讀《中國(guó)音樂(lè)史略》2000字讀后感

王光祈本人在歷史上不僅作為中外音樂(lè)交流的參與者，他還是中外音樂(lè)文化交流的締造者。

他本人留德回國(guó)后向中國(guó)介紹了西方的音樂(lè)理論，除了樂(lè)理等基礎(chǔ)知識(shí)外，他還是中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)的奠基學(xué)者之一，他除了譯介西方比較音樂(lè)學(xué)的觀念，還以比較的方法研究中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，可以說(shuō)王光祈一個(gè)人承擔(dān)并完成了中外音樂(lè)的一次跨國(guó)界思想交流。

　　在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，王光祈的研究己成為經(jīng)典，而圍繞王光祈及其學(xué)術(shù)成果這一現(xiàn)象也成為一種研究方向，作為民族音樂(lè)學(xué)家研究這樣一種前沿話題。

論及王光祈，就離不開(kāi)中外音樂(lè)交流史上的王光祈，包括他的生平活動(dòng)、個(gè)人經(jīng)歷和研究成果都包含在中外音樂(lè)交流的范疇中。

當(dāng)下的“王光祈”這一名詞于音樂(lè)史學(xué)或者民族音樂(lè)學(xué)都有著不容忽視的重要意義。

　　一、文獻(xiàn) 　　相關(guān)文獻(xiàn)見(jiàn)表1。

　　二、文獻(xiàn)綜述 　　以上20篇文獻(xiàn)都是以王光祈為對(duì)象，探究音樂(lè)交流史視野下的王光祈為側(cè)重點(diǎn)，而其中的每一篇都能找到各自的亮點(diǎn)。

結(jié)合每一篇的內(nèi)容，筆者將其分為4類有著相同研究取向的文獻(xiàn)。

　　第一類是研究王光祈的比較音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，共有6篇。

在這6篇當(dāng)中，作者大部分也都是民族音樂(lè)學(xué)家，如管建華、高厚永、俞人豪、王耀華、杜亞雄等。

其中，《試評(píng)王光祈的比較音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)》一文中認(rèn)為比較音樂(lè)學(xué)是王光祈音樂(lè)思想的重要組成部分，它不僅支持了王光祈在音樂(lè)各領(lǐng)域中的研究，而且對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲興起的比較音樂(lè)學(xué)本身也有所推動(dòng)。

并論定王光祈是將國(guó)外的比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)科方法引進(jìn)我國(guó)的最早一批學(xué)者之一。

本文首先介紹了王光祈的求學(xué)經(jīng)歷，著重于他在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，并從王光祈比較音樂(lè)學(xué)的基本觀點(diǎn)與世界三大樂(lè)系的劃分、從事音樂(lè)的目的與中西音樂(lè)之比較、各民族文化傳統(tǒng)及其對(duì)音樂(lè)的影響之比較、音樂(lè)學(xué)與有關(guān)學(xué)科之比較這四點(diǎn)分述了王光祈的比較音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)。

文章還在最后介紹了王光祈對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的貢獻(xiàn)以及比較音樂(lè)學(xué)中國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)。

在另一篇文章《王光祈與比較音樂(lè)學(xué)的柏林學(xué)派》中，作者首先認(rèn)為王光祈在比較音樂(lè)學(xué)這一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)成就不僅在中國(guó)，而且在整個(gè)東方均具有開(kāi)拓性。

作者從介紹音樂(lè)進(jìn)化論思想著手，介紹了王光祈的老師霍恩博斯特爾和薩克斯學(xué)派的基本音樂(lè)觀，并進(jìn)一步認(rèn)為王光祈在接受他們觀念的時(shí)候還超越了他們，提出了音樂(lè)弧形進(jìn)化思想，盡管目前音樂(lè)進(jìn)化論已經(jīng)被人們拋棄，但王光祈在當(dāng)代做出的超越仍舊值得稱道。

作者進(jìn)一步又介紹了音樂(lè)文化圈論，同時(shí)講到王光祈對(duì)這種理論做出的發(fā)展。

最后，作者對(duì)王光祈的研究課題和治學(xué)風(fēng)格做了一定的描述。

　　第二類文獻(xiàn)研究了王光祈的音樂(lè)史學(xué)觀點(diǎn)，共有6篇文獻(xiàn)。

在《論王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上的主要成就》一文中，作者從五個(gè)方面來(lái)闡述王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上的主要成就。

首先，他從愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)出發(fā)，極力主張創(chuàng)造“一種可以代表‘中華民族性’的國(guó)樂(lè)”。

其次，他最早將西方音樂(lè)理論系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，編纂了大量的音樂(lè)論著。

再次，他在我國(guó)乃至亞洲最早采用比較音樂(lè)學(xué)方法來(lái)研究音樂(lè)，并將其研究成果介紹到國(guó)內(nèi)外。

然后，他在我國(guó)最早采用西方音樂(lè)理論體系和科學(xué)研究方法對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行整理和研究。

最后，他是我國(guó)最早將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化以外文形式介紹到西方國(guó)家的音樂(lè)家。

王光祈的音樂(lè)論著和研究成果至今仍然具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的積極影響和學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者在文中列舉了王光祈大部分的著述，以詳實(shí)的資料為王光祈的成就呼號(hào)。

在另一篇文獻(xiàn)《對(duì)王光祈定位的研究――以相關(guān)研究者的言論及著述為例》中，作者采用了一種宏觀的史學(xué)視角，對(duì)王光祈的研究做了一次全面的梳理，作者在文章指出，以往的研究中，有關(guān)“王光祈定位”的表象及內(nèi)置的論述零落第充斥與各種未出版的油印材料、會(huì)議實(shí)況錄音及正式出版物

談?wù)勀銓W(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史課的體會(huì)

中國(guó)音樂(lè)神韻醉鄉(xiāng)，有種看不透的神秘，但現(xiàn)在的青少年不喜歡本民族的東西，醉心于流行歌，而有些歌曲將古典的音樂(lè)亂改，加入自己的修改，失去了原本的意味

《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)

[《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)](題外話：1，早讀完了書園買的《美國(guó)史》，想真正寫點(diǎn)感受，由于信息量太大，很亂沒(méi)啥頭緒，現(xiàn)在能靜下來(lái)點(diǎn)，慢慢找些支撐點(diǎn)寫點(diǎn)東西，主要為了搞嚴(yán)重缺乏的刀幣，我不是專業(yè)的啥啥，所以想啥寫啥，放在水區(qū)，說(shuō)錯(cuò)了亂說(shuō)了大家莫見(jiàn)怪2，我這人粗而且容易激動(dòng)，所以肯定會(huì)有一些不好的文字和思想，希望版主們不要扣我刀刀，就算沒(méi)功勞當(dāng)苦勞)看完《美國(guó)史》我第一個(gè)想到的是黑人聲音對(duì)美國(guó)的影響，做個(gè)依據(jù)歷史順序的感想梳理，《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)。

1，應(yīng)該是福音的復(fù)興，早期南方黑奴自建教堂的靈歌決定性的促進(jìn)了這場(chǎng)福音運(yùn)動(dòng)。

我一直這么想，基督教的核心應(yīng)該是福音，這才是耶穌使徒們作為一群末日論者真正帶來(lái)的東西，他們傳達(dá)給那些生活在最底層的絕望的羅馬人好消息：不要絕望，只要相信耶穌就有希望，學(xué)會(huì)愛(ài)自己和別人，所以從本質(zhì)上說(shuō)，基督帶來(lái)的是一種快樂(lè)欣慰，只有經(jīng)歷過(guò)絕望的人才能體味的絕望中的樂(lè)觀主義。

但后來(lái)基督教變味了，奧古斯丁給基督教注入原罪觀念，他徹底改變了基督教的性質(zhì)，轉(zhuǎn)基督教為悲觀主義，這是一種恐嚇，而后來(lái)基督教會(huì)成功的利用了這種帶有恐嚇性質(zhì)的悲觀主義論調(diào)來(lái)達(dá)到其社會(huì)和政治目的，進(jìn)一步引入了所謂天堂和地獄的異教觀念，并發(fā)明了煉獄這個(gè)新觀念，來(lái)控制信徒。

所以這時(shí)的基督教與其說(shuō)是一種精神信仰，不如說(shuō)是一種控制系統(tǒng)。

聽(tīng)聽(tīng)天主教堂彌撒儀式中的唱詩(shī)聲音就明白了：干凈、組織嚴(yán)密、機(jī)械，似乎空靈實(shí)則空洞。

歷史似乎很諷刺，沒(méi)人想到卻是連圣經(jīng)都不會(huì)讀的南方黑奴恢復(fù)了使徒時(shí)代早期基督徒的本真信仰，我覺(jué)得這是因?yàn)檫@些黑奴恰到好處的得到了與早期基督徒驚人相似的生存處境：一樣的絕望、一樣的被封閉在一個(gè)隔離的小圈子中而不得不相互依靠(美國(guó)史中對(duì)黑人大家族化的生存方式的描述可以證明)、一樣的非文明化因而能夠被最簡(jiǎn)單的東西打動(dòng)并在這種理解力中把最簡(jiǎn)單的東西當(dāng)做最真實(shí)的，他們不會(huì)產(chǎn)生出懷疑思辨這樣的所謂文明人的高級(jí)思維，我告訴你，只要信耶穌，你就能得救，對(duì)黑人和早期基督徒而言，這個(gè)好消息就能成為信仰的充分理由，無(wú)須過(guò)多文明化的論證(這也是我理解的傳銷能夠橫行中國(guó)的原因，傳銷也是一種類似早期基督教的宗教，而中國(guó)有這種形式的宗教存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤)。

所以白人們驚奇的聽(tīng)到了那些簡(jiǎn)陋的教堂里那些絕望得黑奴們單純?cè)己团d奮的blues,他們難以理解這種在他們看來(lái)如此之絕望的處境中竟然有如此之真心的快樂(lè)聲音，而這是他們所極力找尋的最初快樂(lè)--他們和他們的清教徒先輩離開(kāi)歐洲來(lái)到新大陸就是想尋找一塊自由的空間重建在歐洲已經(jīng)不可能獲得的人和上帝之間交融的純粹欣喜。

我想白人們意識(shí)到了這種黑人靈歌的力量，blues也成為了美國(guó)性格的一部分，今天福音教派成為了美國(guó)最大的基督教派別也就順理成章了。

Blues重鑄了美國(guó)聲音。

2，Blues繼續(xù)發(fā)展就是爵士樂(lè)，爵士樂(lè)是一種繁榮時(shí)代的blues,一戰(zhàn)后的美國(guó)建列了10多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，爵士樂(lè)成為了這個(gè)黃金時(shí)代的象征，爵士樂(lè)是一種節(jié)奏感很強(qiáng)烈的伴舞音樂(lè)，舞廳成為了這個(gè)繁榮時(shí)代年輕人社交的一部分，正如他們的父輩們把酒吧作為他們的社交生活一樣。

這里我不得不承認(rèn)黑人的這種節(jié)奏感天賦，沒(méi)辦法，別的種族就做不來(lái)。

別的也不說(shuō)了，黑人那種天生的非洲節(jié)奏是爵士的靈魂，白人繼續(xù)學(xué)吧，雖然那些鄉(xiāng)巴佬白人不敢承認(rèn)這點(diǎn)，拼命指責(zé)這種爵士曖昧的墮落。

3，40年代，是搖擺舞和搖擺音樂(lè)的時(shí)代，這是一個(gè)樂(lè)隊(duì)大堂演奏的時(shí)代。

這我想大家熟悉，很多電影有，這算是爵士的一種革新吧，值得注意的是黑人的大屁股對(duì)這種音樂(lè)的推動(dòng)，讀后感《《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)》。

4，50年代屬于搖滾，雖然貓王是這個(gè)時(shí)代的代表，但作為白人的貓王唱的仍舊是黑人的音樂(lè)，之所以是白人唱，因?yàn)楦綦x的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓白人在自尊心的驅(qū)使下搞了這個(gè)掩耳盜鈴的伎倆。

我不喜歡聽(tīng)他的歌。

搖滾說(shuō)白了就是節(jié)奏+blues，這種音樂(lè)形式的革新個(gè)人覺(jué)得離不開(kāi)50年代的環(huán)境：在50年代，美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀經(jīng)歷了一個(gè)深刻的變化，自此富裕成為了美國(guó)社會(huì)除了自由之外另一個(gè)美國(guó)精神。

二戰(zhàn)讓美國(guó)徹底走出了蕭條，二戰(zhàn)對(duì)美國(guó)最大的貢獻(xiàn)，在于其大規(guī)模的國(guó)家投資改變美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)觀念，從此政府已更積極的手段進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)生活，這是以前歷屆美國(guó)聯(lián)邦政府所盡量避免的，包括在這個(gè)方面走得最遠(yuǎn)的羅斯福都把財(cái)政平衡看的非常重，其國(guó)家振興計(jì)劃也是小心翼翼，不敢深入市場(chǎng)--這不是政府的領(lǐng)地。

二戰(zhàn)改變了這一點(diǎn)，出于對(duì)日作戰(zhàn)的需要，整個(gè)西部海岸在短短6年成長(zhǎng)為可以與東部抗衡的美國(guó)新的經(jīng)濟(jì)引擎，而幾年前西部海岸還是美國(guó)最落后的地區(qū)之一，300多億的有史以來(lái)最大投資打造了遍及全國(guó)的告訴公路網(wǎng)，自此一種以汽車為核心的以郊區(qū)白人中產(chǎn)價(jià)值觀為主導(dǎo)的自信富足樂(lè)觀的美國(guó)觀出現(xiàn)在美國(guó)，但與此同時(shí)還有另一個(gè)美國(guó)，一個(gè)由黑人、西裔、墨西哥裔、職業(yè)女性組成的3000萬(wàn)美國(guó)人，這5分之一美國(guó)人被50年代美國(guó)邊緣化了，他們沒(méi)能享受到50年代的富足，他們游蕩在空洞化的城市中，聞著繁榮的50年代的味道，如早期沿著密西西比河河北上的黑人一樣，這些美國(guó)人也聞到了blues的味道，一種絕望。

但與早期blues不同，這是城市化的blues,早期blues是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的絕望--空曠、簡(jiǎn)單、平靜而安于天命的訴說(shuō)，而工業(yè)時(shí)代的blues則更多的在絕望中有了憤怒，他們不再安靜，而是尋找一種破壞性的平靜--即通過(guò)更有力量和破壞性的聲音來(lái)壓過(guò)城市生活各種帶著誘惑的聲音，以更有力量的吼叫來(lái)壓過(guò)其他聲音從而使自己安靜，所以節(jié)奏---強(qiáng)烈的節(jié)奏感破壞性的帶進(jìn)blues，于是有了搖滾，50年代的聲音。

5，60年代，屬于甲殼蟲(chóng)的搖滾，黑人音樂(lè)也跟著美國(guó)大兵影響到了歐洲。

由于甲殼蟲(chóng)在我心中有著特殊分量，所以我也不說(shuō)了，我怕我的無(wú)知褻瀆了他們。

如果大家感興趣，注意這時(shí)歐洲的戰(zhàn)后重建史，沒(méi)有這個(gè)重建的歷程，不可能有英式搖滾，請(qǐng)大家不要把英式搖滾理解理解為美式搖滾的歐洲版。

6，70年代屬于金屬搖滾，美國(guó)白人黑鬼忙著一邊吸毒一邊搞民權(quán)，出了很多狗屎和噪音，但得到黑人奇跡的還是英國(guó)。

我想提提我喜歡的英國(guó)最偉大的專輯，這個(gè)樂(lè)隊(duì)組成如下：john,貝司手，人很內(nèi)向無(wú)趣，但他的bass line穩(wěn)定了這支樂(lè)隊(duì)整體感和節(jié)奏；roger，一個(gè)金發(fā)娃娃臉，作為鼓手，他敲出了音樂(lè)史上最有力最偉大的節(jié)奏：咚-咚-鏘，咚-咚-鏘。

；brian，吉他手，他的那把自制黑紅吉他奏出的solo，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，那頭克倫威爾式的蘑菇云，我的摯愛(ài)；靈魂是freddie，我說(shuō)不清楚他：70年代他是一個(gè)妖艷的波斯妖姬，80年代他像個(gè)墨西哥毒販，雖然嗓音沒(méi)了，但他的西班牙斗牛士班傲慢的站姿、像英國(guó)國(guó)王權(quán)杖班的帶棍麥克風(fēng)，那件黃色的外套，那嘴齙牙。

我想大家知道我說(shuō)誰(shuí)了，喜歡搖滾的請(qǐng)一定要聽(tīng)這張1975年出版的有史以來(lái)最外大的專輯queen的《night at the opera》,千萬(wàn)不要到百度那個(gè)狗屎那兒下載啊，一定要去音樂(lè)商店買，不要像騎著摩托車放音樂(lè)的家伙那樣糟蹋了音樂(lè)，尤其是queen。

7，有點(diǎn)累了，不想說(shuō)了，80年代后的大家都知道。

一句話，美國(guó)黑人的歷史也就是美國(guó)音樂(lè)的歷史，也是現(xiàn)代音樂(lè)的歷史，其他都是陪襯。

順便亂搞下，現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有音樂(lè)，全是狗屎，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有生活，沒(méi)有真實(shí)的生活，中國(guó)人是聽(tīng)著戈培爾式的聲音長(zhǎng)大的，我們也說(shuō)著戈培爾式的聲音，中國(guó)特色的謊言王國(guó)已經(jīng)到了謊言的最高境界：謊言不再是對(duì)真實(shí)的掩蓋，連謊言本身都是虛幻的，無(wú)力的，他沒(méi)有意思，只是一種格式習(xí)慣，這只是聲音，永遠(yuǎn)不是也不會(huì)成為音樂(lè)，我們已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離了詩(shī)經(jīng)的聲音，當(dāng)代中國(guó)有兩種偽音樂(lè)形式：第一是官妓的叫床，整天辣妹子辣，辣，辣。

，我當(dāng)它是深喉邀寵來(lái)著，還跑到西班牙去丟人，老外可理解不了這種中國(guó)特色，他們只會(huì)哦、哦、耶；第二是返祖獸啼，前者如果是主動(dòng)呻吟，這算是自殘叫春，曾哥叫得最像，這算高級(jí)的，沒(méi)品的先拍艷照再無(wú)辜真情的哭訴般吟唱，比日本還會(huì)達(dá)到自虐高潮，佩服。

港臺(tái)那邊我不亂說(shuō)，免得破壞了一國(guó)兩制國(guó)體，但某些人少些拾人殘羹冷炙來(lái)大陸假正經(jīng)，也不看看大陸也開(kāi)放搞活天天翻墻啊，還以為我們蹲在湖南山溝看湖南衛(wèi)視了?中國(guó)就是這個(gè)樣子，西式的文雅我們就學(xué)了個(gè)皮毛　　〔《美國(guó)史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂(lè)〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述題：簡(jiǎn)述古代宮廷音樂(lè)

在歷代封建王朝中，在宮廷內(nèi)部或朝廷儀式上為宮廷統(tǒng)治者而演奏的音樂(lè)。

中國(guó)宮廷音樂(lè)的類別，如果按其演奏場(chǎng)合，大致可以分為外朝音樂(lè)和內(nèi)廷音樂(lè)兩大類。

外朝，是群臣朝會(huì)辦事的場(chǎng)所；內(nèi)廷，是皇帝與后妃生活起居的地方。

這兩種不同的場(chǎng)合有不同的音樂(lè)。

??如果按其功能性質(zhì)而言，又可分為典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)。

典制性音樂(lè)主要用以顯示典禮的隆重和皇帝的威嚴(yán)，包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、鹵簿樂(lè)等；娛樂(lè)性音樂(lè)以供人欣賞、愉悅身心為目的，包括筵宴樂(lè)、行幸樂(lè)、吹打樂(lè)等。

??宮廷音樂(lè)具有如下特征： ??（1）功利性，以音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)、高貴，或用音樂(lè)為統(tǒng)治者歌功頌德，或把音樂(lè)作為享受、娛樂(lè)的手段之一。

??（2）禮儀性，即多為配合一定的禮儀場(chǎng)合而奏，依其不同的場(chǎng)合功能而使用不同的樂(lè)曲，接儀式進(jìn)程的不同階段也有不同的樂(lè)曲，同一名稱的樂(lè)曲也根據(jù)不同場(chǎng)合而有不同的樂(lè)隊(duì)編制、演奏處理。

??（3）旋律、節(jié)奏的“雅化”，以優(yōu)美纖細(xì)、典雅端莊為其基本風(fēng)格特征。

中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用

你可以看一下蔡仲德寫的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史

漢文學(xué)史綱要讀后感

[漢文學(xué)史綱要讀后感]一：魯迅先舉許慎之言：“倉(cāng)頡以象形之書為文，形聲相益則為字，著於屬帛則為書”，道文字之由來(lái)，又說(shuō)文字盛極于巫史（即巫以記神事，更進(jìn)，則以史記事），從而產(chǎn)生了文章，即文學(xué)，所以我認(rèn)為，文學(xué)始於先民記事，漢文學(xué)史綱要讀后感。

　　初始的文章，與語(yǔ)言稍有異處，文章具備藻韻從而便於傳誦。

晉宋以來(lái)文筆之辨又甚峻，韻律成為文與筆的本質(zhì)區(qū)別。

文學(xué)的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，雖有曲折，但文學(xué)的發(fā)展始終沒(méi)有中斷。

　　二：魯迅舉王充之言“尚者，上也。

上所為，下所書也。

”即《尚書》是記錄上位者言行舉止以及政策決斷的文本。

孔子整理《尚書》，斷遠(yuǎn)取近，定為世法者百二十篇，以二百篇為《尚書》，十八篇為《中候》，去三千一百二十篇。

《尚書》多為訓(xùn)下與告上之詞，奇聞質(zhì)樸，亦詰屈難讀，又用藻韻加以修飾，便於後人學(xué)習(xí)。

《尚書》所藏眾多，其中特點(diǎn)有三：“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。

”這三個(gè)特點(diǎn)都是因?yàn)楦髯缘臍v史條件不同而出現(xiàn)的。

魯迅認(rèn)為孔子所修訂的《尚書》多處偽造，辭義蕪鄙，不足以取信於世，他舉了偽造《舜典》，宋吳域等人的質(zhì)疑為例，貶斥《古文尚書》皆為後儒偽作，蒙蔽世人。

　　魯迅認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》起於記事，自商朝到周朝，詩(shī)乃園備，存於今者三百五篇，稱為《詩(shī)經(jīng)》。

雖然遭受到秦火之劫，但由於《詩(shī)經(jīng)》多為人所傳頌，故而大多得以保存。

孔子修編《詩(shī)經(jīng)》，古者《詩(shī)經(jīng)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義。

有人說(shuō)孔子刪詩(shī)，魯迅取朱熹之言，認(rèn)為夫子未曾刪詩(shī)，只是刊定而已。

　　詩(shī)有六義：風(fēng)雅頌 賦比興。

風(fēng)雅頌說(shuō)的是其性質(zhì)，賦比興說(shuō)的是其體制。

風(fēng)者，多為情詩(shī)；雅者，宮廷之樂(lè)歌；頌者，宗廟之樂(lè)歌。

賦者直抒其意；比者借物言志；興者托物興辭也。

　　詩(shī)有詩(shī)序，鄭玄以為大序是由子夏所作，小序則是由子夏與毛公合作。

但韓愈等人則認(rèn)為，子夏不作序，毛氏《詩(shī)序》亦不可信，所以作詩(shī)本意遂難通曉。

魯迅尤其批判毛氏之序。

　　詩(shī)三百篇皆出於北方，而以黃河為中心，“其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂(lè)而不淫，雖詩(shī)歌，亦教訓(xùn)也。

”魯迅尤其批判後儒即孔子所謂“思無(wú)邪”和“詩(shī)教”說(shuō)。

認(rèn)為其曲解了詩(shī)經(jīng)之本意。

　　三：老莊。

顯學(xué)三家：道，儒，墨。

道家的老子與莊子奉行無(wú)為之說(shuō)，是道家的典型代表。

然而魯迅對(duì)其觀點(diǎn)卻持否定態(tài)度，他認(rèn)為老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤詞，尚無(wú)為而乃欲治天下，其無(wú)為者，以欲“無(wú)不為”也。

　　儒墨與道德比較：儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。

道家難以治世亂，儒家孔子修六經(jīng)，墨家崇兼愛(ài)。

然儒者崇實(shí)，墨家尚質(zhì)，所以《論語(yǔ)》《墨子》，文章皆無(wú)華麗的辭藻，致力於表情達(dá)意。

然而道家的文章，文辭華麗，大多是寓言故事，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

　　四：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了屈原以及宋玉等詩(shī)人，屈原是中國(guó)歷史上第一位詩(shī)人，魯迅對(duì)其推崇備至，屈原一生信奉儒家思想，有著高尚的人格，奉行“修，齊，治，平”的美政思想，“苦政精神”，“祖國(guó)觀”，“求索觀”，“節(jié)操觀”。

其所著楚辭之《離騷》，是一篇政治抒情詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人崇高的政治理想和為祖國(guó)獻(xiàn)身的偉大精神以及堅(jiān)守節(jié)操，九死不悔的斗爭(zhēng)精神，讀后感《漢文學(xué)史綱要讀后感》。

這篇文章，也表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性，其形式借鑒和吸收了楚國(guó)民歌并融合了中原新體散文的筆法，打破詩(shī)經(jīng)以來(lái)的四言形式，擴(kuò)大了結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力以及詩(shī)句的節(jié)奏美和音樂(lè)美。

　　之後的宋玉，無(wú)疑遜色許多，但有一點(diǎn)，他的《九辯》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題。

魯迅評(píng)價(jià)他說(shuō)：“《九辯》雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情實(shí)為獨(dú)絕。

”　　楚辭具有明顯的浪漫主義色彩，與詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭，是南楚文化特殊的美學(xué)特質(zhì)與屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)人品質(zhì)相結(jié)合所形成的獨(dú)特文學(xué)樣式。

其繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣，《離騷》與《詩(shī)》之異，在於形式藻采之間，“時(shí)與俗異，故聲調(diào)不同。

”楚辭源自南方，詩(shī)經(jīng)起於北方，本質(zhì)之區(qū)別也。

《楚辭》相較於《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。

魯迅贊其“逸響偉辭，卓絕一世”。

　　五：李斯師從荀子，學(xué)習(xí)帝王之術(shù)，後入秦為呂不韋的舍人，他雖然出自儒家，卻不從儒者之道，尊崇法家思想，後因宦官趙高謀\\\\反，被殺。

李斯也是一個(gè)文學(xué)家，創(chuàng)造了篆書，隸書，統(tǒng)一了秦國(guó)文字，在歷史上影響頗深。

法家大多不善文采，只有李斯的奏摺，尚有華麗的辭藻，魯迅對(duì)其《諫逐客書》也是推崇不已。

　　六：漢宮之楚聲：楚漢之際，詩(shī)教已熄，民間多樂(lè)楚聲，劉邦即位，其風(fēng)傳入宮中。

魯迅對(duì)楚聲贊賞有加，楚人亡秦之誓，高祖還鄉(xiāng)之歌。

楚聲便是來(lái)源於此。

漢朝對(duì)楚聲十分重視，宮中設(shè)一百二十人為常員，專門演奏楚聲。

其詞意淺\\\\露，纏綿流麗，實(shí)為獨(dú)絕。

　　七：賈誼也是一名偉大的愛(ài)國(guó)文士，著《新語(yǔ)》，言秦所以失天下及古今成敗，深受高帝好評(píng)，文帝之時(shí)卻不受重用，著《至言》，激烈的要求改革，想要為國(guó)出力，但終究不受大用，所說(shuō)的話也大多流失，只有《至言》被收錄於《漢書》本傳。

文帝守靜，故賈誼所議，皆不見(jiàn)用，為梁王博，抑郁而終。

　　鼂錯(cuò)在景帝時(shí)期頗受重用，大力推行自己的主張，然而卻操之過(guò)急，招來(lái)叛亂，最終被斬於東市；又一向以嚴(yán)刑著稱，所以遭到“為人峭直刻深”的誹謗，下場(chǎng)頗為凄慘。

所以魯迅說(shuō)，易地而處，所遇之主不同 ，則其晚節(jié)末路，蓋未可知也。

　　八：藩國(guó)之文術(shù)：高祖時(shí)，漢朝推行郡國(guó)并行制，其楚，吳，梁，淮南，河間五王，非常善於文學(xué)創(chuàng)作。

魯迅在這篇文章當(dāng)中，介紹了各個(gè)諸侯王以及他們的謀\\\\士的藝術(shù)成就，所著詩(shī)書和對(duì)後世的影響。

　　九：漢武帝崇尚儒術(shù)，即位後推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)，設(shè)置“五經(jīng)”博士，選取董仲舒等一大批儒學(xué)家參政，這對(duì)先前的文學(xué)造成了很大影響，魯迅對(duì)之十分不喜，如使人為《離騷》作傳，完全是自造，背離了作者本意。

　　這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批的文士，多為儒者，言辭也多有狹隘之處。

　　同樣，這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出許多小說(shuō)家，如洛陽(yáng)人虞初，作《周說(shuō)》九百四十三篇。

又如《心術(shù)》二十五篇，《封神方說(shuō)》十八篇，不知何人所作，到今天也都流失了。

　　十：司馬相如與司馬遷：漢武帝時(shí)的文人，司馬相如作賦為最，司馬遷作文為最。

然而一個(gè)一生寂寥，一個(gè)慘遭酷刑。

魯迅認(rèn)為，這都是因?yàn)樗麄兊蔫铗?，為上位者所不喜造成的，但也正因如此，促就了他們非凡的藝術(shù)成就。

　　司馬相如作《子虛賦》從而為武帝所賞識(shí)，他所作的賦，體式新穎，益以偉奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長(zhǎng)，亦不拘成法，與當(dāng)時(shí)甚不同。

明代王世貞評(píng)價(jià)他的《子虛賦》.《上林賦》時(shí)說(shuō)：“材極富，辭極麗，運(yùn)\\\\筆極古雅，精神極流動(dòng)。

”　　司馬遷因諫釋李陵而獲罪，遭受宮刑，然而他并沒(méi)有消沉，而是發(fā)憤著書，任中書令期間，據(jù)《左傳》，《國(guó)語(yǔ)》；采《世本》，《戰(zhàn)國(guó)策》；述《楚漢春秋》；終成《史記》一百三十篇。

“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。

”司馬遷的大智，鑄就了被魯迅先生贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。

”的《史記》，我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。

　　魯迅所著這篇《漢文學(xué)史綱要》，實(shí)際上是一部文學(xué)史，在這十篇短文當(dāng)中，魯迅從不同的角度談到了他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)各種問(wèn)題的看法，讀完全書，使我受益良多，從而對(duì)中國(guó)文學(xué)史也有了更深刻的瞭解。

　　〔漢文學(xué)史綱要讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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