件完美無暇的玻璃球在你的身旁打碎，你心中會(huì)沒有一點(diǎn)感覺
《紅樓夢》就是在這樣一個(gè)美女如云、才華橫溢的大觀園人群中。
一個(gè)個(gè)相繼病倒與死去，你會(huì)一點(diǎn)感覺也沒有
正是這悲劇給我們無比的震撼力和感染力。
使我們產(chǎn)生了憐惜。
《紅樓夢》還給我們無比豐富的中華文化像飲食、服飾等等
讓我們先看看幾段《紅樓夢》中的飲食吧
第四十四回“每人跟前擺一張高幾，各人愛吃的的一兩樣，在一個(gè)什錦攢心盒子里。
盒子樣式，儀隨之式樣，每一人把烏銀洋鏨自斟壺，一個(gè)什錦琺瑯杯......”在這里主要寫充滿雅趣的飲饌方式和款儀，渲染排場和禮儀。
《紅樓夢》的菜譜可謂豐富多采，如果照其烹飪，可以開一家美食餐廳。
《紅樓夢》描寫了封建貴族的日常生活。
如吟詩、作對(duì)、猜謎、行酒令、繪畫、下棋、觀戲、游園、飲食可謂文化百科大全書，文化大觀園。
貴族家庭的日常生活，從衣食住行到送往迎來。
內(nèi)部的你爭我斗、婚喪嫁娶應(yīng)有盡有。
中華風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的淋淋盡致。
讀一遍《紅樓夢》獲得許許多多知識(shí)。
再讀一遍獲得許多感悟。
難怪會(huì)有“紅學(xué)”的專門研究派別。
這么好的一本書像一個(gè)取之不盡、用之不竭的寶藏。
它不僅僅是一部言情小說，更重要的是它的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。
“誰能解其中味”讓我們一起解其中味
領(lǐng)略其中的韻味
中國飲食文化感想
1、深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神是趙樹理小說創(chuàng)作的一貫特色；2、典型表現(xiàn)了社會(huì)的變動(dòng)和歷史的變遷。
他的藝術(shù)特色最主要的是通俗化,大眾化。
跪求關(guān)于對(duì)“中國飲食文化”的感想，大約300字，謝謝。
中食文化在中國傳統(tǒng)文化教的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫德觀中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。
從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。
從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。
從外延看，中國飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。
從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全。
五味調(diào)和的境界說（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。
從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
中國飲食文化特點(diǎn)中國是文明是國，亦是悠久飲食文化之境地。
吾存于世，吃喝二十余年，有所心得有所感悟，現(xiàn)將飲食文化歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)，望大家見教：第一，風(fēng)味多樣。
由于我國幅員遼闊，地大物博，各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異，長期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味。
我國一直就有‘南米北面’的說法，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分，主要是巴蜀、齊魯、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味。
第二，四季有別。
一年四季，按季節(jié)而吃，是中國烹飪又一大特征。
自古以來，我國一直按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。
第三，講究美感。
中國的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。
對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，無論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心，都可以雕出各種造型，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色、香、味、形、美的和諧統(tǒng)一，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
第四，注重情趣。
我國烹飪很早就注重品味情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求。
中國菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞。
菜肴名稱既有根據(jù)主、輔、調(diào)料及烹調(diào)方法的寫實(shí)命名，也有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象來命名的，如‘全家?！ⅰ畬④娺^橋’、‘獅子頭’、‘叫化雞’、‘龍鳳呈祥’、‘鴻門宴’、‘東坡肉’……第五，食醫(yī)結(jié)合。
我國的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。
”古代的中國人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。
這些思想早在先秦就已經(jīng)形成，在《禮記·月令》就有明確的記載，而且反對(duì)顛倒季節(jié)，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；當(dāng)然也反對(duì)食用反季節(jié)食品，孔子說的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品，與當(dāng)代人的意識(shí)正相反，有些吃反季節(jié)食品是為了擺闊。
西漢時(shí)，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，西晉富翁石崇家也有暖棚。
這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。
這種意識(shí)殘留到現(xiàn)代的大約僅有節(jié)日食俗了（中醫(yī)中藥里也有一些，但未受到重視）。
