誰能告訴我中國音樂美學(xué)史對中國音樂現(xiàn)狀有什么影響
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音樂美學(xué)試題一、填空題（每空1分，共20分）1、音樂美學(xué)是一門 的學(xué)科。
2、音樂美學(xué)是 與 相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有 的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。
3、 是中國歷史上第一篇完整的音樂美學(xué)專論。
4、先秦儒家音樂美學(xué)思想的代表人物是 、 、 。
5、 是魏晉南北朝時(shí)期最重要的音樂美學(xué)論著。
6、 被人們譽(yù)為西方音樂美學(xué)思想的奠基人。
7、1806年，德國音樂理論家舒巴特的 一書的出版，“音樂美學(xué)”這一名稱便開始被廣泛地接納和采用。
8、 一書中，德國理論家蓋茨首次使用 和 這樣兩個(gè)名稱，來概括西方音樂美學(xué)中的兩種觀點(diǎn)。
9、音樂具有 、 功能。
10、構(gòu)成音樂的基本要素有 、 、 、 。
二、選擇題（每題2分，共20分）1、道家主張的美學(xué)思想是（ ）A、仁，禮 B、以“天”為本 C、“性惡”論 D、“性善”論 2、《聲無哀樂論》是 的著作。
（ ）A、孔子 B、韓非子 C、嵇康 D、阮籍 3、明中葉，以 為代表的主情思潮，追求自由的精神。
（ ）A、周敦頤 B、李贄 C、陶潛 D、呂溫4、 把自己的歌劇音樂風(fēng)格稱作“激動(dòng)”風(fēng)格 。
（ ）A、蒙特威爾第B、佩爾戈萊西 C、格魯克 D、舒曼5、不是音樂音響基本組織形式的審美特征的是。
（ ）A、節(jié)奏和節(jié)拍 B、旋律與調(diào)式、調(diào)性C、曲式結(jié)構(gòu) D、音高與視覺6、不是音樂風(fēng)格的表現(xiàn)的是。
（ ）A、個(gè)人風(fēng)格 B、地域風(fēng)格 C、傳統(tǒng)風(fēng)格 D、時(shí)代風(fēng)格7、明末琴家，徐上瀛編有《大還閣琴譜》，其中收 一篇，是琴論專著。
（ ）A、《琴賦》 B、《溪水琴?zèng)r》 C、《讀律膚說》 D、《焚書》8、 創(chuàng)造的“十二音體系”，是一種高度有序化的音樂創(chuàng)作方法。
（ ）A、勛伯格 B、阿多諾 C、德彪西 D、斯特拉文斯基9、陰陽家的音樂美學(xué)思想專著是 。
（ ）A、《淮南子》 B、《論衡》 C、《呂氏春秋》 D、《樂記》10、不是先秦儒家的代表人物的是。
（ ）A、孔子 B孟子 C、荀子 D、莊子 三、名詞解釋（每題5分，共10分）1、《聲無哀樂論》2、“自律論音樂美學(xué)”與“他律論音樂美學(xué)”四、簡述題（每題15分，共30分）1、簡述儒家的音樂美學(xué)思想。
2、簡述節(jié)奏與節(jié)拍的審美特征。
五、論述題（每題20分，共20分）簡論西方音樂美學(xué)思想的主要特征。
參考答案：一、填空題1、古老而年輕 2、美學(xué)；音樂學(xué)；哲學(xué)性質(zhì) 3、《荀子 樂論》 4、孔子；孟子；荀子 5、聲無哀樂論 6、畢達(dá)哥拉斯 7、《音樂美學(xué)思想》 8、《音樂美學(xué)的主要流派》； 自律論音樂美學(xué)；他律論音樂美學(xué) 9、藝術(shù)功能；實(shí)用功能 10、音高；音強(qiáng)；音色；音長二、選擇題1、B 2、C 3、B 4、A 5、D 6、C 7、B 8、A 9、C 10、D三、名詞解釋1、 《聲無哀樂論》，嵇康著。
《聲無哀樂論》認(rèn)為，天地產(chǎn)生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之道，由天地的元?dú)馑a(chǎn)生，因而它獨(dú)立于天地之間，有自己的“自然之理”。
它關(guān)于音樂的具體觀點(diǎn)，主要有1、“和聲無象”“音聲無常”，即“聲”不表現(xiàn)一定的感情，它與感情之間沒有必然的聯(lián)系。
2、“音聲有自然之和，而無系于人情”，即音樂的和諧特性來自天地自然，是音樂的“自然之理”。
3、“聲音以平和為體”，就是沒有或哀或樂的傾向，也就是沒有哀樂。
4、“躁靜者，聲之功也”，認(rèn)為音樂只能憑音樂的運(yùn)動(dòng)變化引起聽音樂或躁或靜的情緒反應(yīng)，而不能喚起相應(yīng)的感情。
5、“聲”能使人“歡樂而欲愜”，即樂曲能以豐富的音調(diào)吸引人們，使人心隨曲調(diào)的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，從中得到美的享受，感到心滿意足，歡欣愉悅。
《聲無哀樂論》是繼《樂記》之后的又一重要的音樂美學(xué)論著，是提出并正面論述音樂特殊性的唯一論著。
2、 1929年出版的 《音樂美學(xué)的主要流派》一書中，德國理論家蓋茨首次使用自律論音樂美學(xué)和他律論音樂美學(xué)這樣兩個(gè)名稱，來概括西方音樂美學(xué)中的兩種觀點(diǎn)。
“自律論音樂美學(xué)”的基本觀點(diǎn)，音樂美是獨(dú)特的只為音樂所特有的美。
這是一種不依附，不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音，以及樂音的藝術(shù)組合中。
音樂只能作為音樂來領(lǐng)會(huì)，只能通過音樂自己來理解，只能從它本身來欣賞。
“他律論音樂美學(xué)”，立足于從音樂自身的形式和要素及其構(gòu)成中尋找音樂的本質(zhì)，而不是從音樂與某些外界對象的聯(lián)系中求得對音樂的解釋。
表現(xiàn)在和聲學(xué)，律學(xué)等音樂技術(shù)理論的研究。
音樂所展示的是純粹的形式，這形式不受任何外來力量的支配，超越一切具體的形象和觀念，是形而上學(xué)的思維之力，自由而無目的的游戲。
四、簡述題1、 先秦儒家的代表人物是孔子，孟子，荀子。
他們都提出了自己的音樂美學(xué)思想。
孔子的音樂美學(xué)思想包括四個(gè)方面。
一是提出“盡善盡美”的審美思想，即明確區(qū)分了美，善。
肯定了美的獨(dú)立意義，又對美與善的的相互結(jié)合，和諧統(tǒng)一提出了明確要求。
并對美與善作了主次、先后之分。
二是提出“思無邪”和“樂而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則。
規(guī)定音樂中的情緒的表現(xiàn)必須有一定節(jié)制，適度而不過分。
三是提出“樂則《韶》、《舞》，放鄭聲”的正樂主張，認(rèn)為治理國家必須用《韶》、《舞》一類的雅樂，而禁絕鄭聲。
四是高度重視音樂的社會(huì)功能。
孟子主張“性善論”，從“仁”的方面發(fā)展了孔子的思想。
荀子主張“性惡論”，從“禮”的方面發(fā)展了孔子的思想。
主要思想有，一是論音樂的特征，認(rèn)為音樂表現(xiàn)形態(tài)的特征是“審一定和”，音樂表現(xiàn)對象的特征是“窮本極變”，音樂的本質(zhì)是以“審一定和”的“聲音”之道表現(xiàn)人的本性及其變化，表現(xiàn)“人之道”。
二是評判墨子的“非樂”思想，充分肯定音樂的社會(huì)功能。
三是明確提出“中和”范疇，強(qiáng)調(diào)“中和”必須以禮樂為本，又以“中和”為準(zhǔn)則對音樂進(jìn)行取舍，認(rèn)為合乎“中和”的是“禮樂”反之則是“邪音”，主張“貴禮樂而賤邪音”。
四是強(qiáng)調(diào)區(qū)分審美層次的高下，認(rèn)為重在得“欲”的是“小人”重在得“道”的是“君子”，主張“以道制欲”、“美善相樂”，用道德引導(dǎo)音樂欣賞活動(dòng)，約束享受音樂的欲求，使人們通過欣賞，既能感受到音樂之美，也感受到音樂之善，從而得到真正的快樂。
儒家音樂美學(xué)思想的奠基于孔子，發(fā)展于孟子，生熟于荀子，成熟的標(biāo)志便是提出“中和”、“禮樂”這兩個(gè)范疇。
《荀子 樂記》則是中國歷史上第一篇完整的音樂美學(xué)專論。
儒家音樂美學(xué)思想的特征是以禮樂為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能與教化作用。
2、 人體及外部世界在時(shí)間上有秩序的活動(dòng)與變化使人產(chǎn)生節(jié)奏體驗(yàn)。
音樂的節(jié)奏突出地顯示出藝術(shù)的基本感性特征：有序與豐富。
音樂節(jié)奏的有序性主要表現(xiàn)為發(fā)音點(diǎn)在時(shí)間上呈等距離及按時(shí)間比例分布，而豐富性則體現(xiàn)在長短組合的豐富變化上。
節(jié)奏體驗(yàn)的相似性是音樂表現(xiàn)各種對象的必要條件，也是音樂具有各種社會(huì)功能的重要原因。
在現(xiàn)代流行音樂中，節(jié)奏甚至成為音樂最重要的結(jié)構(gòu)特征。
節(jié)奏不僅是音樂的基本組織形式之一，甚至可能單憑自身構(gòu)成完整的音樂作品。
節(jié)奏形態(tài)的文化差異十分明顯。
中國音樂的節(jié)奏形態(tài)極為豐富，隨意念流動(dòng)的自由節(jié)奏和散板節(jié)奏頗具特色，與歐洲專業(yè)音樂中以等分時(shí)值為基礎(chǔ)形成的節(jié)奏型很不相同。
這種現(xiàn)象表明了人類對節(jié)奏美追求的多樣性。
節(jié)奏的復(fù)雜化與不規(guī)則化是現(xiàn)代音樂發(fā)展的重要特征。
在現(xiàn)代音樂中，二等分時(shí)值的節(jié)奏型大減少，長短變化的極度對比，非正拍落音的大量運(yùn)用，使得節(jié)奏的變化撲朔迷離，難以預(yù)料。
音樂中的律動(dòng)常常是靠循環(huán)往復(fù)的強(qiáng)弱交替造成的，這種強(qiáng)弱循環(huán)變化的規(guī)律就是節(jié)拍。
節(jié)拍的審美意義在于它是節(jié)奏有序性的集中體現(xiàn)。
以歐洲古曲音樂為代表的大多數(shù)音樂文化表現(xiàn)出對節(jié)拍均勻、規(guī)則律動(dòng)的追求。
從更廣闊的審美視野及感受性豐富性的要求來看，人們對節(jié)拍的審美追求絕不僅限于均勻、規(guī)則的律動(dòng)，而往往追求在一定程度上偏離基本規(guī)則所帶來的審美效應(yīng)。
打破節(jié)拍的規(guī)則性，也就打破了音樂節(jié)奏的機(jī)械性，從而使音樂獲得了一種流動(dòng)感。
五、論述題 1、強(qiáng)調(diào)實(shí)證，重實(shí)邏輯思辨。
由古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，西方學(xué)者便大多傾向于“從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看沒學(xué)問題”。
在針對音樂藝術(shù)的美學(xué)思考中，這一傾向也是十分明顯的。
在西方人的文化傳統(tǒng)中，音樂研究歷來被視為一門科學(xué)，因此，科學(xué)思維所特有的邏輯方法和實(shí)證原則，在西方音樂美學(xué)中得到普遍的貫徹。
從古希臘到20世紀(jì)，西方音樂美學(xué)在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，都曾不同程度地借鑒與接受來自數(shù)學(xué)，物理學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和研究成果。
這使得音樂美學(xué)研究能夠不斷地獲得新的思維視覺，從不同的角度和層面對音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)進(jìn)行微觀的分析和研究。
同時(shí)，由于采取了與自然科學(xué)相同的思維方式，西方音樂美學(xué)的各種理論體系需要不斷的接受經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯推論兩方面的檢驗(yàn)，這就使得前人的思想成果能夠通過邏輯上的通用性，與后人的理論相貫通，從而形成有系統(tǒng)的積累。
近代西方音樂美學(xué)能夠發(fā)展為一個(gè)相對獨(dú)立的理論學(xué)科，很大程度上取決于這一點(diǎn)。
2、注重音樂本體研究，善于理論聯(lián)系實(shí)際。
這一特征主要體現(xiàn)在文藝復(fù)興以來的近代西方音樂美學(xué)思想中。
在古希臘及中世紀(jì)，西方音樂美學(xué)思想中的抽象思辨成分占據(jù)著較大的比重。
但是隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，西方音樂美學(xué)便走上了一條更加面向音樂實(shí)踐的發(fā)展道路。
從那時(shí)起，每一中音樂美學(xué)觀念的形成，每一起音樂美學(xué)問題上的爭論，幾乎都與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)音樂生活有著密切的聯(lián)系。
西方音樂美學(xué)家在闡述其理論的過程中，也比較善于結(jié)合對音樂作品的具體分析，善于觀察并致力于解決音樂審美現(xiàn)象中的各種實(shí)際問題。
特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，西方音樂美學(xué)研究更加推崇一種“自下而上”的研究方法。
這種研究方法是將研究問題的起點(diǎn)放到具體的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象上去，回避和拒絕任何先入為主的觀念與信條。
事實(shí)證明，這種態(tài)度給音樂美學(xué)理論的發(fā)展帶來了積極的影響。
3、由古至今，呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。
時(shí)期到中世紀(jì)結(jié)束，西方音樂美學(xué)在其初始萌芽階段經(jīng)歷了大約兩千多年的漫漫歷程。
雖然古希臘人在音樂美學(xué)問題上的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)驚人的成就，但直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前，西方音樂美學(xué)的總體發(fā)展速度仍然是相當(dāng)緩慢的。
隨著西方近代文明的開始，西方音樂美學(xué)也呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢，新思想，新觀念不斷的涌現(xiàn)，并且逐步走上了專門化，學(xué)科化的道路。
音樂美學(xué)作為一門新興的，獨(dú)立的人文學(xué)科，首先在西方文明不僅在物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造方面占據(jù)了世界的領(lǐng)先地位，在精神財(cái)富的創(chuàng)造上，同樣獲得了無可否認(rèn)的優(yōu)勢。
音樂藝術(shù)的繁榮和學(xué)術(shù)思想的自由，這是音樂美學(xué)高度發(fā)展所必須具備的兩個(gè)條件。
這兩個(gè)條件彼此相關(guān)，而且缺一不可。
西方音樂美學(xué)思想史上的每一起高峰，都伴隨著音樂藝術(shù)的一次蓬勃的發(fā)展，而音樂藝術(shù)的繁榮則體現(xiàn)著人性的解放，體現(xiàn)著人的創(chuàng)造力的飽滿和旺盛。
文藝復(fù)興以來西方文明，為音樂美學(xué)提供了上述條件，因此，近代西方音樂美學(xué)獲得了長足的發(fā)展。
4、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)，不斷開拓創(chuàng)新。
古希臘音樂美學(xué)中較為盛行的道德功利主義，恰恰是近代自律論音樂美學(xué)所反對的觀念；中世紀(jì)音樂美學(xué)中顯著的禁欲主義傾向，又恰恰是西方情感論音樂美學(xué)的對立面；19世紀(jì)浪漫主義的音樂表情原則，在20世紀(jì)的形式論音樂美學(xué)中已成為批判的對象。
如此看來，西方音樂美學(xué)思想的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷的自我否定的過程。
各種理論學(xué)說的建立，都以積極地?fù)P棄傳統(tǒng)思想為基點(diǎn)。
對前人的理論寧肯懷疑而不肯盲從，批判大于繼承，否定多于肯定，這是西方音樂美學(xué)家所普遍尊崇的學(xué)術(shù)態(tài)度。
正是這種態(tài)度，造就了西方音樂美學(xué)不拘一格，百家爭鳴的局面。
5、崇尚理性，忽視感性。
美學(xué)在西方哲學(xué)中是作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)組成部分而存在的。
音樂美學(xué)作為一般美學(xué)的分支，也同樣被治愈這一地位。
在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，西方美學(xué)所致力于達(dá)到的根本目標(biāo)，就是希望能夠在美的現(xiàn)象中尋找到某種永恒的客觀法則，進(jìn)而以這些法則作為審美判斷的共同標(biāo)準(zhǔn)。
音樂美學(xué)領(lǐng)域中的情況也大致如此。
這些做法的結(jié)果是使得音樂脫離了聽覺感受的自然選擇，徹底變?yōu)槔硇运伎紝ο螅瑥亩鴨适Я俗鳛樗囆g(shù)存在的根本價(jià)值。
中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期，大約在西周時(shí)代（公元前11世紀(jì)），統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前（約公元前6世紀(jì)前后）,普遍流行的一種音樂美學(xué)思想，便是摻有宗教觀念的音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,以諧萬民,以致百物”（《周禮??春官》）等多種功能。
其次還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧說”。
西周末年（公元前 8世紀(jì)）有一位名伯的史官曾提到:“和實(shí)生物,同則不繼,以它乎它謂之和”,“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”,以及“聲一無聽,物一無文，味一無果”等等主張。
這里“和”的涵義正是多樣的統(tǒng)一。
此外，“和”還有適中、不過分的涵義。
這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、 政治家如季札、 子產(chǎn)、晏嬰，音樂家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。
它們已經(jīng)開了儒家音樂思想的先聲。
此后，便進(jìn)入了中國古代思想史上的燦爛時(shí)期──先秦諸子百家爭鳴的時(shí)期。
在諸子中為首的是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子（公元前551～前479）。
孔子在音樂美學(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)： ①主張給音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神。
②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。
③強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩,立于禮，成于樂”）。
④第1次對音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），□如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。
” ⑤打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。
繼孔子之后，為儒家音樂思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰(zhàn)國末期的荀子(公元前313～前238)，他所寫的《樂論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學(xué)的專論（見《荀子??樂論》）。
其主要成就在于： ①以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場。
②提出了以“理”(禮)節(jié)“情”說。
他認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。
他提出一些關(guān)于音樂的“享樂”說。
其大意是：音樂本身具有娛樂作用。
人的本性是“多欲”，追求對于“綦聲”、“綦色”的享樂。
他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音樂享受）的合理性，在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
在中國古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂美學(xué)思想的著作，尚有《呂氏春秋》（戰(zhàn)國末年呂不韋門客所撰）與《禮記??樂記》（一說為先秦公孫尼子所撰，一說成書于漢代。
這里取后一說）。
從儒家音樂思想的歷史演變看，荀子《樂論》如果是其奠基性作品，《樂記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。
《樂記》中的最著名論點(diǎn)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對后來中國的整個(gè)藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩論)都有巨大影響。
《樂記》闡述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。
對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。
《樂記》的《師乙》篇，記錄了一位名叫乙的著名樂師關(guān)于他自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的談話。
其中第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸；歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。
中國古代儒家的音樂美學(xué)思想──禮樂思想，演進(jìn)到《禮記??樂記》，已經(jīng)達(dá)到了極限。
自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。
在先秦時(shí)期，與儒家禮樂思想持對立觀點(diǎn)的思想家，主要有墨子（約公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和莊子（約公元前355～前275）。
墨子著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對（見《墨子??非樂》）。
老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。
他們認(rèn)為：在那至德之世，民性素樸，既無禮樂，也沒有君子、小人之分。
等到有了禮樂，世界便產(chǎn)生了對立,人們也就有了爭斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。
莊子的思想是反對人為，因而否定禮樂。
另一方面，老子、莊子又是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人。
老子講“大音希聲”,又說：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨。
”莊子講“至樂無樂”，并且把整個(gè)宇宙自然、天體運(yùn)行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。
莊子認(rèn)為：音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相通的、一致的。
自然界本身含有音樂中所具有的許多因子，如節(jié)奏、韻律、合規(guī)律、和諧等等。
所以在莊子看來：音樂也是以大自然為藍(lán)本而被創(chuàng)造出來的,而藍(lán)本必定勝于模本,自然美必定勝過人為美，因此無聲之樂必定高于有聲之樂。
大約這就是“至樂無樂”的涵義所在。
中國歷史各個(gè)階段的音樂美學(xué)思想都有哪些內(nèi)容,各有什么特點(diǎn)
中國古代音樂美學(xué)思想 中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。
在古文獻(xiàn)中的材料說明,先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂的起源及其功能的種種想象性思維，認(rèn)為音樂起源于對自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。
當(dāng)時(shí)這些看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。
大約在西周時(shí)代（公元前11世紀(jì)），統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。
到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前（約公元前6世紀(jì)前后）,普遍流行的一種音樂美學(xué)思想，便是摻有宗教觀念的音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,以諧萬民,以致百物”（《周禮?春官》）等多種功能。
其次還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧說”。
西周末年（公元前 8世紀(jì)）有一位名伯的史官曾提到:“和實(shí)生物,同則不繼,以它乎它謂之和”,“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”,以及“聲一無聽,物一無文，味一無果”等等主張。
這里“和”的涵義正是多樣的統(tǒng)一。
此外，“和”還有適中、不過分的涵義。
這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、 政治家如季札、 子產(chǎn)、晏嬰，音樂家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。
它們已經(jīng)開了儒家音樂思想的先聲。
此后，便進(jìn)入了中國古代思想史上的燦爛時(shí)期——先秦諸子百家爭鳴的時(shí)期。
在諸子中為首的是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子（公元前551～前479）。
孔子在音樂美學(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)： ①主張給音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神。
②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。
③強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩,立于禮，成于樂”）。
④第1次對音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），□如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成。
” ⑤打破了以往音樂觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。
繼孔子之后，為儒家音樂思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰(zhàn)國末期的荀子(公元前313～前238)，他所寫的《樂論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學(xué)的專論（見《荀子?樂論》）。
其主要成就在于： ①以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場。
②提出了以“理”(禮)節(jié)“情”說。
他認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。
他提出一些關(guān)于音樂的“享樂”說。
其大意是：音樂本身具有娛樂作用。
人的本性是“多欲”，追求對于“綦聲”、“綦色”的享樂。
他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音樂享受）的合理性，在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。
在中國古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂美學(xué)思想的著作，尚有《呂氏春秋》（戰(zhàn)國末年呂不韋門客所撰）與《禮記?樂記》（一說為先秦公孫尼子所撰，一說成書于漢代。
這里取后一說）。
從儒家音樂思想的歷史演變看，荀子《樂論》如果是其奠基性作品，《樂記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)。
《樂記》中的最著名論點(diǎn)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對后來中國的整個(gè)藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩論)都有巨大影響。
《樂記》闡述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。
對孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。
《樂記》的《師乙》篇，記錄了一位名叫乙的著名樂師關(guān)于他自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的談話。
其中第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸；歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。
中國古代儒家的音樂美學(xué)思想——禮樂思想，演進(jìn)到《禮記?樂記》，已經(jīng)達(dá)到了極限。
自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。
在先秦時(shí)期，與儒家禮樂思想持對立觀點(diǎn)的思想家，主要有墨子（約公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和莊子（約公元前355～前275）。
墨子著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對（見《墨子?非樂》）。
老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。
他們認(rèn)為：在那至德之世，民性素樸，既無禮樂，也沒有君子、小人之分。
等到有了禮樂，世界便產(chǎn)生了對立,人們也就有了爭斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。
莊子的思想是反對人為，因而否定禮樂。
另一方面，老子、莊子又是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人。
老子講“大音希聲”,又說：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨。
”莊子講“至樂無樂”，并且把整個(gè)宇宙自然、天體運(yùn)行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。
莊子認(rèn)為：音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間是相通的、一致的。
自然界本身含有音樂中所具有的許多因子，如節(jié)奏、韻律、合規(guī)律、和諧等等。
所以在莊子看來：音樂也是以大自然為藍(lán)本而被創(chuàng)造出來的,而藍(lán)本必定勝于模本,自然美必定勝過人為美，因此無聲之樂必定高于有聲之樂。
大約這就是“至樂無樂”的涵義所在。
歐洲古代至中世紀(jì)的音樂美學(xué)思想 歐洲古代音樂美學(xué)思想早在公元前 5世紀(jì)前后古希臘時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
從這里我們可以看到西方近代音樂美學(xué)思想發(fā)展的最早的胚胎和萌芽。
畢達(dá)哥拉斯在探索音樂同數(shù)的關(guān)系上、琴弦長短同其聲音高低之間的比例關(guān)系上，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
但是他把數(shù)解釋為音樂的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存在一種由天體運(yùn)動(dòng)形成的聽不見的宇宙音樂等，卻明顯地具有客觀唯心主義甚至神秘的色彩。
在古希臘奴隸制興盛時(shí)期，對音樂本質(zhì)的理解占主導(dǎo)地位的是模擬論。
思想家們通常把音樂同其他藝術(shù)一樣看作是一種模擬，所不同的是各種藝術(shù)的模擬對象各不相同。
唯物主義者赫拉克利特(公元前540～前480)、德謨克利特（約公元前460～約前370）等人通常把音樂模擬的對象理解為自然界的實(shí)在客體（如鳥鳴）;而客觀唯心主義者柏拉圖（約公元前428～約前347）雖然也承認(rèn)音樂模擬的對象是現(xiàn)實(shí)世界,但這現(xiàn)實(shí)世界只不過是理念世界的派生物或影子，而音樂不過是“影子的影子”。
柏拉圖的貢獻(xiàn)在于他強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用，認(rèn)為音樂能對人的精神道德產(chǎn)生潛移默化的影響。
他反對把音樂看作是一種娛樂，主張把音樂作為培養(yǎng)其“理想國”公民的重要手段。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384～前322）把音樂同人的感情生活聯(lián)系起來，他不僅指出音樂可以模擬人的各種感情狀態(tài)，而且指出音樂具有這種能力的原因在于它同人的情感一樣都是一種運(yùn)動(dòng)過程。
他不僅承認(rèn)音樂的道德教育作用，而且承認(rèn)音樂的娛樂作用，認(rèn)為它可以使人們在閑暇中享受精神方面的樂趣,使心靈得到凈化,產(chǎn)生快感。
上述強(qiáng)調(diào)音樂的道德倫理作用的理論，后來被稱為“艾托斯學(xué)說”。
亞里士多德的學(xué)生亞里士多塞諾斯（公元前 4世紀(jì)）突破了他的前輩，將古希臘的音樂美學(xué)向前推進(jìn)了一步。
他反對把數(shù)理解為音樂的本質(zhì)這種思辨的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)音樂的感性的、聽覺的性質(zhì)的重要性；他甚至把感覺和記憶看作是音樂理解的兩個(gè)組成部分。
這樣，亞里士多塞諾斯便為當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)研究提出了一個(gè)新的方向，成為后來從心理角度研究音樂的先驅(qū)。
艾托斯學(xué)說在奴隸社會(huì)走向衰落的時(shí)期受到了一些人的否定。
這種傾向在恩皮里庫斯(公元前2世紀(jì))和菲洛得穆斯(公元前1世紀(jì))的著作中都有明顯的體現(xiàn)。
他們認(rèn)為音樂既不能表現(xiàn)人們的情感和精神品質(zhì)，也根本不具有道德倫理作用，斷言艾托斯學(xué)說是一種明顯的錯(cuò)誤。
在恩皮里庫斯看來，音樂至多不過對人的感情生活起某種臨時(shí)的緩沖作用。
以基督教思想為精神支柱的歐洲中世紀(jì)音樂美學(xué)思想從古希臘吸取了一些觀念加以歪曲和改造以適應(yīng)其宗教世界觀的要求，這樣便使古希臘音樂思想中許多有價(jià)值的成果被拋棄或閹割。
在早期基督教神父希波的圣奧古斯?。?54～430）的著作中可以明顯地看到這種傾向。
他一方面承襲古希臘的理論,把數(shù)看作是音樂的基礎(chǔ),承認(rèn)音樂的感情作用和娛樂性，但同時(shí)又認(rèn)為音樂應(yīng)該使人們擺脫世俗的邪念，凈化人的靈魂，加深人的宗教感情。
這種傾向在對音樂有更為深入研究的羅馬思想家A.M.S.波愛修的著作中也能看到。
中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)家們認(rèn)為，音樂的內(nèi)容既同現(xiàn)實(shí)的客觀世界無關(guān)，也同思維的理念世界無關(guān)，而是同彼岸世界的上帝相聯(lián)系的。
在他們看來，音樂的根源是上帝；音樂的美不過是上帝在這個(gè)對象身上打下的烙印，是上帝自身性質(zhì)的體現(xiàn)；而音樂中所表露的情感只能是對上帝的虔誠信仰、對彼岸世界的憧憬和對塵世苦難的忍耐。
這種看法成為中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的音樂觀的中心內(nèi)容。
美學(xué)方面推薦的書籍
《美學(xué)》，黑格爾，經(jīng)典的美學(xué)著作，研究藝術(shù)與美的理念。
《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》，克羅齊著，朱光潛等譯，重要的文藝?yán)碚撝鳌?/p>
《給青年的十二封信》（外一種：談美）、《談美書簡》，朱光潛，學(xué)習(xí)中國美學(xué)不能不知道他，是中國美學(xué)藝術(shù)理論的開創(chuàng)者之一。
《美的歷程》《美學(xué)三書》，李澤厚，研究中國美學(xué)歷史的重要著作。
《美學(xué)十五講\\\/名家通識(shí)講座書系》，比較淺顯易懂的書。
《美學(xué)與意境》，宗白華，現(xiàn)代比較著名的美學(xué)思想家。
讀后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200個(gè)字左,你自己再加工下吧. 好雨節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生.春雨,潤澤的.愛,滋潤的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會(huì)領(lǐng)略到那小桔燈般的愛光的照臨,重溫生命有極、愛心無價(jià). 最愛那首：“童年啊!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時(shí)含淚的微笑 ”,它觸動(dòng)了我們心中對于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會(huì)體會(huì)到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個(gè)個(gè)多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛就有了一切!
簡評王光祈?中國音樂史?，說明它在中國音樂史學(xué)史上的貢獻(xiàn)
各位大神
拜托了
盡量寫全點(diǎn)兒
王光祈本人在歷史上不僅作為中外音樂交流的參與者，他還是中外音樂文化交流的締造者。
他本人留德回國后向中國介紹了西方的音樂理論，除了樂理等基礎(chǔ)知識(shí)外，他還是中國比較音樂學(xué)的奠基學(xué)者之一，他除了譯介西方比較音樂學(xué)的觀念，還以比較的方法研究中國的傳統(tǒng)音樂文化，可以說王光祈一個(gè)人承擔(dān)并完成了中外音樂的一次跨國界思想交流。
在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，王光祈的研究己成為經(jīng)典，而圍繞王光祈及其學(xué)術(shù)成果這一現(xiàn)象也成為一種研究方向，作為民族音樂學(xué)家研究這樣一種前沿話題。
論及王光祈，就離不開中外音樂交流史上的王光祈，包括他的生平活動(dòng)、個(gè)人經(jīng)歷和研究成果都包含在中外音樂交流的范疇中。
當(dāng)下的“王光祈”這一名詞于音樂史學(xué)或者民族音樂學(xué)都有著不容忽視的重要意義。
一、文獻(xiàn) 相關(guān)文獻(xiàn)見表1。
二、文獻(xiàn)綜述 以上20篇文獻(xiàn)都是以王光祈為對象，探究音樂交流史視野下的王光祈為側(cè)重點(diǎn)，而其中的每一篇都能找到各自的亮點(diǎn)。
結(jié)合每一篇的內(nèi)容，筆者將其分為4類有著相同研究取向的文獻(xiàn)。
第一類是研究王光祈的比較音樂學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，共有6篇。
在這6篇當(dāng)中，作者大部分也都是民族音樂學(xué)家，如管建華、高厚永、俞人豪、王耀華、杜亞雄等。
其中，《試評王光祈的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)》一文中認(rèn)為比較音樂學(xué)是王光祈音樂思想的重要組成部分，它不僅支持了王光祈在音樂各領(lǐng)域中的研究，而且對當(dāng)時(shí)歐洲興起的比較音樂學(xué)本身也有所推動(dòng)。
并論定王光祈是將國外的比較音樂學(xué)的學(xué)科方法引進(jìn)我國的最早一批學(xué)者之一。
本文首先介紹了王光祈的求學(xué)經(jīng)歷，著重于他在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)過程，并從王光祈比較音樂學(xué)的基本觀點(diǎn)與世界三大樂系的劃分、從事音樂的目的與中西音樂之比較、各民族文化傳統(tǒng)及其對音樂的影響之比較、音樂學(xué)與有關(guān)學(xué)科之比較這四點(diǎn)分述了王光祈的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)。
文章還在最后介紹了王光祈對比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)以及比較音樂學(xué)中國學(xué)派的特點(diǎn)。
在另一篇文章《王光祈與比較音樂學(xué)的柏林學(xué)派》中，作者首先認(rèn)為王光祈在比較音樂學(xué)這一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)成就不僅在中國，而且在整個(gè)東方均具有開拓性。
作者從介紹音樂進(jìn)化論思想著手，介紹了王光祈的老師霍恩博斯特爾和薩克斯學(xué)派的基本音樂觀，并進(jìn)一步認(rèn)為王光祈在接受他們觀念的時(shí)候還超越了他們，提出了音樂弧形進(jìn)化思想，盡管目前音樂進(jìn)化論已經(jīng)被人們拋棄，但王光祈在當(dāng)代做出的超越仍舊值得稱道。
作者進(jìn)一步又介紹了音樂文化圈論，同時(shí)講到王光祈對這種理論做出的發(fā)展。
最后，作者對王光祈的研究課題和治學(xué)風(fēng)格做了一定的描述。
第二類文獻(xiàn)研究了王光祈的音樂史學(xué)觀點(diǎn)，共有6篇文獻(xiàn)。
在《論王光祈在中國音樂史上的主要成就》一文中，作者從五個(gè)方面來闡述王光祈在中國音樂史上的主要成就。
首先，他從愛國主義立場出發(fā)，極力主張創(chuàng)造“一種可以代表‘中華民族性’的國樂”。
其次，他最早將西方音樂理論系統(tǒng)地介紹到中國，編纂了大量的音樂論著。
再次，他在我國乃至亞洲最早采用比較音樂學(xué)方法來研究音樂，并將其研究成果介紹到國內(nèi)外。
然后，他在我國最早采用西方音樂理論體系和科學(xué)研究方法對中國的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行整理和研究。
最后，他是我國最早將中國的傳統(tǒng)音樂文化以外文形式介紹到西方國家的音樂家。
王光祈的音樂論著和研究成果至今仍然具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的積極影響和學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者在文中列舉了王光祈大部分的著述，以詳實(shí)的資料為王光祈的成就呼號(hào)。
在另一篇文獻(xiàn)《對王光祈定位的研究――以相關(guān)研究者的言論及著述為例》中，作者采用了一種宏觀的史學(xué)視角，對王光祈的研究做了一次全面的梳理，作者在文章指出，以往的研究中，有關(guān)“王光祈定位”的表象及內(nèi)置的論述零落第充斥與各種未出版的油印材料、會(huì)議實(shí)況錄音及正式出版物
小學(xué)生50字的讀后感 我要10篇
1.朱自清散文《春》讀后感 春天來了，百花吐芽，百鳥齊鳴，春光明媚，春回大地，在這美好的日子里，重讀朱自清的《春》，感受很深。
春天，就像“一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼”。
春天是一年的開始，俗話說，一年之計(jì)在于春，春天是最富有活力的季節(jié)，想在秋季里獲得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播種。
作為一個(gè)在春天出生的女孩，我特別喜歡春。
因?yàn)榇河幸环N令人向往的生機(jī)。
在這大好春光里，你別忘了一件事：耕耘與播種。
2.讀《窗邊的小豆豆》有感 《窗邊的小豆豆》講的是一個(gè)因?yàn)樘詺舛谝荒昙?jí)就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)校——“巴學(xué)園”后發(fā)生的故事。
“巴學(xué)園”是一個(gè)與眾不同的學(xué)校：它的教室是一個(gè)個(gè)廢棄不用的電車車廂；它的校長在第一次見小豆豆時(shí)就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個(gè)小時(shí)的話，而沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
“巴學(xué)園”每到午餐開始的時(shí)候，校長就會(huì)問：“大家都帶了‘海的味道’和‘山的味道’來了嗎
”“巴學(xué)園”的教育方法是自己從喜歡的課程開始學(xué)起。
“巴學(xué)園”的運(yùn)動(dòng)會(huì)是能夠讓學(xué)生自己選定的，讓每個(gè)孩子都能發(fā)揮特長的稀奇古怪的項(xiàng)目。
在“巴學(xué)園”，如果上午把課程都學(xué)完了，下午還要組織大家集體出去散步，學(xué)習(xí)地理和自然；夜晚還在大禮堂里支起帳篷“露營”，聽校長講旅行故事……因此，“巴學(xué)園”里的學(xué)習(xí)內(nèi)容是豐富多彩的，新鮮動(dòng)人的，也是令人羨慕的。
小豆豆從一個(gè)“壞孩子”變成好學(xué)生，也是因?yàn)樾ｉL能堅(jiān)持不懈地對小豆豆真摯的關(guān)愛，使小豆豆最終決定選擇做一個(gè)好學(xué)生…… 總之，我讀了《窗邊的小豆豆》后，很希望我們的學(xué)校也能像“巴學(xué)園”一樣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是豐富多彩的，學(xué)習(xí)的環(huán)境是輕松的，學(xué)校里的老師像校長一樣能懂得孩子，信任孩子，尊重孩子的。
3.《童年》讀后感 每個(gè)人都有童年，并且每個(gè)人的童年是不同的，但是，我們每個(gè)人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨(dú)生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
童年這本書記載了高爾基兒時(shí)的一些故事，中間還夾著一點(diǎn)點(diǎn)的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時(shí)候就非常喜歡數(shù)學(xué)。
在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個(gè)題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學(xué)，他們一個(gè)個(gè)都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會(huì)再因?yàn)樗麄兗腋F而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學(xué)天賦。
我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說得好：“見賢思其焉。
” 4.《小王子》讀后感 《小王子》所講述的故事既美麗又傷感：飛行員“我”因?yàn)轱w機(jī)出了故障，被迫降落在遠(yuǎn)離人煙的撒哈拉沙漠上，這時(shí)一個(gè)迷人而神秘的小男孩出現(xiàn)了，執(zhí)拗地請“我”給他畫一只綿羊。
他就是小王子，純潔，憂郁，來自太陽系中某個(gè)不為人知的小行星，愛提問題，對別人的問題卻從不作答。
在攀談中小王子的秘密逐漸揭開了，他是因?yàn)榕c他的美麗、驕傲的玫瑰發(fā)生了感情糾葛才負(fù)氣出走的。
他在各星球中間漫游，分別造訪了國王、自負(fù)的人、酒鬼、商人、點(diǎn)燈人和地理學(xué)家的星球，最后降臨到地球上，試圖找到紓解孤獨(dú)和痛苦的良方。
在《小王子》中，我學(xué)會(huì)了一種責(zé)任，叫做“馴養(yǎng)”。
當(dāng)狐貍向小王子描述他的心聲時(shí)說：“如果你馴養(yǎng)我，那我的生命就會(huì)充滿陽光，你的腳步聲會(huì)變得跟其他人不一樣。
其他人的腳步聲會(huì)讓我迅速躲到地底下，你的腳步聲則會(huì)像音樂一樣，把我召喚出洞穴。
你看到那邊的麥田了嗎你有一頭金色的頭發(fā)，金黃色的麥子會(huì)讓我想起你，我也會(huì)喜歡聽風(fēng)在麥穗間吹拂的聲音”可是最后，小王子還是離開了狐貍，他說：“那你還是什么也沒得到吧”“不，至少我還擁有麥子的顏色” 我們在得到的同時(shí)都會(huì)失去，可是當(dāng)我們同一些事物“建立某種關(guān)系”后，得到與失去都已變得不再重要。
重要的是，以一種平和的心態(tài)去對待，無論結(jié)局是喜是悲，至少我們還擁有麥子的顏色。
5.查理與巧克力工廠讀后感 故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。
他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。
查理是個(gè)窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。
查理每天晚上都會(huì)去聽約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。
他特別希望能到工廠里參觀。
一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎(jiǎng)券放進(jìn)了五塊普通的巧克力里面。
找到這些金獎(jiǎng)券的那五位小朋友將由我本人帶領(lǐng)參觀工廠。
在只剩一張金獎(jiǎng)券時(shí)，查理無意中找到了。
在參觀的過程中，查理很乖，其他的小朋友一會(huì)兒摸摸這，一會(huì)兒摸摸那。
所以旺卡先生很喜歡查理。
參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。
大家都吃了一驚，旺卡先生說他老了，快沒有能力經(jīng)營工廠了。
所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。
《查理和巧克力工廠》這本書以科幻的方式告訴了我們在這個(gè)世界上有著許多奇特的地方
也有著許多不可思議的人
我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們
也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會(huì)有與你期望中相反的結(jié)果
6.《假如給我三天光明》讀后感 海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。
直到七歲，，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。
從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物。
”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。
” 這三天對于海倫凱勒真的是奢望。
而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎
“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。
” 的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師……從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值
7.牧羊少年奇幻之旅 一個(gè)名叫圣地亞哥的男孩,一次奇幻的旅行． 一個(gè)哥哥強(qiáng)烈推薦的書，一直都沒好好看，之前放在包包里，在給學(xué)生做完輔導(dǎo)后，我會(huì)拿出來翻上幾頁.... 《牧羊少年奇幻之旅》的英文原名是「O Alquimista」也就是煉金術(shù)士的意思。
《牧羊少年奇幻之旅》是描述一位西班牙的牧羊人追尋夢想的故事。
他和我們大家一樣，都有自己的天命，都有自己最想做的事。
在旅途中，他遇到了許多同伴以及幫助他的人，像是老人、水晶商人、煉金術(shù)士、英國人…… 是這樣一個(gè)故事嗎
昨晚我一口氣把這本書看完了，難得我這么愛看書... 這是一本當(dāng)你在迷惘時(shí)的指南針，天命、信仰、夢想、愛心、實(shí)踐，是牧童少年探險(xiǎn)終而如愿以償?shù)膽{籍；生活在多變復(fù)雜的社會(huì)，很多時(shí)候我們忘了傾聽自己內(nèi)在的聲音，而更多時(shí)候，我們聽見了自已心里的聲音，但卻沒有勇氣去相信它、接受它；這本書鼓舞、增強(qiáng)人們探往自我內(nèi)心的勇氣，就像書中不斷強(qiáng)調(diào)“當(dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來幫助你完成”。
“在生命的重要時(shí)刻，我們卻對發(fā)生在自己身上的事物無能為力，只能聽天由—這就是世界上最大的謊言。
” 在一個(gè)人的一生中，一定會(huì)擁有過無數(shù)個(gè)夢想，但這些夢想是否成真，就要靠自已怎么把這些夢想變成理想、目標(biāo)，進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)它們，在追尋夢想的過程中一定會(huì)碰到許多的障礙，我們應(yīng)該要試著把阻力變成助力，不要只是把夢想當(dāng)作白日夢，不要讓夢想永遠(yuǎn)只是個(gè)夢想，要努力去實(shí)現(xiàn)它，這才是人生。
我的人生，上學(xué)整整18年，不多也不少，還在人已定性的時(shí)候去整了牙，人家說這叫時(shí)髦，痛苦的時(shí)髦～
不想說什么，年齡越大整這個(gè)越痛，每次的復(fù)診，回來后我都痛的說不出話... 昨天，我見了兩個(gè)醫(yī)生，差點(diǎn)被他們說哭... 假如你能總是把握著現(xiàn)在，那你就會(huì)成為一個(gè)幸福的人． 8.《暮光之城》讀后感 當(dāng)一個(gè)人類對吸血鬼說“我要和你永遠(yuǎn)在一起”。
這樣的愛情早已超越了人世的情愫~沒有現(xiàn)實(shí)，沒有傷害，沒有一切凡事的紛擾。
一個(gè)只吃動(dòng)物血完好控制自己的吸血貴家族，竟然會(huì)為了愛情要大開殺戒~ 為什么這么完美的愛情連不同物種的生物都可以美化的催人淚下
偏偏凡事中卻丑陋無比，甚至是傷害至極~ 以為的科幻片最后變成了愛情片。
沒有限制級(jí)的鏡頭，沒有山盟海誓的對話。
往往一個(gè)深情的眼神就足以打動(dòng)任何人~ 不光光是演員卓越的表現(xiàn)帶領(lǐng)我入戲，更是因?yàn)槲伊w慕這樣的愛情~這才叫愛情。
致生致死的愛情。
或許只是一個(gè)來生，或許最后人永遠(yuǎn)是人，吸血鬼永遠(yuǎn)是吸血鬼一樣
“你現(xiàn)在是我的命”徹底征服在這句話上~ 眼淚是無忌憚的揮灑在臉上，不知道是我羨慕的哭泣，還是因?yàn)樵?jīng)這樣的話也出現(xiàn)在我的生命中，現(xiàn)在卻早已截然停止了呢
男主角那樣深情的眼神，沒有一絲的摻假。
再簡單的不過的一句話，卻是每個(gè)女孩子這輩子最想從心愛的人嘴巴里說出的一句話。
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我也曾擁有過。
只不過那樣的曾經(jīng)早已灰飛煙滅，蕩然無存~ 永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)呢
一個(gè)是生老病死的人類，一個(gè)是活了上千年都不會(huì)老去的吸血鬼。
卻能愛的這么執(zhí)著，第一次男主角帶女主角爬樹，一起飛，甚至是介紹她認(rèn)識(shí)他家庭成員。
就像有些人說的，有些愛注定華麗，有些愛注定卑微
17歲的愛情故事。
高中時(shí)代的純情往事~或許永遠(yuǎn)會(huì)牽扯著內(nèi)心深處最最柔軟的悸動(dòng)~愛的沒有傷害，愛的毫無保留，愛的至于只有責(zé)任，愛的不得不發(fā)狂
原以為我早已不知道什么是愛了` 很少哭了，不再是有或無的找依靠了~我以為自己一個(gè)人可以。
以為不會(huì)再羨慕誰。
可是這個(gè)電影明明就是童話故事，為什么偏偏擊敗了我堅(jiān)固已久的心呢
是不是因?yàn)樽罱胩嗔?，我又裝做一副無所謂的樣子，明明很難過我卻裝堅(jiān)強(qiáng)~ 或許誰都不懂誰，愛情談何容易吖~ 愛是沒有國界的。
更沒有空間之別。
或許我在等愛，等那個(gè)可以深情真摯的告訴我“我是他的命”的人出現(xiàn)。
狠狠地被呵護(hù)疼愛著，我還會(huì)再一次執(zhí)迷不悟的愛著
不是我不想擁有愛，只是我要我的愛 愛的純粹 愛的毫無保留~ 9.讀《賣火柴的小女孩》有感 今天，我讀了《賣火柴的小女孩》這篇文章，它深深地感動(dòng)著我的心，買火柴的小女孩悲慘的境遇告訴我：我多幸福。
在這個(gè)世界上，有我們這些生活在幸福而快樂的家庭里的孩子，我們有父母的疼愛，有老師的教導(dǎo)，有同學(xué)的關(guān)心，還有一個(gè)溫暖的“被窩”在時(shí)刻溫暖著我們。
我們是幸福的，我們要珍惜這幸?？鞓返耐?，好好地學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，去圓我們五彩繽紛的夢。
10.《愛的故事》讀后感《愛的故事》主要是以一篇篇小故事的形式講述了母愛給予溫暖、父愛促使堅(jiān)強(qiáng)、師愛鼓勵(lì)成長、博愛引導(dǎo)高尚、自然教會(huì)和諧、感恩帶來快樂。
在每個(gè)主題里，每一個(gè)故事都是那么的感人，從字里行間，我感受到了母愛是多么偉大，就象一杯甜甜的奶茶，帶給我們溫馨；父愛是多么的深沉，讓我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；師愛是多么的真誠，讓我們快樂的學(xué)習(xí)；博愛是多么的寬廣，讓我們感受到生活在一個(gè)愛的世界；自然是多么的神奇，讓人類與動(dòng)植物和諧相處；感恩就象一縷陽光，讓我們內(nèi)心時(shí)刻充滿感激之情，感受到生活是多么的快樂
